比较文学第四章
比较文学通论笔记(孟昭毅版)
比较文学》复习笔记（仅供参考）第一章：比较文学的名与实：“比较文学”作为专用术语，并具有了现代的文学研究意义上的内涵，是1827年法国著名批评家魏尔曼在巴黎大学讲学时开始使用的。
英文中的“比较文学一词是英国著名文学教授波斯奈特在《比较文学》一书中给予确定并使用的。
荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎的名言：任何规定都同时是否定一样，比较文学不可能因为定义的束缚而停止发展。
第一节：比较文学ABC第二节：定义的多重建构法国学者率先提出过比较文学的定义，法国法。
基亚提出“比较文学并非比较。
比较文学实际只是一种被误称了的科学方法，正确的定义是：国际文学关系史。
”卡雷大力倡导研究文学间的“事实联系”，他指出：比较文学是文学史的一支，它研究不同国家和民族的作品之间的关联，它格外注重被研究对象之间的事实联系。
梵。
第根总结说：真正的比较文学的特质是把尽可能多的来源不同的事实采纳在一起，以便充分地把每一个事实加以解释，是扩大认识的基础，以便找到尽可能多的种种结果的原因。
起点，放送者：作家、著作、思想；到达点，接受者；经过的媒介者：传递者。
美国：亨利。
雷马克：比较文学是一国文学与另一国或多国文学的比较，是文学与人类其他表现领域的比较。
持有这种观点的学者称为“美国学派”。
奥尔德里奇：比较文学是从超越一国民族文学的角度或者从与其他一门或几门知识学科的相互关联中，对文学现象进行研究。
俄苏：比较文学被称为历史——比较文艺学，代表维谢洛夫斯基。
日尔蒙斯基：历史——比较文艺学是文学史的一个分支，它研究国际联系和国际关系，研究世界各国文艺现象的相同点和不同点。
中国：杨周翰：主张对文学的主题、文学类型、文学潮流、批评和审美标准或诗学进行比较研究，研究相互影响；把文学与其他文艺领域进行比较，研究其关系；在相互比较中发现一些文学发展的共同规律。
钱钟书、季羡林、现任比较文学学会会长乐黛云。
当前中国学者较为认同的另一种定义为：比较文学是一种跨语言、跨文化、跨学科的文学研究第三节：学科的一般性质与比较文学相关的概念主要有民族文学、国别文学、总体文学、世界文学。
比较文学练习思考题参考答案
比较文学练习思考题参考答案第一章思考题1、解释名词：（1）比较文学：比较文学是一门以探寻人类文学共同规律和民族文学特色为宗旨，以跨文化研究为实质的文学研究；它以对话作为方法论基础，对不同文化体系的文学之间的历史事实关系、美学价值关系以及学科交叉关系进行汇通的研究。
（2）民族文学：民族文学指的是在多民族国家中那些保持着自己独特的民族文化传统与民族语言文字的民族，他们遵循共同的美学标准，所保留下来的具有本民族特质的书面和口头文学。
（3）国别文学：国别文学又叫国家文学，是按照国家这个政治概念和地域人为划分成的文学，他可以由多个民族文学组成，也可以是单一民族文学所构成。
（4）总体文学：总体文学又叫一般文学，是指为了找出具有普遍性规律，对所有的文学现象所进行的全面、综合性的研究。
（5）世界文学：在德国著名文学家歌德的思想中，世界文学被赋予了个民族文学应该交流其独特精神财富的含义。
2、谈谈你对比较文学宗旨的理解。
比较文学的宗旨是“探寻人类文学共同规律民族文学特色”，比较文学的宗旨是任何其他形式的文学研究不能取代的。
一般的国别文学研究，可以在本文化体系内探索文学演变规律，看到民族文学的独特性，但达不到寻求人类文学共同规律目的。
而且其民族文学特色没有其他民族文学的参照比较，也是自说自话，无从谈起。
而一般的文学理论研究，研究的是文学的普遍性规律，确以忽略各自民族文学的独特性为特点。
只有在比较文学研究中，通过跨文化的文学比较，对人类文学的共同规律和民族文学特色两个方面都是一种自觉。
在比较文学研究中，这两者是一个问题的两个方面，互为表里，互相依存，两者不容分割。
3、为什么说“跨文化”是比较文学研究的实质？跨文化研究是对比较文学研究对象确定的根本依据。
跨国界、跨语言、跨民族等都不是根本依据。
蒙藏民间文学的比较没有跨国，但是比较文学，英、美文学没有跨语言，印度英语作家的创作与英国文学比较，没有跨语言，却是比较文学研究，海外华文文学研究也是比较文学；印度人祖先和伊朗人祖先都是雅利安人，他们的古代文学比较，当然是比较文学。
比较文学 chapter five Genology (文类学)
• 文类学：研究如何按照文学本身的 特点对文学进行分类，研究各种文 类的特征及其在发展中的相互影响 与演变。
• 西方文类学研究的历史：
• 亚里士多德（Aristotle） • 《诗学》（Poetics）
• • • •
最早从理论上对文学进行分类 西方文学理论的源头 最先以文类观点讨论文学的专著 史诗、抒情诗、戏剧
• How do I love thee? Let me count the ways. I love thee to the depth and breadth and height My soul can reach, when feeling out of sight For the ends of Being and ideal Grace. I love thee to the level of everyday’s Most quiet , by sun and candle-light I love thee freely, as men strive for Right; I love thee purely, as they turn from Praise. I love thee with the passion put to use In my old griefs, and with my childhood’s faith I love thee with a love I seemed to lose With my lost saints, — I love thee with the breath, Smiles, tears, and all my life — and, if God choose; I shall but love thee better after death
乐黛云、陈跃红等《比较文学原理新编》笔记和考研真题详解-第四章至第五章【圣才出品】
乐黛云、陈跃红等《⽐较⽂学原理新编》笔记和考研真题详解-第四章⾄第五章【圣才出品】第4章研究领域：范式的形成及其发展4.1复习笔记⼀、⽅法与范式的互动（⼀）普遍的研究实践1．跨⽂化的研究范式依赖的条件（1）研究的特定学术⽬标，即多种民族⽂化的某些共同规律性研究；（2）适应于这⼀⽬标的⽐较⽅法。
2．⽐较⽂学研究与其最重要的⽐较⽅法原则之间的关系（1）⼀种研究类型的形成总是会与某些特定的研究⽅法产⽣⾎⾁相关的联系，但是，类型不等于⽅法，甚⾄⽅法本⾝也并不总是注定⾮得从研究类型的母体⽣长出来不可。
（2）⼀种研究类型常常需要运⽤多种具体的研究⽅法去展开研究，⽽另⼀⽅⾯也存在这样的情况，即⼀种具体的研究⽅法也会根据需要⽽被运⽤到不同的研究类型当中去。
（3）具体⽅法在研究类型中运⽤的情形①在最基本的⽅法层⾯，⽐较⽂学研究作为⽂学研究的⼀个重要范式和切⼊途径，⼀般⽂学研究的基本⽅法不同程度地都会有选择地被运⽤于其间。
②“⼀般⽂学研究的基本⽅法”：主要是指曾经适应于国别⽂学的研究⽅法，它⾄少包括⽂学史、⽂学理论和⽂学批评等⽅⾯的研究⽅法原则。
③⽐较⽂学研究要求研究者以跨⽂化的、国际的眼光去看待和分析问题，因此就理所当然地要运⽤属于⽐较⽂学的研究⽅法去解决问题。
④对于更深⼀层次的⽐较⽂学⽽⾔，它并不满⾜于仅仅发现差异和特点，⽽是要试图寻找不同⽂化的⽂学之间的某些中介话语和理论“共相”，即某些可能与⼈类发展共性有关的⽂学和⽂化价值的规律及其普遍性。
（⼆）⽅法与范式的互动1．⽐较⽂学中常提及的两种基本⽅法注重历史性的实证⽅法和注重⽂学性的审美批评⽅法，前者是影响研究的⽅法学标志，⽽后者是平⾏研究的理论旗帜2．新的⽐较⽂学研究策略新的⽐较⽂学研究策略：它将历史⽅法和批评精神结合起来，将案卷意见与“⽂本阐释”结合起来，将社会学家的审慎与美学家的⼤胆结合起来，从⽽最终⼀举赋予我们的学科以⼀种有价值的课题和⼀些恰当的⽅法。
3．国内⽐较⽂学消亡论的⽀点国内⽐较⽂学消亡论的⽀点：⽐较⽂学作为以国际性的眼光和⽐较⽅法研究⽂学的学科，⼀旦等到其他多数⽂学研究学科的⼈们都具备这种眼光和⽅法意识之后，⽐较⽂学学科也就消亡了。
比较文学-形象学
“我”与“他者”的互动关系
注视 我———————————他者 注视者——————————被注视者 被注视者的形象也传递了“我”的某些形象
自我在言说他者的同时也在言说自己，他 者成了自我的延长和补充。
《外国洋人叹十声》
洋鬼子进了中国叹了头一声， 看了看中国人目秀眉清, …… 洋鬼子照镜子叹了二声， 瞧了瞧自己样好不伤情， 黄发卷毛眼珠儿绿， 手拿个哭丧棒好似个猴精。 …… ——《鸦片战争文学集》阿英编选
第四节 当代形象学及其前景
对形象学研究应给予全景式的关照 形象是对异国某种形式的误读，那么，既要分析清 楚“为什么”，同时首先要搞清楚“怎么样”。 描写异国和异国人的作品在中国纯文学中并不多见， 但大量存在于游记与札记中。如钟叔河主编的《走 向世界丛书》有关清末民初的作品。 形象学研究，北大孟华教授有著述，如《比较文学 形象学》，北大版，《中国文学中的西方人形象》， 安徽教育出版社。
1、注重“相异性”，注重“我”与“他者”的互动 性。 2、注重对“主体”的研究 从原来注重被注视者一 方，转而研究注视者一方，接受美学的利用。同样 也是20世纪西方思想史发展的继承。 3、注重总体分析 当代学者认为，形象研究不仅重 视文学作品，而且重视作品的生产、传播、接受的 条件。同时也注重一切用来写作、生活、思维的文 化材料。
第三节 形象学的主要理论及方法论
等级关系 我—叙述者—本土文化；他者-人 物-被描述文化。 故事情节，形象是一个“故事”，它从两种 文化、两个文本间的的对话开始，用记载、 沉淀在注视者文化中、积存在其想象物中的 各种关键词、幻觉词，各种符号化或程序化 了的情境、段落、和主题而写出。
第四节 当代形象学及其前景
其混淆的方式有： 第一、表语与主要部分相混淆，如“波尔 （某一法国人）爱喝葡萄酒” 第二、本质和两分法。 第三、自然属性和文化间的混淆。 由上可见，当代形象学研究的重点，已从过 去的对形象与原型真伪程度的讨论转向了对 形象制作者一方的探究。
比较文学 第四章文类学
第四章文类学一、有关文类的几个问题（一）何谓文类？文类即文章的体式、类型、样式、体裁等。
文类学古代又叫文章流别论，文体学等等。
明代徐师曾认为：夫文章之有体裁，犹宫室之有制度，器皿之有法式也。
为堂必敞，为室必奥，为台必四方而高，为楼必狭而修曲，为筥(音ju，圆形竹筐)必圜，为篚必方，为簠（音fu，古代盛谷物的器皿）必外方而内圜，为簋（音gui，古代盛食物的器皿）必外圜而内方，夫固各有当也。
苟舍制度法式，而率意为之，其不见笑于识者鲜矣，况文章乎？美国列文认为,文类就像一座教堂,一所大学,一个国家,不仅有特定的外在形式,而且有内在的制度。
威勒克认为，文类是文学上的组织或结构。
（二）文类的包容性。
英国凯姆斯说，文学类型互相包容，就像颜色一样，往往你中有我，我中有你，有时，很难区分彼此。
十分正确。
例如，我国的古典小说受到佛教影响之后，往往把诗歌融进其中。
最典型的要数《西游记》，每一回都有诗歌，或者是描写风景，或者是描写人物，不一而足。
词，诗之余也。
从另一种意义理解，它是诗歌的变体，所以又叫长短句。
其实，还是诗歌与散文的结合，或者说诗歌的散文化。
（三）文类与创作的关系。
法国伏尔泰认为：几乎一切的艺术都受到法则所累，这些法则多半是无益而错误的。
克罗齐也与伏尔泰一样，激烈反对文学分类。
（▲参阅教材第69页）我们认为，文学可以分类，尽管它们有交叉。
犹如马与骡子，还是可以分的。
非马非驴是骡子，动物中有四不像。
二、西方对文体的分类。
（一）柏拉图最早。
在《理想国》卷三，以说故事的叙述方式作为分类标准，即单纯叙述，模仿叙述和混合叙述三种。
合唱队的颂歌是单纯叙述，喜剧和悲剧是模仿叙述，而史诗则是混合叙述。
亚里斯多德在《诗学》中，给文学分类的标准是模仿的媒介、所取的对象、所采用的方式等。
但是实质与柏拉图相同，而且还少了单纯叙述和颂歌，可能是因为颂歌只是悲剧中的成分而非单独的文体。
文艺复兴时期，作家们谈论的文类多，但是理论建树少。
比较文学第四章
1、神话学派
（1）德国的雅各布·格林和威廉·格林兄弟创 立了民间文学研究中的神话学派。神话学派对 民间文学的起源，本质做出了一系列的探讨。
他们在民间文学的发掘、整理和研究方面最大 的收获为《格林童话》。雅各布·格林1885年 出版的《德意志神话学》，全面说明了有关神 话和民间文学的基本观点，成为这一学派的奠 基之作。
口头流传方式，在具体细节方面因讲叙人的 不同而有较大差异，而用文字记录下来的神 话，只是其中的一个版本。
从接受角度而言：
神话为我们记录了人类最关心的问题，如生 与死的思考，信念一直延续至今。此外为什 么会有四季的追问。
二、民间文学（Folk literature）
就是通过民众口头流传的一切民间创作 形式的总称。包括神话、传说、民歌、 民谣、故事、寓言、童话、谚语、谜语 等各种类型。
主题学研究的主题是一宽泛概念，包括母题、 意象、题材、套语等，而不是一般主题概念 的文本题旨及作家的主观意图。具体而言：
主题学探索相同主题（包括人物、意象、母 题等）在不同时代、不同作家手中的处理与 变化，具此了解时代特征和作家的“意图” （intention），以及作家表达主题的手段 和形式，在挖掘主题是什么的同时，更关注 为什么的根源。
3、对有文字记录的异文，须按历史的原则 来分类。
4、要尽可能掌握一个故事的全部异文，这 样才能得出准确的结论。
AT分类法
安蒂•阿尔奈是科隆的学生，他利用科隆提出 的原则，提出了一套十分详细的民间文学类型 的分类方法，出版了《故事类型指南》一书。
阿尔奈分析了大量的民间故事，归纳出三大类， 一、动物故事；二、普通民间故事；三、笑话。 每个大类又分作若干细类。
比较文学第四章
第一节影响的类型正影响：一个民族在政治、经济、或文化诸方面都较为先进发达，因而其文化、文学有能力远播其他民族，并给予其广泛深刻的影响，同时它并未因自己的优势而拒绝接受和吸收其他的民族在文化、文学方面的影响，就称为正影响。
简言之，正影响就是先进的文化、文学与后进的文化、文学之间的正常、互益的影响。
二、反影响：一国文学希望从反面得到自己所需要的外国的影响作用，指那些借批判外国文学，从反面支持本国文学的某种趋势与意图。
三、负影响：一国文学在外来影响刺激下所产生的新的文学流派与思潮，往往被用来反对本国的固有传统或当时占统治地位的理论和文风，这就是文学中的负影响。
四、回返影响：一国文学中的某些因素为某个外国作家所接受，并产生了巨大影响，这种影响回返的现象就是回返影响。
五、超越影响：某些作家在国外的影响，超出本国范围内的影响，这种现象就是超越影响。
六、虚假影响：某些作家有意用虚假的异国题材内容，给自己的作品增加审美情趣，为读者制造某种假象，以便影响他们的审美意向，这种现象就被称为虚假影响。
七、单向影响：一国文学单方面接受别国文学的影响，而没有或不可能产生反影响的现象就是单向影响。
八、双向影响：两个民族文学之间相互影响、相互借鉴、取长补短的现象就称为双向影响。
九、直接影响：一国或民族的文学影响到另一国或民族的文学，其间没有插入包括其他作家或作品等媒介者，这种影响就是直接影响。
十、间接影响：一国或民族的文学影响到另一国或民族的文学，其间经过了其他作家或作品通过各种方式作为媒介，这种影响即是间接影响。
第二节誉舆学（流传学）一、定义：站在放送者的角度，来对某个民族文学的作家、作品、文体。
甚至整个民族文学在国外的声誉、反响或影响，进行研究。
（P65）二、分类（一）总体影响：一种民族文学或一种思潮和运动所给予接受者的影响。
（二）个别影响：指一个作家或一部作品对接受者的影响。
（三）技巧影响：指放送者所制造的或改进后的文体、艺术形式、创作技巧等一些艺术表现形式影响了接受者。
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卡尔•科隆在较大范围内进行比较、分析和综 合研究，认为
1、民间故事和传说的国际性（共性）不仅在 于共同的基本思想，而且也在于全部情节的 大同小异，以及在各种大同小异的情节中表 现共同的主题。
2、若想发现最原始的叙述，就必须把一个 故事的各种异文、变文加以对照和比较。
一是意识到原始神话与原始信仰之间的密切 联系。
二是认为每一民族都有古老的原始神话，都 有自己原始的宗教观念。
结论：一切民间文学都源于神话。
（2）马科斯·谬勒进一步发展了神话学派的 研究方向。
1856年出版专著《比较神话学》，谬勒创立 “太阳神话说”，即认为人类的共同神话是 太阳神话，各民族最早的神话都与太阳相关， 这是从语言的分析入手得出的结论。（语言 发生学）
神话的体裁概念
《牛津字典》对myth和mythology的解释： “纯虚构的叙述性结构，通常包含超自然的 人物，反映人们对自然现象的一般概念”。
神话本体概念
马克思强调：神话是“通过人民的幻想用一 种不自觉的方式加工过的自然和社会形式本 身。“任何神话都是用想象和借助想象以征 服自然力，支配自然力，把自然力加以形象 化。”
第四章
比较文学研究的领域
第一节 神话和民间文学的比较研究
一、神话（myth） 神话myth来源于希腊语的mythos ，含义为
“文字”或“口头语言”； 神话mythology概念中的loges在希腊语中具有
“故事”之意。 拉丁文神话是fabula，其中具有道德寓意，包
括传说、寓言、神话故事等。 英文中的fable则是从这个词演变而来。
口头流传方式，在具体细节方面因讲叙人的 不同而有较大差异，而用文字记录下来的神 话，只是其中的一个版本。
从接受角度而言：
神话为我们记录了人类最关心的问题，如生 与死的思考，信念一直延续至今。此外为什 么会有四季的追问。
二、民间文学（Folk literature）
就是通过民众口头流传的一切民间创作 形式的总称。包括神话、传说、民歌、 民谣、故事、寓言、童话、谚语、谜语 等各种类型。
神话的产生，按谬勒的观点，在神话时代， “雅利安语的每一个字在某种意义上都是一 则神话”。
原始人类尚无抽象词汇，只有表示自然现象 的具体名称；
上古语言的另一个特点是一词多指及多词一 指，一词多指体现的是不同事物往往有相同 特性，多词一指则是天下统一事物的不同特 性。
在语言发展中，某些环节，词义消失、遗忘， 于是原本清晰的叙述，在后人看来变得难以 理解和怪诞。如Zeus的愿意是“天空”， 后来原意丢失，便逐渐变成了诸神之王。亦 可能一个词的原意被遗忘，接受了一种新的 含义，由此产生神话。
2、人类学派
神话学派之后，在神话和民间文学研究中产 生重大影响的是人类学派。其代表人物是英 国的安德鲁•朗、弗雷泽和哈特兰等。
安德鲁•朗代表作《习俗与神话》（1884） 创立了人类学派的民俗学理论。他在原始部 落的调查中，发现了神话的相似性，语病产 生神话的说法显然不能解释这种相似性。
安德鲁•朗格 （Andrew Lang， 1844～1912），英 国著名文学家、历史 学家、诗人、民俗学 家。
在神话和民间文学的搜集、整理及研究 中，曾出现多种理论和流派。具体有：
1、神话学派
（1）德国的雅各布·格林和威廉·格林兄弟创 立了民间文学研究中的神话学派。神话学派对 民间文学的起源，本质做出了一系列的探讨。
他们在民间文学的发掘、整理和研究方面最大 的收获为《格林童话》。雅各布·格林1885年 出版的《德意志神话学》，全面说明了有关神 话和民间文学的基本观点，成为这一学派的奠 基之作。
3、对有文字记录的异文，须按历史的原则 来分类。
对神话的进一步理解 从创作动机而言：
神话体现为一种认识方式，描述一种人类对 自然现象的解释，其中想象力推测是解释具 有因果链条的重要因素。
从创作观念而言： 与原始宗教、巫术、图腾崇拜密切相关。 从创作内容而言：
多为自然现象的神化和人化，其中包含着寻 找答案的努力。
从创作媒介而言：
宗教现象的研究而享誉宗教学术界。受英国唯理
论和进化论的影响 ，他在学术上持宗教进化观，
但认为人类在形成其宗教之前已曾处于一种“法 术”阶段，人类的理智即经历了从法术到宗教、 由宗教到科学的发展。他指出这种法术揭示了一 种原始理性，是原始社会曾经流行的“准科学”， 此后法术活动在其认识自然的发展过程中或因求 诸超自然的神灵力量而走向宗教、或因依靠人的 经验观察而走向科学。他强调从文化整合上来看 待远古灵性领域、从人类思维进化上来分析宗教 的诞生。其基本观点虽然受到某些批评或否定， 但多数学者承认他在汇集宗教史资料上贡献突出。 著有《金枝，对法术与宗教的研究》、《图腾与 族外婚》、《对永生的信仰与对死者的崇拜》等。
1846年，英国学者汤姆斯提出了 Folklore的概念，首先是“民间传说” 的概念，其次才是“民俗学”的概念。
其中 lore作为中古英语，含有“教条”、 “学问”之意。因此Folklore民俗和文 学两个部分。
一切民间文学的研究难以脱离对民俗的 考察分析，而民俗中则总是包含着各种 民间传说、故rge Frazer，1854～
1941）
英国人类学家，民族学家，宗教史学家。曾
任利物浦大学和剑桥大学教授。早年以研究古代
文化史为主，因受泰勒《原始文化》一书的影响
而转向人类学和民俗学研究，尤其重视从民俗学
角度来搜集、整理涉及各地土著民族和远古原始
民族的宗教资料，以对法术、禁忌、图腾等原始
詹姆斯•弗雷泽是一位划时代的人物。其代 表作《金枝》（1890——1915）提出巫 术、图腾崇拜等观念。其中，弗雷泽提出了 一个非常有趣的命题，巫术——宗教——科 学，这是人类面对自然的发展历程。通过考 察，他发现巫术既是一种信仰，又是一种思 维方式，即“巫术思维”形成早期神话。
3、历史地理学派