清初至鸦片战争前的教育

第9章清初至鸦片战争前的教育一、清朝的文教政策清朝统治者在入关定都北京以后，开始重视发展文化教育事业对于治理国家的重要作用，确定了“兴文教，崇经术，以开太平”的文教政策。

综观至鸦片战争以前的清朝历史，贯彻这一文教政策突出地表现为以下三个方面：1.崇尚儒家经术，提倡程朱理学；2.广兴学校，严订学规；3.软硬兼施，加强控制。

二、清朝的官学制度清朝官学制度基本上沿袭明朝旧制，亦分为中央和地方两大类。

中央设立的主要有国子监，此外还有宗学、觉罗学、八旗官学、景山官学、咸安宫官学、算学和俄罗斯文馆等。

地方设立的主要有府学、州学、县学和卫学，统称为儒学，此外还有社学、义学和井学等。

清朝官学制度基本上沿袭明朝，但在长期的发展过程中，也有自己的特点，主要有以下两点：（1）重视八旗子弟教育，广泛设立各种名目的旗学。

（2）在府、州、县学中创立“六等黜陟法”，对生员实行动态管理，使他们的升降与学业成绩紧密挂钩。

此外，还设立俄罗斯文馆，重视俄语人才的培养，并在国子监实行分斋教学制度等。

三、清朝的书院1.清朝书院的发展从清朝立国至鸦片战争之前，清朝书院在社会政治、经济以及清政府对书院政策的影响下，其发展大体上经历了两个不同的时期。

（1）由沉寂转变为复苏时期顺治元年（1644年）至雍正十年（1732年）为前期。

这个时期书院的发展表现为从沉寂转变为复苏，具体可分为两个阶段：①顺治年间为沉寂阶段。

这个阶段由于政府禁止“别创书院”，因此书院的发展处于沉寂状态。

②康熙年间至雍正初为复苏阶段。

这一阶段最高统治者常以赐匾额，赐书籍的形式褒扬书院，办理文化教育事业又往往被视为是封建官吏“善政”的重要标志，于是各地缙绅之士便积极创立和修复书院，清朝书院逐渐由沉寂走向复苏，但在此期间清政府还没有明令创办书院。

（2）迅速发展时期雍正十一年（1733年）至鸦片战争以前为清朝书院发展的后期。

这个时期清政府改变了对书院的政策，在积极提倡的同时，加强了控制，使书院得到很大发展。

但与此同时，书院官学化的倾向也日趋严重，这是清朝后期书院发展的基本特点。

清朝书院的类型，按其讲学的内容来划分，大体上可以分为以下四种：①以讲求理学为主的书院。

②以学习制艺为主的书院。

所谓制艺，通称八股文，亦称制义、时艺、时文。

③以学习“经世致用”之学为主，反对学习理学和帖括的书院。

④以博习经史词章为主的书院。

在上述这四类书院中，第一、二类设置最普遍，尤以第二类为甚，但一般学术地位不高；第三类书院反映了当时书院发展的新趋势，但社会影响并不很大；第四类书院虽然数量不多，但学术影响较大，对清朝文化学术的发展起了积极作用，其中尤以诂经精舍和学海堂最为著名。

2.诂经精舍和学海堂清代乾嘉时期，出现了考订古书、研究语言文字的考据学派，成为当时支配学术界、教育界的一种潮流。

为了扩大考据学的影响，为考据学培养后继之人，阮元分别在杭州和广州开设了旨在由古文训诂以通经义的书院——诂经精舍和学海堂。

（1）诂经精舍、学海堂的特点诂经精舍、学海堂在办学宗旨、教学内容和方法等方面，形成了自己的特点，主要有以下三点：①以励品学，非以弋功名；②各用所长，因材施教；③教学和研究紧密结合，刊刻师生研究成果。

（2）诂经精舍、学海堂的影响①打破了专搞八股帖括、节抄剽窃、盲从模仿的坏学风和“富贵利达”陷溺士心的劣习，主张根据考证博采证据进行朴实的说理；②放弃了空谈性命的理学说教，主张为学必须脚踏实地，提倡事必求其根柢，言必求其依据；③聚集了一批名师大儒，一面教导学生，一面钻研学问，培养了大量的学有所成、学有所长的人才，在学术研究上也取得了不俗的成绩；④整个教学过程中，学生择师而从，以自由的独立研究为主，要求学生以淹博为基础，精审分析，识断综合，一方面复活先秦之古学，一方面又加以新解。

四、清朝的科举制度清朝的科举制度是国家人才选拔的根本制度。

它在沿袭明制的基础上，根据自身利益和实际需要进行损益，建立了更为严密的制度体系。

1.科举为“国家抡才大典”清朝科举考试分常科和制科两大类。

（1）常科常科是科举的主要形式，包括文科、武科和翻译科等。

文科为清朝科举考试的主体，武科考试与文科一样，每三年举行一次，实行武童试、武乡试、武会试和武殿试四级考试。

武科的目的在选拔文武兼备的军事人才，因此考试内容与文科大不相同。

翻译科是清朝创立的一个科目，意在选拔满蒙语言文字翻译人才。

分为满洲翻译和蒙古翻译。

前者是将汉文翻译成满文，后者是将满文翻译成蒙古文。

翻译科考试中式者，授清朝处理民族事务的理藩院和各部院满蒙中书、笔帖式等职。

（2）制科制科是清朝科举考试的特殊科目，为“天子亲诏以待异等之才”，设有博学鸿词科、经济特科和孝廉方正科。

其中博学鸿词科影响最大。

博学鸿词科选拔的标准是“学行兼优、文词卓越之人”，选拔的方法是高级官员推荐与皇帝亲自考试相结合。

2.科场舞弊丛生，积重难返士人的出路十分狭窄，清朝又特重科举。

因此，科举得第，入仕做官，便成为当时士人梦寐以求的人生理想。

秀才、举人和进士不仅表明了社会身份和地位，同时意味着荣华富贵和光宗耀祖。

巨大的物质利益和精神诱惑，促使士人终身皓首穷经，竭尽全力去获取它，甚至不惜铤而走险，以身试法，营私舞弊。

清朝科场的条例最为缜密，但其舞弊现象也最为严重。

科场舞弊手法五花八门，层出不穷，最常见的有冒籍、怀挟、倩代、传递和通关节。

对于科场严重存在的种种舞弊行为，清朝统治者进行严厉打击，查处了多次科场大案。

在严厉的打击之下，科场舞弊现象大有改观，然而，这是摄于强力之下的暂时收敛，并没有改变产生舞弊的根源。

因此，时间一长，一有机会，各种舞弊行为又纷纷登场。

清朝的科场舞弊已经是积重难返。

3.学校成为科举的附庸清朝学校完全成为科举的附庸，丧失了作为教育机构的独立性，日益走向衰败。

其突出地表现在以下三方面：（1）学校以科举中式为目的；（2）教学内容空疏无庸；（3）教学管理松弛。

五、黄宗羲的教育思想黄宗羲是中国17世纪伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。

他长期从事教育活动，培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想发生了重要影响。

其主要教育著作有《明夷待访录》中《学校》、《取士上》、《取士下》三篇，以及《留别海昌同学序》、《广师说》、《续师说》等。

其教育思想主要体现在以下几个方面：1.“公其非是于学校”黄宗羲认为学校不仅应具有培养人才、改进社会风俗的职能，而且还应该议论国家政事，“公其非是于学校”。

“公其非是于学校”思想的基本精神，在于反对封建君主专制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。

这是对中国古代关于学校职能理论的创新，反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望。

这种性质的学校，究其实已与近代资本主义制度下的议会相近。

可以说，黄宗羲“公其非是于学校”的思想，也是近代议会思想的萌芽。

基于上述思想，黄宗羲主张将寺观庵堂改为书院和小学，实现在全国城乡人人都能受教育，人人都能尽其才的理想，而且还强调学校必须将讲学与议政紧密结合。

学校集讲学和议政于一身，既是培养人才，传递学术文化的机构，又是监督政府，议论政事利弊的场所。

黄宗羲的上述思想，对中国近代资产阶级反对封建君主专制，反对封建教育起了启蒙作用。

2.论教育内容黄宗羲关于教育内容的思想，具有广泛、实用的特点。

具体包括经学、史学、文学和自然科学四部分内容。

（1）“学必原本于经术”黄宗羲重视经学的学习，认为学问必须以经学为根底，求学者首先应当通经。

在实际教学中，他把经学列为最基本的教学内容。

黄宗羲之所以重视经学的传授，主要是因为：首先，他认为经学能够经国济世；其次，他认为学习经学可以改变当时空疏浅薄的学风。

（2）“不为迂儒，必兼读史”黄宗羲在强调学经学的同时，还重视向学生传授史学。

他还主张学习和研究历史，必须重视史实，强调广泛搜集史料；要重视志和表的作用；提出“以诗补史之阙”等。

（3）教授诗文除经学、史学之外，诗文也是黄宗羲教授的重要内容。

他根据长期教学经验，对于如何教授诗文，提出如下主张：首先，必须有浓厚的兴趣。

其次，反对模仿，提倡独创。

再次，为文要情理交融。

最后，必须兼通经史百家之学。

（4）传授天文、数学、地理等自然科学知识黄宗羲将天文、数学、地理等自然科学知识列为重要的教育内容，既是对中国古代科技教育传统的继承和发展，同时也是受到当时传入中国的西方科学知识的影响，反映了资本主义生产关系萌芽对教育所提出的新要求。

他不仅开清代“浙人研治西洋天算之风气”，而且还开清代浙人传授西洋历算之先河。

3.论教学思想黄宗羲在长期的教学实践中，认真吸取前人的优秀成果，不断总结自己的成功经验，形成了颇具特色的教学思想。

主要有以下三点：（1）力学致知在人的知识来源问题上，黄宗羲基本的方面是主张躬行实践以求知，力学致知。

（2）学贵适用为了改变自明中叶以后，理学教学空疏无用的学风，黄宗羲提出了“学贵适用”的思想。

从这一思想出发，他强调只有适于实用的知识才是真正的学问。

并且，他还将是否有真才实学作为选拔人才的重要原则。

他的上述观点，正是他经世致用思想在教学上的反映，折射出当时那些比较注意实际，迫切要求发展社会生产的城市工商业者对教学的要求，对于改变当时的空疏学风也起了积极作用。

（3）学贵独创求学贵在创新，提出独立见解，反对“墨守一先生之言”，这是黄宗羲教学思想的又一显著特点。

在长期的教学实践中，黄宗羲积累了许多经验，主要有以下四点：①由博致精。

所谓“博”，就是要多读书，有渊博的学识，这是提出独立见解的前提。

所谓“精”就是专精。

唯有由博致精，才能在求学中有所创新。

②重视“异同之论”。

他要求学者重视各种不同学术见解。

③深思与能疑。

他强调对所学知识要经过深刻的思考，同时要善于提出怀疑。

黄宗羲强调怀疑在治学过程中的重要作用，认为只有善于提出怀疑者，才能引起深思；才会有所创见。

④讨论辩难。

黄宗羲认为必须注意发挥师生群体的积极作用。

因此，讨论辩难是他在讲学中采用的一种基本方法。

4.论教师黄宗羲十分重视教师在人类文化知识传递和发展过程中的重要作用，主张尊师，要求提高教师的社会地位。

尤其值得注意的是，黄宗羲还认为，教师除了向学生进行传道、授业、解惑之外，还必须从事清议。

黄宗羲关于教师议政的思想，发前人所未发，是对传统教师职责理论的拓展和深化。

与此相联，他主张教师不仅要有真才实学，还必须品行端正。

此外，他还提出地方官学的学官，不应该由政府委任，而应该由“郡县公议”产生；也不应该局限于官吏，而应该“不拘已仕未仕”，皆可担任。

这是他民主思想的反映。

六、王夫之的教育思想王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

晚年隐居于石船山，后人称他为船山先生。

其比较集中论述教育问题的著作有《太甲二》、《说命中二》、《书院》、《学记》等。