老牛漫谈伤寒大义,一个经方中医的至高追求!

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胡希恕老先生讲伤寒14太阳病项背强几几反汗出恶风者桂枝加葛根汤主之

胡希恕老先生讲伤寒14太阳病项背强几几反汗出恶风者桂枝加葛根汤主之

胡希恕老先生讲伤寒14太阳病项背强几几反汗出恶风者桂枝加葛根汤主之展开全文14太阳病项背强几几反汗出恶风者桂枝加葛根汤主之。

这个“项背强几几”啊,“几几”这两个字是象形字。

这个本来是成无己注呀,就是伸脖子的这么一种形状,伸颈状,他也解释明白这个意思了。

实质这个字你查字典没有,是说小鸟学飞的时候,它这个羽毛不丰啊,飞不起来,脑袋往前伸伸的样子,叫做“几几”。

那么由于这个项背特别强,强就是拘紧呐。

这个脖子啊萎软不自如,就叫做“几几”。

伸着脖子,左右的运转不自如。

那么这个太阳病,限于这个“项背强几几”的这种情况,“反汗出恶风者”,这搁个“反”字,它后头有这么一段,它说“太阳病,项背强几几者,无汗恶风者,葛根汤主之”。

它冲这一段来的。

它说太阳病,项背强几几,全是由于无汗而恶风,用葛根汤。

那么现在呢,搁个反汗出,与那个就不一样了,那个无汗,而这个是反汗出。

这个字用的用的用意呀,特意搁个“反”,干什么呢,让你对这两个方剂作个鉴别。

全是“项背强几几”,无汗者是葛根汤,有汗者就是桂枝加葛根汤。

这搁个反字啊,就把这个内容给揭示开了,搁个反字让你比较,就是让你比较那一段,那么后头就快讲到了,这是两个方剂应用的主要鉴别点,葛根汤和桂枝加葛根汤。

那么这个项背强,就是项背这个地方肌肉发痉挛,它痉挛的厉害,就是痉病了,就要背弓反张了。

轻者就是“几几”然,就是脑袋别扭,脖子伸着运转不自然。

这是肌肉的关系,肌肉发痉挛。

这个葛根汤,葛根这个药,在本草上说是,主消渴,身大热,是个清凉性的解肌药,而有作用这个“项背强几几”,就是项背肌肉拘急呀,葛根汤有这个作用,有这个医疗上的作用。

那么其他都是桂枝汤证,别看他没写,这个太阳病就贯穿了,然后太阳病汗出恶风,就概括头前那两段了,太阳病,头项强痛,怕冷啊,同时再有汗出恶风呢,这就是桂枝汤证。

但是“项背强几几”桂枝汤治不了,所以他加一味葛根,这个葛根呐,有治项背拘急的特能,所以加入到桂枝汤里头,它就治桂枝汤证而项背强急的这么一种证候。

吴述伤寒杂病论

吴述伤寒杂病论

《吴述伤寒杂病论》的特点导读:本文紧承上篇推送文章《無門述要》进一步阐述吴述伤寒杂病论的特点:医理上“五法合一”,诊病上“病证症有机结合,形气神一体同调”,最终实现“寒温一统、内外一统、古今一统、中西一统”的目标。

本章内容分为三部分:1、标本聚类、抓独截断、平脉辨证,五法合一;2、病、证、症有机结合;形、气、神一体同调;3、寒温一统、内外一统、古今一统、中西一统。

今天推送第一部分:标本聚类、抓独截断、平脉辨证,五法合一。

《吴述伤寒杂病论》的特点:标本法、聚类法、抓独法、平脉法、截断法五法合一。

标本法是讲理的,聚类法是讲法的,平脉法、抓独法、截断法是讲方和药的。

这五法是理、法、方、药一气贯通,不厌其繁、大道至简、直取其病、独处藏奸。

其中,标本法是不厌其繁;聚类法、平脉法、截断法,是大道至简;抓独法是独处藏奸,六经辨病,先病后证,法当直取其病,随证化裁。

同时,我们强调病证症有机结合,形气神一体同调。

我们主张以六经气化为基础,融通各家学说,最终实现寒温一统、内外一统、古今一统与中西一统。

标本聚类、抓独截断、平脉辨证,五法合一标本法,是讲理的,阐释了六经为病的原因和机理,解释了为什么六经为病会出现这些临床表现。

我们搞清机理就知道怎么去治疗,这就是标本法的实质。

聚类法是干什么呢?聚类法就告诉我们要首辨阴阳。

病是发于阳还是发于阴,再把它定在三阳或三阴的某一经。

三阳为腑多实,三阴为脏多虚。

如“恶寒发热”是太阳、“寒热往来”是少阳、“但热不寒”是阳明。

三阳病的脉是什么呢?太阳脉浮、阳明脉大、少阳脉弦。

太阴是手足自温,少阴是手足不温,到厥阴就是四肢逆冷。

所以辨病在三阳还是三阴,要先辨阴阳;辨完阴阳,再辨六经,辨病发何经,这样就可以很简单地辨出病在何经;然后再辨病属何证,辨病属何证就更简单了,三阳是在经在腑,三阴是寒化热化,此外三阳有经腑同病,三阴有寒热错杂。

比如说:太阳在经是伤寒、中风,太阳在腑是蓄水、蓄血。

这个病属何证很好辨的,在经在腑,寒化热化,大不了这个人有体质的异常,存在兼夹证而已。

章太炎与《伤寒论》黄煌教授医话

章太炎与《伤寒论》黄煌教授医话

章太炎与《伤寒论》黄煌教授医话章太炎(1869-1936),近代民主革命家,思想家,在文史语言学方面都堪称大师。

章氏对医学也很有研究,于《伤寒论》更具卓识。

其学术观点主要反映在有关医学论文以及演讲稿中。

章太炎强调《伤寒论》的实践性与临床上的普遍指导意义。

他说:“要知仲景《伤寒论》,其于病机,乃积千百年之经验而来”。

“要知《伤寒论》所包者广,即泛言五种伤寒,恐亦不能包括”。

他认为日本人将西医的肠窒扶斯(肠伤寒)译为伤寒不妥,他说:“肠窒扶斯之十太阳伤寒之一证,非可以证伤寒全体也”。

其研究《伤寒论》多抛弃传统的解释,所谓“上不承灵枢内难,下不采薛叶诸家”。

又反对拘于《伤寒论》条文字句,他说:“研究《伤寒论》先明其大意,不必逐条强解,死于句下也”。

章太炎推崇柯韵伯、尤在泾等伤寒家以及日本古方家,认为柯、尤两家有自己的学说见解,而日本古方家临床颇得仲景心法,代表了仲景学说研究的主流。

他说:“自金以来,解《伤寒论》者多矣,大抵可分三部。

陋若陶华,妄若舒诏,僻若黄元御,弗与焉。

依据古经,言必有则,而不能通仲景之意,则成无己是也;才辨自用,颠倒旧编,时亦能解前人之执,而过或甚焉,则方有则、喻昌是也;假借运气,附会岁露,以实效之书变为玄谈,则张志聪、陈念祖是也。

去此三谬,能卓然自立者:创通大义,莫不如浙之柯氏;分条理,莫如吴之尤氏。

嗟乎!解伤寒者百余家,其能自立者,不过二人,斯亦惜矣。

自《伤寒论》传及日本,为说者亦数十人,其随文解义者,颇视中土为审慎。

其以方术治病,变化胸心,不滞故常者又往往多效,令仲景而在,其必曰:吾道东矣”(《伤寒今释·章序》在《伤寒论》研究方面,章太炎认为应首先明白仲景的思想方法与六经的实质,这是研究《伤寒论》的两个基本问题。

第一,他认为仲景认识疾病的思想方法是论证而不是论因,治疗是据脉证而投方,和西医的对抗疗法不同。

他说:“伤寒、中风、温病诸名,以恶寒、恶风、恶热名之,以论其证,非论其因,是仲景所守也”。

张仲景的故事

张仲景的故事

张仲景的故事
张仲景,字川藏,是中国古代著名的医师、药学家和《伤寒杂病论》的作者,被誉为中国古代医学的巨擘之一。

张仲景出生于公元150年,是东汉末年的人物。

他出身于农家,小时候在乡间长大。

他对草药的分辨和使用非常有天赋,并且在年轻的时候就开始自学医药知识。

据传,有一次张仲景路过一片草原,看到一只母牛病倒在地,状况非常危险。

张仲景仔细观察了母牛的症状,并根据自己的知识判断出这是由于寒湿邪气困扰引起的。

于是,他决定使用一种寒湿解毒的草药来治疗母牛。

张仲景找到了对应的草药,制成药汁后,亲自喂给了母牛。

几天后,母牛奇迹般地康复了,重新站了起来。

这次经历让张仲景对医学的兴趣更加浓厚,决定投身医学事业。

随后,张仲景开始游历各地,收集和研究各种中草药,并帮助人们治疗疾病。

他潜心研究医学理论,整理出了疗效卓著的方剂,其中最著名的就是《伤寒杂病论》。

《伤寒杂病论》是中国古代医学经典之一,系统总结了150多种疾病的病因、症状和治疗方法。

这部医学宝典至今仍被广泛应用于中医临床实践中。

张仲景被称为“医圣”,他的医术造诣和对中医药的贡献深远影响了后世。

他注重病因与治疗的研究,提出了"辨证论治"的理
念,强调了个体化治疗的重要性。

张仲景的故事不仅仅是一个人的努力和成就,更是中国古代医学发展历程中的重要里程碑。

他的精神和成就激励着后世医生和研究者,为中医药的传承和发展做出了巨大贡献。

《中医人生——一个老中医的经方奇缘》

《中医人生——一个老中医的经方奇缘》

现为南京中医药大学国际经方学院客座教授,仲景书院仲景国医导师,德国中医教育学院客座教授。

多年来致力于仲景学说的临床研究,注重《伤寒论》方证辨证以及日本汉方在临床医学中的运用,擅长针灸等外治法与方证辨证
本书通过一个个真实鲜活的故事,把一百多个经典病案的诊治过程,全方位呈现出来。

既可以让临床医师了解不同的诊治思路与疾病治疗的秘诀;也可以告诉普通读者一个民间中医师是如何步入中医大门的;对于中医爱好者来说,是更好了解中医,学习中医,思考中医
对《伤寒论》、方证辨证以及经方有感而发的短小文稿结集;是已经正式发表的文章和网络博文以及多年来在各地经方讲座、讲学资料和部分《中医人生——个老中医的经方奇缘》的精华内容。

有读者评价:《中医人生——个老中医的经方奇缘》是本奇书,为书中娄老学医的热诚所感动,新书不可不读。

读者网名蓬蒿医人读后认为,医案有部分在《中医人生》中就有,重读,三读,仍觉得受益匪浅。

专业性强,思维严谨,
(编注:《中医人生——个老中医的经方奇缘》。

最新娄绍昆《中医人生一个老中医的经方奇缘》一位老中医行医十四年的感想,心得》.pdf

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娄绍昆《中医人生—一个老中医的经方奇缘》+一位老中医行医十四年的感想,心得》本文转载自舍得《娄绍昆《中医人生--一个老中医的经方奇缘》+一位老中医行医十四年的感想,心得》娄绍昆《中医人生--一个老中医的经方奇缘》“汪阿姨,你诊治疾病一般是从哪里入手?”“我这一种是家庭简易治疗,上不了台面的,你不要当真。

”汪阿姨客气地说。

“汪阿姨,中医就是从单方与简易疗法发展起来的,只要有效,就是宝贝,请不要客气了。

”“我父亲叫我先掌握住十六个方剂与相对应的病症,”汪阿姨说,“然后了解常用的六十来种中药的适应症,其实十六个方剂的中药组成就差不多就有六十多味了。

在这样的方、药、病、症的基础上,就可以加减变化了。

”想不到医理深奥,几万首方剂,几千种药物的中医药学也可以以如此简易的形式去面对千变万化的疾病。

“汪阿姨,你常用的是哪几个方剂?”“我掌握的十六个方剂是:桂枝汤、小柴胡汤、香苏饮、三仁汤、五苓散、平胃散、当归芍药散、二陈汤、小建中汤、甘草泻心汤、四逆汤、香连丸、左金丸、藿香正气丸、甘露消毒丹、金匮肾气丸。

”“汪阿姨,你是如何使用桂枝汤的?”“我用桂枝汤(1)治疗伤风感冒效果很好,”汪阿姨说,“普通人的伤风感冒一般加葛根;身体结实的人要加麻黄;咽喉痛加生石膏、桔梗;咳嗽气喘加杏仁;对于平时形寒肢冷,体弱多病的人要加附子。

”“汪阿姨,病人伤风感冒有发热,体温升高的时候,你也是这样使用吗?”“一般感冒发热,”汪阿姨说,“体温升高的时候,只要有恶风恶寒就可以用。

如果病人口苦得厉害,就要加柴胡、黄芩;如果口干得厉害,就要加生石膏。

真的超过40℃的时候,也要考虑到医院里去,以防万一。

但是给我治过的人当中,还没有人因为感冒发热而去医院的。

”“汪阿姨,你是如何去学会与掌握这些方剂的?”“这几个方子药物组成很简单,”汪阿姨说,“如香连丸、左金丸只有两味药,最多的藿香正气丸也只有十四味药,记住它们不难,做成卡片五、六天就记住了。

使用时最初只要记住每个方子的辨证要点,慢慢地就能熟能生巧了。

《张仲景方证化裁全解》之白头翁汤的加减化裁

《张仲景方证化裁全解》之白头翁汤的加减化裁

《张仲景方证化裁全解》之白头翁汤的加减化裁今天我们一起学习白头翁汤的加减化裁。

在上一轮《类方讲伤寒》中,廖冬阳老师在杂病类方中已经将白头翁汤这个方剂做了很详细的讲解。

这一轮讲课中,我们从方剂化裁的角度做讲解。

我们先来看看白头翁汤的药物组成:【白头翁汤】白头翁(三两)黄柏(三两)黄连(三两)秦皮(三两)上四味,以水七升,煮取二升,去滓,温服一升;不愈,更服一升。

我们用恩师的刘志杰经方解析法分析一下白头翁汤。

三才解析法:阴性药:黄连(三两)黄柏(三两)秦皮(三两)平性药:无阳性药:白头翁(三两)四象解析法:君药:黄连(三两)臣药:黄柏(三两)秦皮(三两)佐药:无使药:白头翁(三两)我们看看各味药的药症。

黄连大寒咸苦《本经》主热气,目痛眦伤泣出,明目,肠辟腹痛下利,妇人阴中肿痛,久服令人不忘。

《别录》五藏冷热,久下泄澼脓血,止消渴大惊,除水利骨,调胃厚肠,益胆治口疮。

黄连这味药性大寒,专门泻热,治疗阳盛而火气上炎。

咸能破下而降火,苦能涌泻热邪。

是六神方中朱雀类方的代表药物之一。

黄连对于上中下三焦以及肌肤的燥热证,都可以使用。

黄连擅长清头面五官孔窍之火,对热性眼疾、口疮等效果相当好。

小儿生口疮可以喂一点点儿黄连水,结膜炎(俗称红眼病)等热性眼病,用黄连泡水直接洗眼睛,效果都确实很好。

黄连另一个主要功效就是止利,主治阳明热利,燥热伤及血分的脓血利,能清理胃肠水热互结,使胃肠恢复正常功能。

白头翁汤以黄连作为君药,用的就是黄连“肠辟腹痛下利”的这一药症。

黄连还可以治疗胃肠水热互结所致的烧心泛酸。

另外,黄连还可以入血,专门清理血液里面的瘀浊。

最近治疗一例女性患者的失眠,用黄连阿胶汤合栀子豉汤,服用一付药后患者自言“从来没睡这么香过”,同时患者自述多年黯滞的月经变得颜色鲜红,说明黄连可以清除血中瘀滞。

血液里面的瘀浊还包括过高的血尿酸、肌酐、血脂、血糖等各种病理性代谢产物,属热性的都可以“清洗”。

对于热性的“糖尿病”,大量使用,降糖迅速。

胡希恕先生伤寒论讲座完整稿

胡希恕先生伤寒论讲座完整稿

胡希恕先生伤寒论讲座完整稿概论就说是这个书啊!前圣后贤。

这个书是圣贤留下的,张仲景也算医圣了吧,这是一种看法,这就是所谓的古典经文哪。

那么又有一种看法呢,说这个书叫《伤寒论》,那么主要就是论述伤寒了,不能治杂病。

你像李东垣说(伤寒论)是不能治内伤。

说张仲景长于治外感,认为就是不长于治内伤了。

还有的说《伤寒论》所载的方剂都是古方,古方不能治今病,上次咱们还有人提这个问题。

这些说法呀,统统是错的。

我们解答这个问题呢,就得对这个书怎么来的(进行了解)。

那么我们才能有一个正确的看待的方法,那么这就不能不谈中医的发展的问题了。

中医的发生、发展呢,比较久远。

这个书在张仲景这个时候,距现在快到两千年了,一千六七百年过去了。

那么这个书有这么完整的体系,可见中医的发展那还早的多。

由于那么早,所以中医的这个辨证施治这套东西不是在某一个基础理论上研究出来的,像西医那样,它绝不是。

因为什么呢?当时的时代大家都可以想象出来,限于科学水平它不可能,而且又没有什么好的器具,想要对病变的本质有一个明确的认识,那是不可能的。

只能在人身的反映上,就是咱们现在说的证候吧,在这个上面想办法治病,中医的开始它是这么来的。

这么来的,你们想一想这是很不容易了。

那么这个时间的经过它相当的长久,是经过多少个人体,很长一个时间,逐渐的观察,逐渐的实践,他也在这个疾病上看出了一些规律,这个规律呢就是一般的规律。

那么什么是一般的规律呢?咱们这个书就要讲了,这个六经就是的,他说六个类型嘛。

(还有)八纲,这都是一般的规律。

就是疾病基本是共同的,它有一般的反映。

那么古人呢经过很长的时间,他得出很多的结论,尤其首先得出的是疾病发展的一般规律结论,那么在这种一般的规律上他想治病的方法。

当然那个时候也是实验,那个时候就是先从实验来的,他逐渐的实验来实验去,做出了一种很可靠的结论。

在以前记载这些结论的书最较早的就是《汤液经》。

《汤液经》这个书出的尽管晚,但是发展最早了。

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老牛漫谈伤寒大义,一个经方中医的至高追求!老牛的开场白如今的中国人持续的热衷于中医养生热和国学中医热,这足以看出如今的中国人真正需要的是什么。

在古代也许传统养生观念是与生俱来的长在骨子里面了,周围父母族人用实际行动时时刻刻演示贴近天道的生活常识,不需要刻意的去学习,反而体现出一种与生俱来的特点。

在如今的科学现代化的时代人们在享受丰富的物质生活的同时,似乎有种隐隐的感觉,那就是我们越来越与传统的养生哲学绝离了,而且是越来越远远了。

还有一点,在近代百年动乱时期人们需要的是最简单的生存,在和平繁荣时期虽然人们也需要的是生存,但是这个生存需要变成了追求“生存质量”。

作为一个生命个体,能有良好的生活质量来享受美好生活,用各种健康的器官来感受人生的酸甜苦辣咸,这其实是当今中国最基本的生存需求。

但是如果我们用一种苛刻的眼光来看当今世界人类生存的现状,或者说我们中国人的生存现状,这种简单的需求似乎渐渐成为一种奢望。

俗话说百年树人,一个社会文化氛围的养成是需要时间的。

自五四运动以来,在传统文化主导了几千年的中华大地上,迎来了巨大的变革的力量,这个力量不管是由于战乱还是外族文化入侵造成的,或者是国运、时运、气运转换的结果,总之传统文化开始跌入低谷。

直到文革动乱十年,算是彻底的跌到低谷了。

中医也跟随着一起跌倒了谷底,也许几千年来中医从没有面临过这样的窘境。

大家想想看,一个时代的中医们连阴阳都闭口不谈,生怕被人家告发成为“封建迷信残余”给打倒。

当然这样很好,因为跌倒最低谷是一件好事,物极必反、物壮则老,生生杀杀乃天之大德。

这不,这几十年经济的飞速的发展又让中国人富起来了,富起来的国人慢慢开始意识到传统文化的重要性。

而中医又是最能体现传统文化的一个方面,它既是传统文化的一个重要组成部分,又因为它还关系到每个人的切身利益,和我们身边每个人都有关系。

那么到底是传统古中医、纯中医适合如今的社会,还是当下流行的中西医结合更适合,又或是西医为主导的体系更适合哪?我们尚且不去抱怨当今世界什么工业污染、农业污染、医疗污染、甚至是精神污染,不管这些污染是如何的肆虐,我们都不能麻木不仁、安于现状。

虽然我们都没有选择生存时代的权利,但是我们可以靠个人的努力去主动抵御这些看得见的或者看不见的伤害。

老牛认为,除了瞪大警惕的眼睛审视周围的威胁之外,我们更应该换一种“不一样的眼光看世界”。

老牛一直主张面对中医这样的传统文化范畴的话题,我们每个人需要刮一场“头脑风暴”!这种头脑风暴可以刮掉蒙蔽在我们思想上的雾霾。

面对既成的流行观念,我们是不是可以多问一个为什么,多以存疑而不是决断的态度,把跟中医相关的许多观念重新审视一遍。

在诸多人们关心的现实求医诉求之中,关于西医和中医之间的话题是最热们的课题。

毛主席提倡过“中西医结合”,这种形式在那个一呼百应的时代,这几乎成了科学、真理的代名词,全体老百姓一致认为中医就该这样和西医有机的结合起来,这样结合成为了一种中医现代化的标志。

但是关于这个命题,早就有一部分先知大德提出来异议了,甚至于诟病现代中医教育制度的缺陷,类似这样的独到的观点就是老牛一直所提倡的“头脑风暴”。

是不是所有现在流行的概念都是完全正确的?流行的观念是不是真理?真理为何往往掌握在少数人手里?对于这点需要存疑…。

在老百姓最关心的话题中,怎么样才能看(看病的意思)到真正的好中医成为了最大的困惑。

这个问题似乎是在讽刺当今中国医疗现状,老百姓都知道中医是好东西,但是屡屡抱着满腔的希望,去各种等级的中医院挂不同档次的“中医专家”的号。

一圈治疗下来现实结果却往往很令人失望,失望之后就是对中医的怀疑,转而回去继续求治西医了。

连中国人都无法看到真正的中医,这个问题显然很复杂也很可笑。

这不光是中医本身的问题,当然还有病患自身认识的问题,中医主管部门价值取向的引导问题,甚至还有社会舆论导向的问题,这一点也必需要继续存疑…。

老百姓总是希望自己能有幸遇到“神医”,这也是如今社会上神医层出、大师泛滥的主要根源所在。

其实这种现象的根源是老百姓造就了“神医”,因为老百姓需要“神医”。

大众有这个强烈的需求就有人投其所好、冒险投机。

什么胡万林,张悟本就会像雨后的竹笋那样争相冒出来。

人们往往在一种需求欲望的驱使下。

是很容易被洗脑控制的,这一点我们从老鼠会传销组织的形式就能看出来。

那么老百姓到底需要什么样的中医?老牛个人认为人们需要纯中医、真中医,不需要“神医”。

面对电视上报纸上铺天盖地的医药广告我们怎么办?试看每个医药广告都试图营造出一个病患现身说法,一大票患者统统站出来赞不绝口的造神氛围,靠迷惑人们耳目来达到洗脑的目的。

这种明目张胆的造神形式正好抓住了病人心理最脆弱的地方和最敏感的求医需求,来欺骗消费者,而这部分消费者往往都是一些老人,久病的慢性病患者,也许他们就是我们身边的父母亲人。

这是一种极端不负责任的广告洗脑形式,这是一种变态的商业营销行为,这样做的后果会从根子上毁掉中医在社会上的口碑,这是真正的中医吗?难道我们的相关主管部门就没有看到这一点吗?我们的媒体为了经济利益就能放弃最起码的职业道德操守吗?还是有别的不可言说的原因?我们继续存疑…。

当今很多仁人志士都在致力于中医这门学问,中医可是一个范畴很大的概念,除了中医内科外科(内科外科的区别也是源自西医的分类方法,古代中医典籍上根本就没有什么内科外科的区别,古代中医基本就是全科医生,有分科也是分的妇科、幼科的简单分类)的区别之外,甚至连中药学和中医学都是两个不同的概念。

我们老百姓喜欢混淆的认为,只要是在使用中药材都是中医,这个认识本无可厚非,但是作为一个中医教育者或者说一个专业中医,就不能忽视这其中的差距。

在小学课本上我们学到“李时珍是一个伟大的医学家,《本草纲目》是一本伟大的中医著作”。

面对这种结论,可是老牛始终认为,《本草纲目》是一本中药学的博物学,根本算不上中医学的概念。

但是在这种全民教育的,自蒙童开蒙开始的影响下,连编写教科书的所谓的专家们都分不清中医到底是什么?这是会严重影响对纯中医、经方中医的推广的,到底如何面对这样的问题。

还是继续存疑…。

上面提到纯中医的概念,什么才算是纯中医?老牛认为,建立在传统文化的基础上,对传统文化有深切的认同感,以阴阳五行为辨证基础,能熟练并灵活运用中医四大经典《黄帝内经》《伤寒杂病论》《难经》《神农本草经》。

对四大经典心理上有最起码的敬畏之心,不要动不动就要删改批判其中的的内容。

面对暂时不能理解体会的内容,先搁置下来,而不是急着去否定,老牛在这里要强调一个“认同感”,没有这个认同感,想学习纯中医、经方中医,几乎是不可能的。

只有用这种态度面对古人的经典才能有所收获。

老牛并非固执的复古派,因为学习中医,老牛认同以老子的道家思想为指导,老子曰;“执古之道,以御今之有,”这种态度才是学习纯中医的态度。

但是,当今社会到底需不需要这种纯中医,这种纯中医假如被推崇,是不是会影响到一些人的既得利益?推崇纯中医,势必会重新分配这一块巨大的蛋糕,那么这些掌握着话语权的主流中医专家们是否是推广纯中医的最大的障碍?作为一个命题我们继续存疑…。

中西医的各自命名系统的混乱更值得重视。

感冒是西医命名系统下产生的,可是中医怎么样看?用中医学经典《伤寒杂病论》六经辩证体系来命名叫做“太阳病”如何?它们之间到底有多少异同?都值得存疑。

用老子思维来阐述事物的发展变化规律老牛认为是最科学的,那么用“大象无形,明道若昧”这样的思维方式来看,事物越是简单就是复杂,越复杂就是简单。

老百姓认为感冒是小毛病,癌症才值得认真面对。

那么《伤寒杂病论》用接近三分之一的篇幅来叙述太阳病(这还仅仅是“太阳感冒”而已),这到有何深意?老牛认为一切内科疾病都由此而来,太阳病就是万病之始。

有人会质疑伤寒论,质疑这一本快要两千岁的古书,认为书中的概念是否还能适应现代人的疾病分类吗?继续存疑……。

去大医院看过病的都有个感受,不管你挂什么科的号,怎么大夫老是让我们做各种各样的检查,有的大夫基本不说话,先开化验单,让患者去和仪器对话。

这样做除了追求经济利益的驱动力我们暂且不谈,就算是仪器检查真的有必要,那么化验血不让吃早饭不让喝水,做b超要求憋尿或者排干净尿等等这些很奇怪的要求,老牛就要问一句,人怎么可以常年的不吃早饭,早起怎么能够不喝点水?人为何要让自己时刻憋尿?一个正常的人是不需要这样做的,这不是瞎折腾吗?人早上不吃饭哪里有什么气色嘛,简直是一点精神血气都没有的人要去做检查,这又能说明什么问题?是不是这种医学根本就不需要研究正常人啊?再说了就算是不吃早饭验血验尿得出的那个结果马上就是过去式了,走出医院大门去狼吞虎咽的吃喝饱餐一顿,人马上恢复了气色,这个人马上变回正常状态。

那么我们到底需要针对正常状态的人做检查,还是针对“理想状态”下的,不正常的人来做检查哪?这真的需要存疑啊……。

无偿献血,无偿捐献器官,死后遗体捐献到底捐献给了谁?谁是最终的受益者?在我们普通百姓的心中其实这样的捐献真的无可厚非,但是每每当我们看到社会新闻中出现的,类似于“小伙子卖肾换钱买苹果手机”或者是“受害者醒来发现自己的肾脏已经被盗割”。

屡屡出现的这种令人匪夷所思的新闻事件,我们是不是应该心里暗暗多个心眼?这种社会需求被过度夸大和推销,导致一些糊涂蛋和不法分子勇往直前,特别是面对一些辨识事务能力底下的未成年人的无知妄为,谁该来负责任?媒体大肆渲染的,大力提倡的这种无偿捐助,到底满足了什么利益集团的诉求?这样就能完全满足社会上不断欲壑难填的器官需求吗?到底这种舆论倡导真的是有益社会的吗?人类医学真的需要发展到必须依靠贩卖器官,器官交易的才能生存地步?继续存疑...。

社会上有越来越多的先知先觉者意识到了一个问题,那就是不管是看到听到的又或是亲身经历的,关于癌肿病人的一个疑问,当有的医院给病人下癌肿诊断时,你的选择也许变得越来越重要了,纯中医怎么看西医诊断的癌肿?为何当有的爽达之人,完全放下生死,变卖家财,游山玩水着等待死亡的最后审判却迟迟等不来死亡,也许等来了带病延年的高寿。

为何有的病人自己去拿的诊断书,看到癌肿的结论之后,立马肝魂寸断脚软人瘫,匆匆进行各种放化疗之后,几个月时间不到就撒手人寰,落得个人财两空的境地?我们在内心里敬仰和尊敬白衣天使的同时是不是再多一个心眼,问问自己,这个诊断结果真的是真理定论吗?真的必须要用那些放射性的可怕的药物,来一个玉石俱焚式的治疗方案吗?那么纯中医经方中医又是怎么看待癌症的?面对癌肿可不可以允许有其他一种解释哪?继续存疑…。

还有一些类型的疾病,老牛认为应该叫做“慢性消耗性疾病”,比如高血压,心脑血管疾病,肝炎,肾炎尿毒症,糖尿病这一类西医命名系统下的疾病,西医往往给出“终生服药”的建议。

人到底需不需要终生服药?帮助病人做出“终生服药”这个决定,除了增加病人对疾病的恐惧之外,是不是还有背后大药厂、医药产业链的利益诉求?纯中医认为这些西医所谓的基础疾病,其实就是伤寒六经体系的三阴病范畴,病入三阴,生死各半,这是古代大医们给我们的忠告。

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