浅析耀州药王山南庵壁画造型艺术特点
浅析唐代敦煌佛教石窟壁画
浅析唐代敦煌佛教石窟壁画【摘要】唐代石窟壁画是敦煌石窟艺术的精华，而敦煌石窟绘画与佛教有着千丝万缕的联系。
本文对唐代敦煌石窟从唐代敦煌佛教石窟绘画发展脉络、主要题材、艺术特点三个方面进行了一定角度的阐述和分析。
论文关键词：唐代,敦煌,石窟,壁画,佛教一、唐代敦煌佛教石窟绘画发展脉络莫高窟绘画发展脉络主要可分为三个阶段：第一个阶段为初唐和盛唐，在这一时期敦煌为中央政府控制。
第二阶段为中唐时期，敦煌为吐蕃占领。
第三阶段为晚唐时期，敦煌为张议潮统治。
这三个阶段在石窟形制、壁画内容、形式及技法上都有独特表现。
第一个阶段初唐与盛唐。
初唐石窟较突出的第九十六窟位于莫高窟中段南侧，窟内是高达三十五米的弥勒大佛。
这尊大佛是武则天登基的证圣元年建造的。
洞窟外面当时建造了三层窟檐，后几经改造，现存的窟檐有九层，是民国时期建成的，后经修复，当地人称之为九层楼。
九层楼高大雄伟，是莫高窟最高的建筑，成为了莫高窟的标志。
初唐壁画人物造型方正圆润，肩部丰润微削，腰部微扭，风姿挺然，在庄严的形象中已经出现了轻微的动态。
如敦煌壁画中最富特色的飞天，生动灵活，缠绕手臂的飘带流畅轻盈。
人物造型的比例也较之前协调，姿态更为生动，并且改变了以往建筑物向舞台道具那样草率的摆布。
盛唐时期敦煌开窟近百个。
窟型以西壁开龛的覆斗形顶窟为主要形制，也有少量其他形式。
例如第一三零窟是通顶大佛窟，东壁上部有两层明窗；第一四八窟是拱形长方形的大型卧佛洞窟；第三十九和第四十四窟的窟型还是前部“人”字披顶、后部平顶，保留有中心柱的旧样式。
第二个阶段中唐时期，莫高窟开窟五十多个，规模有初唐和盛唐时期大，但壁画的内容增加了许多，一个石窟之内经变少则五六种多则十几种。
布局方面也有创新，上部分绘两三幅经变画，下部分以屏风画的形式画出经变的各品内容，结构上比以前的壁画严密紧凑了。
经变内容，除沿用初唐盛唐流行的以外，还增加了不少新的内容，如金刚经变、报恩经变、华严经变、劳度叉斗圣变、天请问经变、楞伽经变、金光明经变等等，反映了当时佛教不拘泥于一宗一派兼容并蓄的特点。
长寿探秘：孙思邈长寿之谜
长寿探秘：孙思邈长寿之谜孙思邈长寿之谜解说：公元627年，唐太宗李世民请孙思邈进京，并授他以显赫的爵位，但没想到，孙思邈却拒绝了皇帝的一片好意。
陕西省中医药研究院文献信息研究所所长苏礼：民间都流传孙思邈曾经三辞所封，唐太宗李世民封过他一次，高宗又封过他两次，让他做官，他都不做，说我看病可以，看完了就干我的事，那儿还有好多病人等着我，他是这样一个人。
中国中医科学院研究员李经纬不是清高，他的中心思想就是有这么一个宏大的志愿，就是要把前人的医疗经验都要经过他总结出来，要著成《备急千金要方》。
李世民是一个开明的皇帝，他同意了孙思邈云游乡间、治病救人，著书立说的请求。
但是，不久之后，李世民的妻子长孙皇后却因难产而生命垂危。
于是皇帝一道圣旨，孙思邈又被召进了皇宫。
解说：由于封建礼仪的约束，孙思邈不能接近皇后的身体。
于是，他在详细询问长孙皇后的病情之后，开始“悬丝诊脉”。
中国中医科学院研究员李经纬：那么，怎么办呢，他就想了一个办法，可不可以悬丝。
这一端放到脉这个地方，由宫女给她扶着这个地方，另一端他拉出很远，医生在这个绳子上面，这个丝线上面来切。
这里是耀县秦腔剧团，演员们正在排练一出关于孙思邈的地方戏。
戏的第三场叙述的就是孙思邈引线诊脉的故事。
相传，孙思邈进宫的时候，太监有意地试探他，先后把丝线拴在凳子腿上和宫女的手腕上，看他能不能号出脉来，结果都被孙思邈一一识破。
主持人：我们知道中医看病讲究的是望闻问切，尤其是这个切字就是把脉的意思，孙思邈到底会不会给长孙娘娘悬丝诊脉呢？关于这个问题我们也请教中国中医科学院的李经纬教授，他告诉我们说，唐代真的不好讲，不过呢，根据历史记载清代的确有，你像慈禧病的时候，那些太医就给她用的是悬丝诊脉的方法，不过呢，给她使用之前，这个太医先要问一问老佛爷身边的人，比如宫女啊，侍卫啊，还有一些大臣啊，最近老佛爷吃饭怎么样啊？大小便的情况怎么样啊？最近有没有受风着凉啊？把这些都问清楚了，之后，他再去见慈禧。
【文物之美】壁上丹青（十三）南里王村唐墓壁画
【文物之美】壁上丹青（十三）南里王村唐墓壁画壁画，指绘制在墙壁上的图画，有岩石壁画、建筑壁画、墓葬壁画等。
中国古代最早的墓葬壁画发现于西周时期。
汉代墓葬壁画发达，形成墓葬考古特有的风貌。
唐代墓葬壁画达到又一个高峰，在视死如生的观念影响下，墓葬构造也竭力模仿人间等级制度，作为墓葬构成要素之一的壁画，也就和墓葬规模、葬具、随葬品一起，成为等级制的重要标志之一。
陕西西安及附近地区，是唐朝政治、经济、文化的中心区域，有19位皇帝及数千位皇亲贵戚、高官要臣埋葬在这里。
目前，发现有壁画的墓葬已有100多座，是中国唐代壁画墓最为集中、发现数量也最多的地区，其中，纪年最早的是高祖武德四年（公元621年）贺若阙墓，最晚的是文德元年（公元888年）僖宗靖陵。
揭取下来的唐墓壁画多数收藏在陕西历史博物馆。
南里王村唐墓位于长安县韦曲镇北原上南里王村附近,墓向正南。
西安地区曾发掘过众多的唐代壁画墓但多为皇亲贵戚、达官显宦的墓葬，其形制、规格较高，且有森严的等级性。
这座壁画墓，虽未发现墓志，但从形制、规模及壁画所表现的内容来看，墓主的身份、社会地位不会太高，故壁画所表现的题材、内容有明显的特点。
它受封建等级制度的限制较小，没有森严的列戟,仪仗,出行等场面表现的多为民间日常生活的场景,充满了浓郁的生活气息。
又该墓位于长安韦曲北原,这一带曾是唐代显赫一时的韦氏家族的坟园。
一九五五年曾在此发掘了韦洞墓,近年又在此发掘了韦浩墓,韦浩墓距该墓仅数百米,因而墓主人很可能是韦氏家族的成员。
仕女图盛唐高124厘米，宽96厘米1988年西安市长安县韦曲唐墓东壁揭取此图位于甬道东壁，图中两位仕女神情、体态装束均相似，唯服装颜色有异。
与墓室内壁画中的女性相比，造型和表情都略显呆板。
从所处位置分析，似乎表现的是官宦人家妇人在自家门口等待主人归来的情景。
宴饮图盛唐高200厘米，宽250厘米1988年西安市长安县韦曲唐墓墓室东壁北辅揭取宴饮图占据墓室东壁三分之二的壁面，整个画面完整清晰。
水陆庵佛教造像的形象特征及寓意浅析
水陆庵佛教造像的形象特征及寓意浅析作者：李奕璇龚鑫来源：《美术文献》2018年第04期[摘要]水陆庵是国家级重点文物保护单位，历史悠久，其大殿中精美绝伦的彩塑为明代遗存，佛教造像非常独特。
本文从历史的角度出发，分析水陆庵佛教造像的形象特征，并结合人物背景、水陆庵所处的地理位置，研究佛教造像背后的寓意，对理解水陆庵佛教造像的历史和佛教文化都有着非常重要的意义。
[关键词] 水陆庵佛教造像形象特征寓意中图分类号：J315文献识别码：A水陆庵坐落于陕西省西安市蓝田县普化镇的王顺山下，其前身是悟真寺，创建于隋文帝时代。
明嘉靖三十四年蓝田地震，悟真寺部分被毁。
之后，明秦藩王朱怀蜷奉该寺为王府佛堂，大肆整修，其母常来这里礼佛。
水陆庵坐西向东，分前殿、中殿和大殿。
目前仅大殿壁塑为明代遗存，殿内彩塑3700余尊，被誉为“天下第一彩色连环壁塑”和“第二敦煌”。
1996年水陆庵被评为国家级重点文物保护单位。
一、水陆庵佛教造像分布水陆庵大殿，中央有背光墙，背光墙东壁为“横三世佛”，中间为释迦牟尼佛，北为阿弥陀佛，南为药师佛。
背光墙西壁是“三大菩萨”，中间为观世音菩萨，南为文殊菩萨，北为普贤菩萨。
以背光墙为界，将大殿分为东、西两个区。
背光墙的西侧左右各有一短横墙将南、北墙分成两部分。
北稍间，位于大殿殿门北侧，主要塑有报身佛；南稍间，位于大殿殿门南侧，主要塑有应身佛。
北山墙主要是佛祖降生壁塑；南山墙主要是佛祖涅槃壁塑。
北横墙东壁，主要是地藏菩萨造像；南横墙东壁，主要是药王菩萨造像。
北横墙西壁，主要是千手观音造像；南横墙西壁，塑有阿弥陀佛。
西壁，北山墙西南壁和南山墙西北壁是“佛升忉利天为母说法”的壁塑。
二、水陆庵佛教造像的形象特征（一）相貌衣着特征明代佛教造像除继承唐宋造像风格而有所发展外，也融合了西藏喇嘛教雕塑样式。
水陆庵佛教造像（图1），从相貌衣着上看，横三世佛、报身佛和应身佛，均面有胡须、螺发，身材比例适中，身体结实饱满，着薄衣宽袖坦胸袈裟，面容丰腴，双手分别结不同的手印，给人以安详庄严之感。
耀州文化脉络析览
耀州文化（五章）在黄土高原与关中平原交接的地带，来自北方的黄土在这里止住脚步，千百年流淌不息的漆沮双河在此开出河谷沃地。
“宝剑祥光照耀地，周秦御苑风水香，历经沧桑四易址，洗尽铅华呈素姿”。
2160年前，一座古老的县城在此诞生，在长蛇岭与宝鉴山之间，形成了具有独特风姿的耀州文化。
以下，从光耀之州、印象耀州、厚德载耀、耀名远扬、文史光耀几个方面分别对“耀文化”进行一次简单梳理，其中军事文化、避暑文化、瓷器文化、佛文化、医学文化、文正（范仲淹）文化、清廉文化、书法文化、石窟文化、史学文化十大文化脉络穿插其中，不再一一分类。
光耀之州五千余年前，以塔坡遗址为代表的多处新时期时代人类文明遗址，为这片土地印上了人类最初的文明脚印。
上古时代，华原方国首领阴康氏，曾在这里“教民制舞”。
战国末期著名军事家王翦祖孙曾在耀州东边的宝鉴山-将军山一带常年练兵，至今在耀州东部地区关于王翦将军的传说依旧口耳相传，而将军山、宝鉴山的命名均与王翦有一定的关系。
而商鞅变法后的秦国新军，就可能在宝鉴山附近，进行训练，位于宜君县的战国魏长城，也可能是魏国为防御秦国新军所筑。
耀州的地理位置，决定了耀州在军事上的战略价值。
作为关中、陕北之间的天然门户，进可入关中平原，退可凭岔口以险据守。
汉景帝前元二年(前155)年，因耀州在战略地位上的意义，汉王朝决定在此设立殳羽县。
殳为兵器，羽为祈祷、礼仪。
大概因古代士兵每临大战前，将士们会手执兵器祈祷胜利，祭拜兵器之神，而形成了殳羽崇拜，并因此形成了殳羽神、殳羽庙。
据史料记载，直到明代，在今耀州五台村河东堡一带，依然保留有古代殳羽庙遗址。
耀州的另一个地理价值，在于避暑。
汉宣帝神爵二年(前60)年，汉帝在殳羽县故址建立殳羽宫。
次年，凤凰集殳羽北原(今塔坡原)，因建步寿宫于此。
而耀州至今最古老的村名之一槐林，也就此诞生，传说，歩寿宫南多槐树，故名槐林。
后来，塔坡原也得名步寿原。
魏晋南北朝时期，是中国历史民族融合的重要时期，而战争是这个时代的最大主题。
2019年5篇陕西药王山的导游词_导游词
2019年5篇陕西药王山的导游词药王山，位于陕西省铜川市耀州区城东1.5公里处，本名五台山，因唐代著名医学家孙思邈长期隐居，因民间尊奉孙思邈为“药王”而得名。
山区山岭奇瑰、森林资源丰富、环境优美。
历代修建的宫观庙宇，使药王山成为著名的医宗圣地。
下面是橙子收集整理的20xx年5篇陕西药王山的导游词范文，欢迎借鉴参考。
20xx年5篇陕西药王山的导游词(一)今天我们将参观一位活了101岁的历史名人的故里，大家知道他是谁吗?他就是有“药王”美誉的隋唐名医孙思邈。
孙思邈，今铜川市耀州区孙家原乡孙家原村人。
因7岁时已能日咏千余言而被誉为“圣童”。
年轻时就已熟读百家学说而声名鹊起。
隋文帝曾昭其为国子监博士。
唐太宗时也被授予爵位。
高宗之时又被拜作谏议大夫。
孙思邈却都以各种理由固辞不受，三朝不仕。
当时社会名士纷纷“执师资之礼以事”。
而视富贵如浮云、不囿于名利的孙思邈，于公元682年“辞病请归”，隐居故里五台山之上。
年少时，因体弱多病，孙思邈立志学医。
20岁之后他就已经悬壶济世，行走于乡间故里。
孙思邈不仅医术精湛，且医德高尚。
在医药史上是他首次提出了严谨可行的医德规范。
无论患者贫富贵贱，都能一视同仁，甚至为穷者倾囊相助。
因而深受百姓爱戴，在民间享有极高声誉。
他悉心研究古典医学，虚心请教乡野名医，最终成为我国医药史上划时1 / 19代的一代宗师，在中国医药史上起到了承前启后、继往开来的作用，被唐太宗李世民在诗中称为“凿开径路，明魁大医----巍巍堂堂，百代之师”。
孙思邈一生笔耕不掇，直至“白首之年，未尝释卷”。
传世著作70有余、100多卷。
代表作有《千金要方》、《千金翼方》、《海上仙方》，《大医习业》和《大医精诚》等。
其中《千金要方》首创复方，是我国医药技术的一项重大革新，为我国现存最早的一部医学百科全书，有“东方医学圣典”之美誉。
而《大医习业》和《大医精诚》二书则被认为是世界医德法典的起源。
682年，孙思邈去世，享年101岁。
探析中国传统壁画艺术风貌——以敦煌飞天三个代表性时期为例
41第34卷第8期 2021年04月Vol.34 No.8April 2021艺术科技1…中国壁画的历史沿革文化的形成和人类自然的客观性有密切的联系［1］。
因此，在艺术创作中，无论是蜉蝣小物还是山河巨蟒，都与当时的社会文化、人文风情有极大的相关性［2］。
壁画最早可以追溯到石器时代，那时石器工具得到了空前的精炼。
到了先秦时期，统治阶级的需要带动了美术各门类的发展，西周、春秋、战国时期都有庙堂壁画创作的情况被记载下来，楚国屈原著名作品的《天问》就是在观看了楚先王庙堂的壁画后有感而作的。
秦始皇统一中国以来，一系列的政治、文化和经济改革带来了巨大的社会变革，同时也促进了壁画的发展［3］。
进入隋唐时期，壁画题材范畴变得越来越宽泛，场面更加宏伟，色彩更加绮丽。
宋代之后，就全国而言，壁画逐渐式微，但在山西等地，壁画仍保持着较好的发展［4］。
元朝的掌权者对宗教采用操纵庇护的政策，喇嘛教得到尊重，玄门亦有煊赫的地位，寺观规模不断扩大，壁画以可观的速度发展，且在敦煌一带尚有不少遗存。
中国的壁画艺术发展到明清，虽无法与唐宋时期的盛况比拟，但是掌权者仍注重并利用宗教艺术来维持其封建剥削制度，兴修寺观，佛经刻印层出不穷。
经济的飞速发展对中国文化发展提出了更高的要求［5］。
扩大国际视野是传统壁画在当代发展的新方向［6］。
2…敦煌飞天壁画三个代表性时期的特点2.1…十六国这一时期的壁画善于用夸张的手法刻画人物的动态和身体姿态，展现出人体之美。
壁画的想象力和夸张性更强，而图像的动态变化较小。
在服饰方面，俗人多是接近现实中原汉装，神仙多是保留异域风情的服饰。
色彩明艳动人，极富立体感。
早期的敦煌壁画中，多勾勒出纤细强劲的线条和注重晕染，以赭红为主，用散花图案方式装饰衬底、敦煌壁画的早期绘制就是运用了晕染法的技法，使十六国时期的敦煌壁画出现了色彩层次分明、人物形象立体、效果柔和、色彩运用鲜艳明亮的绘画艺术风格。
绘画步骤分明技术趋于成熟。
药王山博物馆,一座长青非物质文化遗产博物馆
【博物馆学】Museology药王山博物馆，一座长青非物质文化遗产博物馆任苗苗（孙思邈纪念馆，陕西…铜川…727000）摘 要：形成于中国传统社会多元信仰发展时期的药王山二月二庙会，是耀州历史文化、人文信仰、风土人情、艺术智慧、精神风貌、生活习俗的集中体现。
药王山博物馆正在为这项千余年的传统庙会的永葆青春不懈奋进。
关键词：孙思邈；药王山；二月二庙会提起博物馆，你会想到什么？雄伟的建筑、肃穆的装饰、安静的陈列室、剔透的玻璃展柜、沉默的文物、中规中矩的讲解……如果你能在农历二月二庙会来到药王山博物馆，定会对博物馆产生许多别样的印象。
1 药王山博物馆及二月二庙会形成药王山博物馆位于陕西省铜川市耀州区县城东约1.5千米处的药王山上，主体展示区包括北洞、碑林、摩崖石窟、南庵、孙思邈纪念馆五部分。
馆区内各处金、元、明、清古建筑群轩昂壮观，堪称中国古代建筑史活化石；精美绝伦的摩崖碑刻被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位；碑林内数通魏碑享誉世界；仿唐建筑孙思邈纪念馆形制古朴大方，气势雄伟壮观。
药王山博物馆所在地药王山五峰环拱，古柏苍翠，是一座天然氧吧，为国家AAAA级旅游景区。
平日的药王山博物馆与其它博物馆并无两样：略显稀散的游客，走马观花式的游览，临了感慨一句“看景不如听景”。
临到农历二月二，药王山的清净就被完全打破。
二月二，龙抬头，这个节日在耀州区较其他地方显得更受重视，也更为隆重。
奇怪的是每年二月二前后，老天总会或多或少降些雨水，当地人称之为“洗山”。
传说孙思邈在出诊途中识破化为人形的龙君并不忌族类为它诊治好疾病，龙君深为感激，于是每年二月二总会到孙思邈的家乡降下甘霖，以示感谢。
客观上说，二月二庙会的形成应该是中国传统社会的多元信仰发展的必然结果。
有一首打油诗：“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛，正宫娘娘老送饭，当朝大臣把种丢，春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。
”在我们这个有五千年农耕文化的古国，历朝历代的天子都十分重视农业生产。
铜川市药王山景区规划设计分析
铜川市药王山景区规划设计分析本文通过对陕西省铜川市药王山旅游景区的规划研究分析，阐述了药王山景区规划中采取的一些规划设计理念及方案设想。
重点从规划景区的文化价值入手，经过合理的规划设计，进一步展现药王山景区“自然生态、唐风古韵、休闲绿野、中医养生、文化民俗”的主题，塑造“幽、静、韵、野、养”的药王山景区意境，达到弘扬中华民族优秀传统文化的目的。
标签：药王山；文化；景区规划引言药王山是唐代医学家孙思邈晚年隐居著书之地，后人尊称他为“药王”，因此而得名。
它是以人文景观为主题的风景名胜区。
南庵、北洞的古建筑群、碑碣石刻、摩崖造缘，被列为全国重点文物保护单位。
还有隋墓石棺、元代传说故事壁画，一直延续到明清历代的历史文化沉积，其涉及范围之广，保存实物之多，历史文化价值之高，实属国内罕见。
这是药王山景区资源的一大特色，也是其优势所在。
本文以药王山景区规划设计为例，阐述在尊重自然、保护现有文化的前提下，结合景观可持续发展的理念，将药王山建造成为能充分展示历史文化底蕴和人文精神的旅游胜地。
一、景区现状分析1、景区综合分析药王山位于铜川市南北旅游轴线的交叉点，是南北轴线的最南端旅游景区，距离铜川城区较近。
景区以西为水泥厂区，其工厂皮带廊由西北角穿越主景区而过，且东面有较大面积的采土采石区，对景区的景观影响较大，景区的主要交通道路——药王大道，是连接主景区西面的主入口。
烈士陵园位于主景区西北角，景区东、南、北面为自然山地和林地，自然环境较好，仅零星村庄散布其中。
景区现有北洞、南庵、碑林和磨崖石刻四片景区，大小景点分布其中，在入口处有中医养生园、石大医、法水神井、虎守杏林等景点。
此外，主景区内还有起云台、齐天台、瑞应台和关东庙等遗址区。
景区南庵东南方向现有较大面积的墓群区，以及景区内北面多年前的采石区，岩石裸露，严重污染视觉。
2、人文景观资源分析药王山保留了众多金、元、明、清历代古建筑群，依山就势，气势巍峨，殿宇轩昂。
药王山北朝荔非氏造像碑铭考释
药王山北朝荔非氏造像碑铭考释罗 丰 李星宇（西北大学文化遗产学院）摘要：1988年发现于陕西铜川耀县稠桑乡西墙村的《荔非郎虎、任安保六十人造像碑》《雷伏娥、荔非郎虎造像碑座》和《荔非兴度观世音造像座》为北朝时期羌人合邑或家族造像碑，其上供养人题名较完整地还原了荔非氏等羌人家族的世系，发愿文则体现出佛教信仰在药王山地区羌人聚落中的盛行。
碑铭所见造像者的居地、族属、谱系、婚姻等信息，或可深化我们对北朝渭北民族分布格局和民族交流状况的认识。
关键词：药王山荔非氏造像碑民族交流Abstract: The Lifei Langhu and Ren Anbao sixty people Buddhist Stele, Lei Fu’e and Lifei Langhu Buddist Stele base, Lifei Xingdu Guanyin Bodhisattva Statue base were discovered in 1988 in Xiqiang Village, Chousang Countryside of Yao County, Tongchuan City, Shaanxi Province, which were the Heyi or family monument of Qiang people in Northern Dynasties.The title of the upper donor can fully restore the lineage of the Qiang family such as Lifei,and the votive text can reflect the prevalence of Buddhist belief in Qiang people’s communities in Yaowang Mountain area.The information of the statues’ residence, nationality, genealogy and marriage can deepen our understanding of the ethnic distribution pattern and ethnic communication in Weibei in the Northern Dynasties.Key words: Yaowang Mountain Lifei’s family Statue tablet Ethnic communication药王山地处陕西铜川市耀州区的城东，因唐代医药学家“药王”孙思邈隐居于此而得名，区域内的宗教遗迹有摩崖造像、南安道观、北洞和碑林四处，药王山碑林现藏北魏至隋唐历代造像碑一百六十余通[1]。
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浅析耀州药王山南庵壁画造型艺术特点
作者：石瑜
来源：《陕西教育·高教版》2012年第09期
[摘要] 耀州药王山南庵壁画是陕西境内鲜见保存基本完整的一处道教壁画遗存，是研究我国道教文化及艺术发展的珍品。
本文通过药王山南庵壁画《朝元图》构图、造型、敷色、冠服等方面，探究其艺术特色。
[关键词] 道教壁画构图造型敷色服饰
陕西省铜川市“药王山”是唐代医学家孙思邈晚年隐居之地，因民间尊奉孙思邈为“药王”而得名。
药王山南庵壁画位于南庵古建筑群中东北角一殿内，该殿壁画保存基本完好。
该壁画的名称《朝元图》，题材取自道教内容，绘有道教六御率众神朝拜三清内容，东西山墙呈“凸”形，东西壁画相对称，中墙高3.7米，两边墙高2.8米，壁画全长为9米。
绘制时间大约在宋末元初，是陕西地区保存较完好的宗教壁画。
壁画以人物为主体，各七组，分两层，队伍尾部呈三层，有驾祥云前移之势。
画面中的神祗共93位，主次分明，排列有序，主尊像高为1.7米。
东墙壁画面神祗46位，残缺13位，西墙壁画面神祗47位。
壁画分别描绘了两对道教神祗，西壁位于朝拜队伍的最前端是玉皇大帝、中央紫微北极太皇大帝、后土玄天大圣后。
后土身后有二位侍女跟随。
下层右起第二组七位神，为二十八宿中的东方青龙七宿神君（现画中一位神像残）。
下层右起第三组神像为二十八宿中北方玄武七宿星君（现画中一位神像残）。
上层右起第一组为北斗七星君，披发持剑，年轻飘逸。
上层右起第二组为全真道的祖师“五祖七真”共12位。
上层右起第三组六位神像为仙曹天官。
上层右起第四组三位为三官大帝，即天官、地官和水官。
前排三位是勾陈上宫南极天皇大帝、东华上相木公青童道君（东王公）和白玉龟台九灵太真金母元君（西王母），身后为二位侍女。
下层左起第二组和第三组神像为十四位。
其中第二组为二十八宿的西方土宿星君（残缺六位）。
第三组为二十八宿中的南方七宿星君(残缺不清六位)。
上层左起第一组六位半身神像为南斗六星君。
上层左起第二组十二位神像，分别为中斗、西斗和东斗的诸星君。
上层左起第三组五位神像为五岳大帝。
上层左起第四组四位神像是四渎水帝（最边一位头部残损）。
[1]
在整体构图上疏密有致，静中有动，富于变化
唐宋元时期是我国道教壁画发展的鼎盛时期，《朝元图》这一题材唐朝已开始出现，据宋代李复所撰《滴水集》“题张元礼所藏杨契丹、吴道玄画”文中对吴道子《朝元图》有详尽描绘。
[3]现存具有代表性的《朝元图》就有三幅，一幅为北宋武宗元《朝元仙仗图》，其中有两幅属于元代，即永乐宫和平阳府《朝元图》（流失海外）。
从这些壁画的构图特点比较看，宋时道教壁画人物画由于受到同时期山水画、花鸟画构图丰富变化的影响，在构图上讲究纵深空间与疏密变化，虽然人物众多，却多有飘逸舒展之感。
如宋武宗元《朝元仙仗图》、《八十七神仙卷》。
而元壁画在构图上开始追求繁密，表现为人物众多，排列稠密，以此来烘托整个宗教庄严气氛，画面往往密不透风，气势宏大，有压迫之感。
南庵壁画分上下两层, 画中人物
在云气缭绕中均匀分布，下层人物脚踩地面，各有七组，每一组又制造出几个人物转侧呼应，从而使画面相互之间衔接自然。
在该壁画里，帝后三人之位不偏不倚正处在视觉中心点区域，其他神祗或接近、或偏距离不等。
虽描绘人物众多，场面浩大，由于构图方式采用“九宫格”法平行各分组的横向小组排列，以帝后组为轴心，而后其他六组人物以扇形随之出现展开，从而形成画面有主次自然分明，前后有序，又有纵深之感。
在靠近壁画上部边缘的祥云，绘制成倾斜火焰型，造成强烈的动感，让众神祗有驾祥云移动之势，使画面静中有动，富于变化。
帝后前方绘制大面积祥云烘托仙境，又使画面疏密有致。
该构图总体布局场面宏大，内容庞杂，众多帝后神祗分组，人物都各司其职，各有所属，安排的井然有序，层次丰富，疏密得当，与永乐宫为代表的元代壁画相对比，有疏朗与密集，飘逸与压迫的分别。
在人物造型上属写实手法，兰叶描运笔技法娴熟
南庵壁画人物造型特点，一是属写实手法，整体人物体态较瘦。
如东西壁中帝后六人神态平和恭谨，体态自然接近生活。
身后侍女体态婀娜，面部圆润，五官小巧，眼神顾盼生动传神；二是神祗尊卑主次比例差距不大，接近生活真人比例。
画中主像1.7米，众像1.6米、1.4米之间，人体比例差距无强烈等级划分。
壁画中描绘帝后率众神祗持笏站立，制造了一个平和的气氛，与风俗画的风格更为接近。
与元代永乐宫《朝元图》的人物则是按其神祗尊卑主次，比例差距巨大，地位高的比例大，同时人物神态雍容华贵、体态饱满，帝后坐于宝座等安排有诸多不同。
线在是古代人物造型的重要表现手段，讲究“骨法用笔”。
据史料记载，《图画见闻志》“论收藏圣像”中记载一大批北宋初释道画家，其中有学吴道子的有王霭、侯翼等，兼学曹仲达、吴道子的有武宗元等。
并在“论曹吴体法”中评，吴之笔其势圆转而衣服飘举，曹之笔其体稠密而衣服紧窄，故后辈称之曰：“吴带当风，曹衣出水”。
[6]
从线描风格反映出宋元时期人物绘画用线深受吴道子兰叶描影响。
米芾总结吴道子用笔特点是“行笔磊落，挥霍如莼菜条，圆润折算，方圆凸凹”。
[5]而元代壁画用线是综合兰叶与铁线描等线描手法，有运笔流畅圆润，无方折用笔，线条较繁密，粗细变化不大的特点。
而该壁画的用线皆以中锋用笔，勾勒沉着有力，转折方圆结合，运笔起收顿挫有致，达到遒劲爽利，凝练而庄重的效果，可见承袭了吴道子的兰叶描运笔技法。
画面敷色显简单和质朴，沥粉堆金技巧引人关注
壁画敷色是反映壁画绘制时代重要方面之一。
在我国绘画历史上，隋唐时期是工笔重彩画色彩发展繁盛期，在原矿物颜料的基础上，不仅增加了朱红、藤黄等新颜色，调色上使用“混合法”，使我国早期绘画由色彩单纯转变为丰富多彩，还出现沥粉堆金技巧。
宋元时期，宋代开始出现在素绢上绘制悬挂于墙壁代替直接绘制在墙壁上，元代以后水墨盛行，工笔重彩绘画走向衰落。
[7]但仍有相当一部分寺庙采用旧制，在墙壁进行绘制，在这一时期大量释道壁画被幸运地保留存下来的。
南庵壁画与永乐宫壁画相比，敷色简单。
南庵壁画主要采用工笔重彩手法，以矿物颜料朱红、石绿、石青、雌黄、黑、白敷色。
其色彩基本由六种颜色组成，画面色彩配色构成简单强烈，没有色阶，色彩生硬，没有过渡层次变化。
该画在宝冠与凤冠上运用了沥粉堆金技巧，但面积不大，技法简单，脱落较多，与永乐宫的沥粉堆金技巧比较显得不
足。
从色彩、堆金处理可推测该壁画在色彩与技法处理方面不成熟，与元代永乐宫《朝元图》画富丽堂皇、金碧辉煌的色彩效果比较，绘制时间明显要早些。
人物衣冠服饰庄重、单一，其宋式“通天冠”特点值得研究
南庵壁画描绘的是拜谒三清庄严宗教的仪式，场面宏大，人物尊贵，可看出其衣冠服饰的描绘也基本参考宋朝廷规格礼制。
各个人物服饰排列皆似宋朝祭祀场面。
如四位帝君着衮服冕冠，二位后君戴冠穿袆衣，外穿大袍，佩方心曲领。
后有五岳大帝冕冠衮服，戴束发冠或披发大袖袍服星君等跟随其后。
从侍女发髻看，与南宋《女孝经图》中侍女相似，双环髻梳在头顶两侧、颅后，垂于耳后的发髻是宋代未婚年轻女子、侍女常梳的发式。
[8]从衣着看这些衮冕、凤袆、方心曲领、衫袍、发髻等方面看，皆属宋朝衣冠服饰特征。
另外，其宋式“通天冠”特点显著。
在南庵壁画人物中共有28人着通天冠，占画面人物的四分之一还多，其中中西壁三官大帝、星宿、祖师有戴通天冠10人，东壁中四渎水帝、星君等头戴通天冠有18人，戴通天冠的形制变化不大。
此处这和永乐宫等其他元时期壁画截然不同。
总之，南庵壁画在艺术上整体呈现一种庄严肃穆的气氛，其画面朴素平和，与永乐宫《朝元图》以及流失海外的平阳府《朝元图》等元时期壁画中，神祗尊卑主次分明有明显的不同。
该壁画绘制的各道教神祗人物，运用兰叶描线条，线条流畅，衣带飘举线，采用工笔重彩手法，以矿物颜料敷色，人物形象神形兼备，画中神祗主次排列自然有序，层次丰富，场面宏大，具有独特的艺术和历史价值，是陕西关中地区宋元时期珍贵的历史文化遗产。
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