庄子与中国
浅析《庄子》的审美追求与中国古典意境美学之渊源
浅析《庄子》的审美追求与中国古典意境美学之渊源《庄子》是中国古代哲学经典之一，系列篇章内容涵盖了哲学、文化、道德等多个领域，对中国古典意境美学产生了深远的影响。
《庄子》的审美追求主要表现在对天人合一、自然观念的强调以及心灵自由和无欲无求的追求等方面，这些观念与中国古典意境美学之渊源紧密相连。
首先，天人合一是《庄子》审美追求的基础之一。
在《庄子》中，提出了天人合一的概念，强调自然界与人类的互动关系。
《庄子》认为，自然本身就是美的，自然之美足以超越人类创造的艺术品。
因此，《庄子》的审美观念强调，人类应该认识自然的美，欣赏自然的美，把人类的审美情感与自然合为一体，达到天人合一的境界，这样才能达到真正的审美境界。
其次，自然观念是《庄子》审美追求的另一个重要方面。
《庄子》认为，自然是和谐的，自然界中的一切都有其存在的理由和价值。
因此，中国传统文化强调“天人合一，道与自然同流”，意味着阻隔在人类和自然之间的障碍被消除。
《庄子》的自然观念强调人类应该尊重自然，适应自然，而不是去改变自然。
这种自然观念在中国古典意境美学中体现为“以自然为师”的思想，强调从自然中汲取灵感和力量，来创造艺术作品，达到最高境界的艺术创作。
此外，《庄子》的审美追求中还表现了心灵自由和无欲无求的追求。
《庄子》认为，美并非是外在的，而是内在的，美的真谛在于内心的富足和愉悦。
正如庄子所说“彼童子之乐，丘陵之会也，吾且与其观矣”，说明他重视人类内心的审美体验，而不是只求外在的视觉体验。
《庄子》强调人类应该追求心灵自由，放弃欲望，无欲无求地面对人生的各种境遇，这种境界也被视为中国古典意境美学之渊源之一。
中国艺术的审美观念更注重内在的情感和思想，而不是外在的视觉效果。
庄子思想及对中国艺术影响
浅谈庄子思想及对中国艺术的影响摘要本文通过对庄子生平的简要介绍，阐述了庄子思想与中国传统儒家审美理论的不同。
庄子由技进道、天人合一和独与天地来往的汪洋恣肆精神，朴素、自由的哲学观点，暗合了中国传统艺术的渐进发现规律，并对中国传统艺术理论、审美心态和人格状态产生了深远影响。
关键词：有为无为由技进道物役物我两忘物化天人合一中图分类号：b83-05 文献标识码：a史记曰：“庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
故其著书十余万言，大抵率寓言也。
作渔父、盗跖、跖箧，以诋孔子之徒，以明老子之术。
畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。
然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
其言洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
’”蒙为宋地，庄子应为宋人（河南商丘县人）。
历史常识告诉我们，战国时期是一个既辉煌又纷乱的时代，观上文史料可以得知：庄子宁可在漆园（地名）做个形同隐居的小吏，也不肯接受楚威王的重聘，去担当宰相一类的大任。
由于有这样的价值守望，庄子长期在讲学、论道、著书中过着游心自然、适情顺性的生活，以致“衣弊履穿”、“困窘织屦”、“槁项黄馘”。
但他却在哲学和艺术上对中国文化的发展做出了巨大贡献。
哲学方面，庄子是老子的继承者，先秦道家学派思想理论的集大成者，他和老子共同完成了道家学派的学术理论构建，与以孔子、孟子为代表的儒家学派各树一帜，成为影响中国传统文化演进发展的两大宗派。
“道”为本体和“道法自然”这两个命题为道家学派的理论基石，对艺术的影响主要有以下几个方面：一有为无为，从物役到精神的解脱和老子哲学不同，庄子通过有为，对老子无为哲学作出另一种解释，更能令世人所接受，使“道”更具平民化色彩，和传统“入世”思想的儒家信奉也不同。
庄子中国古代哲学思想
庄子中国古代哲学思想
庄子是中国古代哲学家中思想最深刻、语言最生动的哲学家。
他是道家哲学的第二人。
他的思想和老子一起被称为老子思想。
老庄思想是以儒家思想为主导的中国文化的有益补充。
庄子是对中国文化、中国思想和价值观影响最深刻的人之一，也是中国古代更优秀的散文作家之一。
后来李白、苏东坡等人都很推崇庄子的散文。
庄子散文的特点是想象力瑰丽，多采用独特怪诞的寓言。
可以说，不理解庄子的寓言，就无法真正理解庄子思想的精髓。
作为道家哲学的集大成者，庄子的思想主要包括以下几个方面。
第一，庄子的无神论和天道观。
庄子认为道无处不在，只是没有具体的形式和意志，是世间万物的本源。
第二，庄子哲学富含辩证法。
庄子认为，事物是由正反两个方面的对立物组成的，它们相互依存，相互转化。
第三，庄子的认识论。
庄子认为，人类有认识世界的能力，但人永远不可能清楚地认识整个世界，所以努力学习是没有意义的。
第四，庄友友的人生观。
庄子的命运观可以用一句话来概括:知道自己除了安于生活之外，别无他法。
第五，庄子的齐一论。
庄子认为，这个世界上的一切，其实如果从更高的层面去观察，会发现一切都是一样的。
什么悲欢离合，什么荣华富贵，甚至生死到最后都是一样的，没有区别。
第六，畅游的想法。
庄子认为，人要想逍遥自在，就必须摆脱物的制约，能够做到物而不是物，无为而治。
这样，我们就可以做到无情、无情、无用、无名，最终走向只有神人、圣人、至尊才能达到的逍遥境界。
庄子言意观对中国古代文论的影响
庄子言意观对中国古代文论的影响庄子作为中国古代哲学家之一，提出了独特的言意观，这对中国古代文论产生了深远的影响。
在庄子的言意观中，强调了语言的无能、意义的多样性以及言语与人类欲望的关系，这些观点对于古代文论的发展起到了重要的推动作用。
首先，庄子强调了语言的无能。
在《庄子·外物》中，庄子写道：“大道之行也，天下为公。
”庄子通过这样的表述形式对言语进行了质疑，认为语言无法完全传达出人类内心的真实意义。
庄子认为，人们通过语言表达出来的只是其中一种极具限制性的逻辑概念，而无法真正地传达出思想或感受的内在真相。
这一观点对于古代文论来说，意味着语言无法完全揭示和表达出文学作品的内在精神，文学作品应该追求更深层次的意义。
其次，庄子关注了意义的多样性。
在庄子看来，事物的意义是相对而言的，是由人们根据自己的经验、观点和背景进行主观认知的结果。
在《庄子·逍遥游》中，庄子以各种动物比喻了人们对于好与坏、美与丑等概念的不同理解，强调了意义的多样性。
这对于古代文论来说，就意味着文学作品的意义应该是多维度的，而不是片面的。
文学批评应该关注不同读者的多样性和对于文学作品的不同理解。
最后，庄子探讨了言语与人类欲望的关系。
在庄子看来，语言和欲望是紧密相关的。
通过诸多寓言和比喻，庄子揭示了人们由于追求名利和功名而导致的扭曲和痛苦。
他认为，人们对于实际欲望的追求常常超过了实际需要，这导致了心灵的不和谐。
这一观点对于古代文论来说，意味着文学作品应该追求高尚的品格和内在的真实，而不是为了功名利禄而言之空洞的文辞。
总的来说，庄子的言意观对中国古代文论产生了深远的影响。
他强调了语言的无能、意义的多样性以及言语与人类欲望的关系，这为古代文论提供了新的思路和范式。
庄子的思想启发了古代文论家们对于文学作品意义的探讨和解读，使古代文论更加注重文学的内在精神和多样性。
战国思想家——庄子个人简介
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庄子的艺术观及对后世中国文学的影响
庄子的艺术观及对后世中国文学的影响庄子的无为说，对后世文学产生的影响是巨大的。
中国的“纯文艺”精神之风味，即从庄子哲学中出来，庄子的无为哲学思想，与儒家“文以载道”、“修身齐家治国平天下”的社会理想背道而驰。
自古及今的许多大文豪，超脱放诞蔑视功名的才性文人，莫不以庄子“无为”“逍遥游”作为精神导向，创作出很多名垂千古的佳作。
庄子的思想与老子思想合为道教思想，其与儒家思想互补，贯穿了整个中国文化思想史。
经他完善的道家美学与文论思想深刻地影响着中国人的思维，滋养着中国艺术。
论庄子对中国传统文化的影响
浅谈庄子对中国传统文化的影响在中国传统文化中，道家与儒家并驾齐驱。
道家思想博大精深、豁达开放、神奇玄妙，经过几千年的发展已渗透到中国传统文化的各个领域，对我国传统文化的发展产生了重大影响。
庄子思想是时代的产物，正如一些学者所说：“它的超然，是因为它太认真、太高傲；它的避世，是因为它太理想主义、太纯粹。
不过也正是这种超越精神，构成了庄子人生哲学中最有价值、最有特色的部分。
”特别是庄子所提出和关注的一些基本问题，往往是一些可以贯通古今中外、属于全人类都面临的共同问题，所以庄子思想中蕴含的真理和智慧是伟大的，能给予我们借鉴和指导。
但是庄子思想中的消极性和局限性也对中国传统文化产生了负面的影响，同样我们也应该以现代意识和科学态度，对庄子思想的消极性和局限性给予客观地揭露和批判。
当今人们生活中在一个竞争压力大、物质诱惑多、精神财富多元化的年代，人们的思想抑郁、沉重、复杂、茫然甚至消极厌世，因此从庄子的超越思想中寻求到有启迪、有裨益的思想财富是刻不容缓的，我们要深入挖掘和阐发庄子思想的现代价值和现代意义，从而使人们的思想认识和精神内涵达到一个新的境界。
一、超越的人道主义精神在这里，我先穿插一个有趣的故事。
读高三时，语文课本里有庄子的《逍遥游》一文，老师要求我们背诵这篇课文。
当时对文意不是深刻理解，只觉得“逍遥”二字的确潇洒，便反驳老师道：“即使逍遥篇者，何来强迫背诵一说?”老师无言以对，终言鬼才是也。
虽是年少无理取闹，但是也可看出庄子思想的消极性对后辈的误导。
现在我们言归正传。
人道主义是一个思想体系，在人类的思想文化结构中居于核心地位。
陈明在《中国传统文化中的人道主义》中提到：“人道主义的具体表现和要求丰富多样。
概括说来，它可以归纳为强调以人为本，肯定人的价值，维护人的权利。
”在中国传统文化中，人道主义有着深厚的历史传统，无论是儒家还是道家都表现出对人的关注。
但是两者之间又有很大的区别，孔孟以极力维护封建宗法和礼制文化的统治为前提，老庄则坚决反对。
庄子对中华文化的影响
庄子对中华文化的影响
庄子是中国道家思想的重要代表人物，在中华文化发展史上留下了深远的影响。
他的思想贯穿于中国古代哲学、文学、艺术等各个领域，对中华文化的形成与发展产生了重要的影响。
在哲学领域，庄子提出了“无为而治”、“天人合一”等重要思想，对中国哲学的发展产生了深远的影响。
他认为人应该顺应自然，不要强行干预，才能达到自然无为的境界。
这种思想对后来的儒家思想、道家思想以及佛教思想等方面都产生了影响。
在文学领域，庄子的思想也得到广泛的应用。
他的《庄子》一书是中国古代文学的瑰宝之一，被誉为“道家经典之首”。
其中的“逍遥游”、“齐物论”等篇章，不仅在文学创作中得到广泛的借鉴，而且在人们的日常生活中也有很大的影响。
在艺术领域，庄子的思想也得到了广泛的应用。
他的思想强调对自然的尊重和顺应，这种思想在中国古代绘画、诗词等艺术形式中得到了广泛的表现。
在中国古代绘画中，自然景物和气息成为了最重要的表现对象，而在诗词中，自然的美丽和神秘也成为了重要的创作主题。
总之，庄子的思想在中国文化中占据了重要的地位，对中国哲学、文学、艺术等各个领域的形成与发展都产生了深远的影响。
他的思想在今天依然有着重要的意义，值得我们深入研究和思考。
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浅析《庄子》的审美追求与中国古典意境美学之渊源
浅析《庄子》的审美追求与中国古典意境美学之渊源《庄子》是中国古代著名的哲学作品之一，也被誉为中国古典文化的瑰宝之一。
在《庄子》中，庄子提出了独特的审美理论，对于中国古典意境美学产生了深远的影响。
本文将从《庄子》的审美追求与中国古典意境美学的渊源两个方面进行浅析。
《庄子》是一部以思辨哲学为主的著作，但其中流露出的审美情趣却是其独特之处。
庄子认为，人的审美是一种感性的体验，而非理性的思考。
他主张“至乐”、“至美”，强调个体与自然的融合。
《庄子·逍遥游》中的“骤云端”、“霓裳羽衣”等描写形象丰富，充满诗意，给人以美的享受。
庄子不追求形式的美，而是追求超越形式的美，通过审美经验的触发，引发人们对自然和人生的深度思考。
中国古典意境美学是中国古代文化的综合体现，包括音乐、绘画、建筑等多个方面。
《庄子》的审美追求与中国古典意境美学有着紧密的联系。
庄子的审美观念与中国古代文人雅士的审美追求相契合。
文人雅士崇尚“清静”、“闲适”的生活方式，他们以自然为师，借助意象来表达内心的情感。
庄子强调人与自然的和谐，追求灵性的境界，与文人雅士的审美追求相契合。
庄子的审美追求与中国传统绘画的表现手法有着密切的关系。
中国传统绘画强调“意境”，通过一笔一划的抒发，营造出空灵、深远、神秘的意境。
庄子的美学思想也是通过抒发情感、触发思考的方式，营造出类似的意境美。
庄子的审美追求与中国园林建筑的特色相契合。
中国园林建筑注重自然山水的再现，强调“人在景中游”的体验。
庄子通过描绘山水的美丽景色，引发人们对自然的亲近和对人生的思考，与中国古典园林建筑的理念相契合。
《庄子》的审美追求和中国古典意境美学的渊源可以从多个角度来解读。
庄子的审美追求与中国古代的阴阳五行思想有着密切的关系。
阴阳五行思想是中国古代哲学的重要组成部分，认为世界万物都是由阴阳和五行构成的。
庄子的审美观念中也包含了阴阳五行的思想，他认为自然界万物都有各自的定性，和谐共生，而这种和谐共生正是审美的来源。
庄子对中华文化的影响
庄子对中华文化的影响
庄子是中国哲学史上的重要哲学家之一，他的思想对中华文化产生了深刻的影响，在
中华文化中具有重要的地位。
首先，庄子的思想影响了中国的道家思想。
庄子强调“道可道非常道”，强调人与自
然的和谐与相互依存关系，同时反对儒家的道德规范和法家的权力控制。
这种思想对中国
古代哲学产生了深远的影响，一直延续至今。
其次，庄子的思想对中国文学产生了重要的影响。
庄子的哲学思想融入了中国文学中，成为了中国文学中的重要元素。
例如，在唐代的诗词中，庄子的思想就随处可见，成为中
国文学不可或缺的部分。
此外，在中国戏曲的表现中，庄子也经常被引用和表现，例如著
名的京剧《太虚幻境》中，庄子思想的影响就体现的淋漓尽致。
最后，庄子的思想也对中国文化产生了深远的影响。
庄子思想主张人与自然的和谐与
相互依存关系，这样的思想在中国文化中也得到了贯彻和发展。
例如，在中国的园林建筑中，也被称为“山水园林”，就体现了庄子思想的影响和体现。
这样的园林建筑在中国的
文化中具有重要的地位，被视为中国园林建筑的代表作。
总之，庄子的思想对中国文化产生了深远的影响。
他提出的中国风格的哲学思想和中
国文化的特性相得益彰，使得中华文化更加丰富和充实。
庄子所表达的思想不仅是中国哲
学的重要组成部分，也成为了中国文化的基石和中华民族的精神文化支柱。
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《庄子》与中国诗史之源【原文出处】清华大学学报：哲社版【原刊地名】京【原刊期号】199604【原刊页号】54-61【分类号】J2【分类名】中国古代、近代文学研究【复印期号】199703【作者】孙明君摘要本文考察了《庄子》与中国诗史的关系，文章认为：《庄子》的审美情感开拓了诗的疆域；庄子创造了丰富的意象、全新的意境和浪漫主义的艺术风格；《庄子》的艺术精神超越了同类文化典籍，足以与《诗三百》、《楚辞》鼎足而三；以《庄子》为中心形成了道家诗学体系；《庄子》在塑造中国古代诗人心态，建构诗人人格模式，规范诗歌创作流向诸方面发挥了巨大的作用。
因此，《庄子》是中国诗史之一源。
关键词诗史之源神美情感诗学体系＊＊＊何谓“诗史之源”？本文认为，可称为诗史之源的文本，当具备下列因素：一，该文本形成于民族文化的发韧期。
在中国，即是先秦时代；二，匦胧鞘 枳芗 蚴蔷弑甘 枰帐跆刂实奈幕 浼 Ｈ绻 呛笳撸 匦刖弑竿 辔幕 浼 狈Φ囊帐跆刂剩 湟帐跆刂誓芄惶畈故 枳芗 帐踅ü狗矫娴目瞻祝蝗 运 行模 纬闪艘恢置姥 逑担凰模 宋谋静皇且桓鼍蔡 谋瓯荆 芄灰酝缜康纳 τ刖薮蟮纳 噶σ 旌笫朗 诵奶 淖呦颍 娣逗笫朗 枰帐蹙 竦牧鞒獭Ｒ韵碌奶致奂淳荽苏箍 ?br> 一虽然《庄子》中有一些语句整饬而又押韵的章节，《大宗师》、《人间世》、《知北游》中皆有诗意盎然的直接标明为“诗”与“歌”的段落，然而，从整体上看，《庄子》毕竟是间有韵语的散文。
如果诗必须要有整齐的句式、和谐的韵语，那么，《庄子》不是诗。
幸而，这只是诗的表层形式。
诗，还有诗的深层形式，还有诗之魂。
“是诗便少不了那一个哀艳的‘情’字”，[1]若无真情灌注的诗，纵然精工，终如纸花，缺乏生气。
《庄子·渔父》云：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
”一部《庄子》处处充溢着这种精诚之情。
韦勒克、沃伦说过：“历史上确曾有过哲学与诗之间真正合作的情形，但这种合作只有在既是诗人又是思想家的人那里才可以找到。
”[2]在中国诗史上庄子是第一位将哲学诗化的哲人。
作为哲人，庄子对自己建构的哲学体系充满了深情。
对其哲学最高范畴“道”的描述、对其理想人格“真人”、“神人”、“圣人”的描绘，无不倾注了宗教般的热忱。
在他的笔下，“神人”们“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
”（《逍遥游》）“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。
若然者，过而弗悔，当而不得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。
”（《大宗师》）此神人真人是宇宙的精华、天地的英灵。
从形体到精神莫不符合美的标准、诗的神韵。
庄子并不因倾心于形而上的“道”而遗忘了人间世。
所谓诗人就是关注人生，热爱生命，具有悲天悯人情怀的人。
庄子正是这样一位真正的诗人。
他说：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？（《徐无鬼》）君其涉于江而浮于海，望之而比见其崖，愈往而不知其所穷。
送君者皆自崖而返，君自此远矣！（《山木》）旧国旧都，望之畅然。
虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然（《则阳》）。
一个无情之人，难以有如此细腻的情感领悟，难以有这种心灵的悸动。
只有眷恋人生、珍视生命的诗人才能将远离家园、远离亲人、漂泊无依的悲哀感和盘托出。
“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”（《知北游》），是庄子体认到生命短促而又无可奈何的哀叹。
惠子，是庄子的论敌，又是他的挚友。
他们曾共同游乐、相互争执、甚至势不两立……随着惠子的去世，这一切都成为永久的回忆，留给庄子的是无尽的哀伤：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“殷人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，殷人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰‘尝试为寡人为之。
’石匠曰：‘臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣。
’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
”（《徐无鬼》）这是诗人的伤逝，这是哲人之间的友谊。
真情厚谊，感人肺腑。
钟向知音，人亟称之；庄惠之交，世所罕言。
真正的友谊，不仅在于理解，其实启迪友人的灵感，撞击友人思想的火花，尤为重要，尤为难得。
也许，这样要求太过苛刻，因为庄惠之交，千载而下，惟此一度。
解牛之庖丁、承蜩之佝偻、斫轮之轮扁、运斤成风之匠石……因了《庄子》的缘故，进入了文学的殿堂。
是的，《孟子》中亦有揠苗助长的宋人（《公孙丑上》）、乞幡之齐人（《离娄上》），《韩非子》中亦有酤酒之宋人（《外储说右上》）、鬻盾矛之楚人（《难一》）等等，也写到了下层人物，但后者多是被嘲笑的对象或者只具有工具价值。
不似庄子用真情肯定他们的品质、赞赏他们的技艺。
《庄子》之情，弥漫人寰，也弥漫自然。
从天体的运行、四季的推移到鱼之乐、蛙之惊、螳螂之怒……庄子无不作了细致地观察。
庄子把自己的身心安置于自然之中：或与友人漫步濠上，观赏鱼游之乐；或与弟子穿越山林，讨论材与不材；或垂钓河畔，思悟人生至理……他说：“山林欤，皋壤欤，使我欣欣然而乐焉！”（《知北游》）至此，大自然已成为诗人完整的审美对象，审美主体与审美客体浑然如一。
庄子立足于自然的尚情论以及他对人间世、对自然、对其哲学境界的深情，犹如一阵春风，吹入被儒家道德说教所笼罩的诗坛，这是一场诗界的革命。
因之，古人云：庄子是“最近情的人”（林云铭：《庄子因》卷一），是“最深情的人”（方以智：《药地炮庄·庄子论略》）。
闻一多先生云：“庄子是开辟以来最古怪最伟大的一个情种。
若讲庄子是诗人，还不仅是泛泛的一个诗人。
”诚哉，斯言！情感并不等于诗，只有运用一定的艺术形式（如意象，意境，格律……）将情感予以艺术的再现，才能形成诗。
贯通整个中国诗史而看，意象的创造是一个渐进的过程。
在意境的类型上，庄子除了创造了许多社会意象、心理意象外，着力创造了一批具有象征性的自然意象。
譬如《齐物论》中栩栩然飞翔的“蝴蝶”、万窍怒号的“大块噫气”等等，此处的蝴蝶与风，已不是生物学意义上的蝴蝶和气象学意义上的风，而是诗的蝴蝶，诗的风，只能用审美心态去体味去把捉。
庄子笔下的动物植物无不浸透了诗的色彩，从不同的角度象征着庄子的哲学范畴。
这些意象作为一种意象原型被长期沿用。
仅“蝴蝶”意象就被诗人化用为：庄周化蝶，庄周梦蝶，庄周蝴蝶，蝴蝶庄周，蝶化庄生，栩栩蘧蘧，蘧蘧栩栩，梦蘧蘧，蘧蘧梦，蝶蘧蘧，蝴蝶梦，梦蝴蝶，蝶梦，梦蝶，化蝴蝶，化蝶，蝶化，蝶与周，蝶为周，周为蝶，漆园蝶，南华蝶，庄蝶，庄生蝶，庄叟蝶，枕蝶，蝶入梦，庄周梦，庄叟梦，庄梦，梦栩栩……。
庄子意象的主要特征是采用夸张性变形性意象。
写大时则曰：“北溟有鱼，其名为鲲。
鲲之大不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
”（《逍遥游》）“任公子为大钩巨缁，五十＠①以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。
已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，鹜扬而奋＠②，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。
”（《外物》）写小时则曰：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏。
时相与角地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。
”（《则阳》）写肢体的变形则曰：“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为肋。
”（《人间世》）王国维云：“南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。
彼等巧于比类，而善于滑稽：故言大则有若北溟之鱼，语小则有若蜗角之国；语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌；至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之阳，四子独往。
此种想象，决不能于北方文学中发见之。
”（王国维：《屈子文学之精神》）其实，即使在南人中，庄子亦是独一无二的。
其文“喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生”（宣颖：《南华经解·庄解小言》），创造出一系列丰富而鲜明的意象。
是故，有人誉庄子为“第一位创造意象的大师”，[3]不是没有根据的。
王国维《人间词话》将意境分为有我之境和无我之境。
有我之境以我观物，物我对峙；无我之境以物观物，物我两忘。
庄子哲学的最高境界是天人合一之境，又可称为“吾ˉ我”之境。
“我”指偏执的我，斤斤计较于一己得失的我，蔽于成见同于流俗的我，物与我相互对立的我。
只有消解这样的“我∷椰才能进入“天地与我并啥，万物与我为一”（《齐物论》）的澄明境界。
从美学诗学的角度看，这是审美的境界，是诗化的境界。
它既是诗论史上“无我之境”理论的发源地，又是诗歌史上“无我之境”的首次呈现。
同时，“文中之支离疏，画中的达摩，是中国艺术里最具特色的两个产品。
正如达摩是画中有，诗文中也常有一种‘清丑入图画，视之如古铜古玉’的人物，都代表中国艺术中极高古、极纯粹的境界。
而文学中这种境界的开创者，则是庄子。
”[4]庄子也是我国浪漫主义文学的奠基人之一。
“在庄子中，既有昆仑神话系统的产品，也有蓬莱神话系统的产品。
……如果说，它借助昆仑神话表现出从现实社会超脱到天国、自然之中的观念行为，呈现出磅礴雄伟的气势；那么，它借助蓬莱神话则表现出‘逃遁’心灵、静心养气的观念行为，呈现出淡漠超然的气势。
这两种风格分别成为古典浪漫主义全部作品的风格基础。
”[5]甚至，有人认为屈赋中并没有真正的浪漫主义，代表中国浪漫主义审美理想的真正源头的只有《庄子》。
[6]是不是可以作这种结论，还有待于进一步讨论。
但至少可以肯定《庄子》是中国古代浪漫主义的源头之一。
概之，《庄子》的情感溢出了伦理道德的堤坝，为诗歌创造开辟出新的天地；庄子创造出了前所未有的意象意境，开创了浪漫主义风格。
从本质上看，庄子是一位“天生的诗人”，《庄子》具有“诗歌的原质”（王国维：《屈子文学之精神》）。
二《庄子》的艺术精神和艺术价值远远高出于同类文化典籍。
在先秦诸子中，墨家和法家认为审美与艺术不具有直接的功利作用，从而漠视忽视艺术的价值。
此处略而不论。
对中国艺术精神发生根本性影响的只有儒道两家。
孔子作为塑造民族性格和文化心理结构的历史巨人，同时亦具备诗人气质，其“吾与点也”的潇洒情怀即为明证。
不过，他更多的关注于社会伦理道理规范，更多的投身于平治天下的事业。
因而，与其说他重视诗歌，不如说他重视诗歌的社会功用。
他明确说：“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），他认为诗歌只具有“兴”“观”“群”“怨”四种社会作用，他还规定了“思无邪”、“中庸”等审美思维方式……。
一言以蔽之，他的诗学理论从属于他的社会人生哲学体系。
提出“以意逆志”“知人论世”的孟子和提出了“诗以言志”的荀子，继承了孔子诗学精神，对文艺社会功用的强调比前者有过之而无不及。
由于原始儒家的不懈努力，使中国诗歌从先秦时代开始，便与国计民生、政治教化紧密绾结。
从文学的角度看，《孟子》亦具备较强的艺术性。
孟子讲究知言养气，他说：“夫志，气之帅也。