宋代的文学批评理论
中国文学批评理论讲义(7)宋代文学理论批评
宋代文学理论批评宋代的文学批评比起唐代来，又有了不少新的发展。
它的内容更丰富，形式更多样，论争更激烈，而且和时代的演变以及文学创作中的不同倾向有着更为密切的联系。
特别是北宋的诗文革新运动，给予文学批评以明显而深刻的影响。
王禹侢、梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、张戒、陆游、杨万里、戴复古、刘克庄等人，都能在不同程度上强调继承唐代韩、柳古文和李、杜诗歌的优良传统，分别批判晚唐体、西崑体和江西诗派的文风和诗风，要求文学积极反映社会现实，关心国计民生，发挥教化作用。
文论 宋代文论，主要特点是环绕对“道”的理解以及“道”与“文”关系的论争开展的。
宋初的柳开、王禹侢、穆修、石介等人针对当时片面取法晚唐、五代的华靡文风，提倡古文，推尊韩愈，要求文章阐述儒家之道，辅助教化，被称为宋代古文运动的先驱者。
他们的主张又有小异。
柳开要学“孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道”与文（《应责》），先学韩愈，后期又抛开韩愈，“所著文章与韩渐异，取六经以为式”（《东郊野夫传》）。
但他的散文，不免艰涩，影响不大。
王禹侢主张“文，传道而明心”，反对“句之难道”，“义之难晓”，赞美韩愈文的“必出于己”（《答张扶书》），成为后来欧阳修提倡古文革新运动的先声。
柳开、王禹侢后，杨亿、刘筠的西崑体兴起，愈加讲究辞藻、声律、对偶，讲究骈文。
穆修专学韩愈、柳宗元，称“舍二先生而不由，虽曰能之，非余所敢知也”（《唐柳先生集后序》）。
石介稍后，著《尊韩》，要学韩愈，不提柳宗元。
著《怪说》，强烈反对杨亿的西崑体。
他们都主张学古圣贤之道。
欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，他论文也强调明道尊韩。
但他所讲的道，不同于柳开等人的古圣贤之道，也不同于王禹侢的“传道而明心”。
他反对“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》），即从关心百事中求道。
在道与文的关系上，他说“大抵道胜者文不难而自至”(同前)。
但他又认为“其见于言者则又有能有不能也”（《送徐无党南归序》），即其次要注意文辞之美。
中国古代的文学批评研究
中国古代的文学批评研究中国古代文学批评一直是一个备受研究的领域。
它包括了文学批评的理论和实践方面，以及相关的史料研究。
现代研究者往往从文学史、思想史、文化史等多个方面入手，试图揭示和分析中国古代文学批评的特点、规律、意义和历史价值。
一、文学批评的理论和实践文学批评是一种文学活动，是对文学作品进行评价、评判、评析的过程。
中国古代文学批评的理论源远流长，早在《左传》、《史记》等史书中就已经有了关于文学批评的篇目。
而唐宋时期的文坛上，文学批评得到了进一步的发展和完善，涌现出了许多著名的文学批评家，如刘勰、韩愈、欧阳修、苏轼等。
此后，元、明、清时期的文学批评也都有了自己的特点和成就，例如元代的蒋梦麟、明代的杨慎、清代的龚自珍等。
这些批评家的批评理论和实践，对中国文学发展和文化传承产生了深远的影响和作用。
二、文学批评的史料研究古代文学批评的研究，不能只停留在批评文本本身的分析和解读上，还需要通过史料的考证和研究，了解文学批评的历史背景、社会环境、思想观念等方面的内容。
例如，欧阳修的文学批评是与他主持编修《新唐书》、《新旧唐书》密不可分的，这些历史文献中的有关批评性质的记载，是深入探究欧阳修批评理论和实践的必要前提。
又如，明代杨慎的《世说新语笺注》中虽然对世说新语的注解只占了很小的比例，但是其中蕴含了丰富的文学评价和批评思路，需要从史料上进行深入探究和挖掘。
三、文学批评的特点和意义中国古代文学批评的特点和意义体现在多个方面。
首先是它与其他文学文体交融、相互借鉴的特点。
例如，中国文学批评中的“以文会友”、“以文会家”等观念，强调了文学作品的互动性和文学界的群体性。
其次是它强调文学创作的价值和作用。
在文学批评中，对于作品的评价和理解不仅是一种审美行为，更是对文化历史的把握和推动。
再次，古代文学批评的主题和内容涉及广泛，不仅包括对文学作品的评价、批判和指导，还涉及到对作家的评价、对文学史的解读等方面。
综上所述，中国古代文学批评研究是一个综合性、跨学科性质的领域。
中国文学理论批评史教案
中国文学理论批评史教案.缩减版一、第一章：绪论1.1 课程介绍了解本课程的研究对象：中国文学理论批评的历史发展与主要思想。
明确学习目标：掌握中国文学理论批评的基本概念、重要人物和主要成果。
1.2 中国文学理论批评的起源探讨中国文学理论批评的起源和发展历程。
分析中国古代文化背景对文学理论批评的影响。
二、第二章：先秦文学理论批评2.1 概述先秦文学理论批评的特点讨论先秦诸子百家的文学思想及其对后世的影响。
研究先秦时期文学批评的主要形式和内容。
2.2 重点人物与思想孔子与《诗经》的批评墨子与兼爱非攻的文学观庄子与自由创作的文学理念屈原与楚辞的兴起三、第三章：汉代文学理论批评3.1 汉代文学理论批评的背景分析汉代社会文化环境对文学理论批评的影响。
研究汉代文学理论批评的主要成就。
3.2 重点人物与思想司马迁与《史记》的文学批评价值扬雄与模拟论班固与《汉书艺文志》文学批评与选文标准四、第四章：魏晋南北朝文学理论批评4.1 魏晋南北朝文学理论批评的特点探讨魏晋南北朝时期文学理论批评的新发展。
分析这一时期文学批评的主要内容与形式。
4.2 重点人物与思想曹操与建安文学的革新曹丕与文学批评的标准陆机与《文赋》的文学思想刘勰与《文心雕龙》的文学理论五、第五章：唐代文学理论批评5.1 唐代文学理论批评的背景研究唐代社会文化对文学理论批评的影响。
分析唐代文学理论批评的主要成就。
5.2 重点人物与思想韩愈与古文运动的文学理论柳宗元与文言文的革新皎然与诗歌创作的理论文学批评与文学创作的关系这五章教案旨在为学生提供一个关于中国文学理论批评史的基本框架和主要内容。
通过学习这些章节，学生可以对中国文学理论批评的发展有一个初步的了解，并对不期的重点人物和思想有深入的认识。
六、第六章：宋代文学理论批评6.1 宋代文学理论批评的背景分析宋代社会文化环境对文学理论批评的影响。
研究宋代文学理论批评的主要成就。
6.2 重点人物与思想欧阳修与唐宋八大家文学理论王安石与新学派的文学观苏轼与文人画的文学理念文学批评与文学创作的关系七、第七章：元代文学理论批评7.1 元代文学理论批评的特点探讨元代文学理论批评的新发展。
中国古代的文学批评理论与现代指导
中国古代的文学批评理论与现代指导中国古代文学批评理论是中国文学史上的重要组成部分，其重要性不亚于文学作品本身。
文学批评不仅可以评价文学作品的价值，更可以影响文学创作的方向和形态。
近年来，文学批评理论在国内外的学术研究中受到了越来越多的关注。
本文将从古代文学批评理论出发，探讨其与现代文学批评的关系。
古代文学批评理论主要包括《诗经》、《礼记》、《孔子家语》等典籍中的批评思想。
其中，《诗经》是中国文学批评理论的始祖，它奠定了中国文学批评理论的基础。
《诗经》中的批评思想具有鲜明的个性，它的主要特点是注重诗歌的实际效果和表达方式。
《诗经》对于诗歌的要求包括语言的简练、内容的感人、节奏的明快等方面。
《礼记》和《孔子家语》等典籍中的批评思想则强调诗歌的教化功能，特别是诗歌对于社会风俗的塑造和独立思考能力的培养具有极为重要的作用。
古代文学批评理论对于后世的文学创作和批评产生了深远的影响。
在唐代，韩愈、柳宗元等文学家倡导“文以载道”的创作理念，将诗歌与社会现实紧密联系起来，使诗歌在社会发展中起到了应有的作用。
到了宋代，苏轼、欧阳修等文学家批评强调形式和内容的整合，注重词、曲的创作，演化出了各具特色的文学流派。
而在明清文学中，则大量流传了随笔文学，如杨维垣的《谈艺录》、徐渭的《醒世恒言》等，这些作品多以道德故事或者小品文为主，通过轻松幽默的文体，侧重对人性的体察和道德的规范。
然而，随着社会的发展和文化的多元化，传统的文学批评理论中的某些方面已经难以适应当代社会和文化的需求。
这里我所说的并不仅限于互联网上的文化生活，而是指文学作品本身的创作和表达方式。
由于近代社会的快速发展，很多文学作品的主题也更加广泛，形式也更加多样化。
但是，传统文学批评理论所涉及的范围相对狭窄，很难涵盖现代文学作品的新表达方式和新思想。
尽管如此，古代文学批评理论也并非一无是处。
相反，与现代文学批评理论的融合和发展可以使古代文学批评理论在现代文化中焕发新的活力。
中国古代文论选读重点知识点
中国古代文论选读重点知识点中国古代文论是中国文学理论的重要组成部分，涵盖了从先秦时期到清朝晚期的几千年的文学批评和创作理论。
这个时期的文论主要以文献为依据，深刻揭示了中国古代文学的特点和规律。
以下是中国古代文论选读的重点知识点。
一、文学批评的起源1.先秦时期的文学批评：先秦时期的文学批评主要以《诗经》和《楚辞》为代表，注重对诗歌的字句、音韵和意境的分析和评价。
2.魏晋时期的文学批评：魏晋时期，文学批评逐渐形成了以议论为主要形式的文论，如王逸的《论诗》、嵇康的《文赋》等。
二、文学理论的主要内容1.文心雕龙理论：《文心雕龙》是魏晋时期谢灵运所著的文论著作，系统总结了当时的文学理论。
主要内容包括文学的起源、境界、分类、特征及修辞技巧等。
该书提出了文学要有“情理兼备”、“旁征博引”、“意在笔先”等原则，对后世文论产生了深远影响。
2.六朝文学理论：六朝时期出现了一系列文学理论，如陆贾的“薄艺轻文”、刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《文心雕龙》等。
他们对文学的修辞、格调、风貌等方面进行了深入研究，奠定了后世文学理论的基础。
3.唐宋文学理论：唐宋时期的文学理论主要以文人词章和诗歌创作为主要研究对象，注重文学的音韵、章法和修辞等方面的研究。
宋代张载的《顾炎武说文解字》提出了“考据经义”的文学批评方法，成为后世文人研究古代文献的重要依据。
三、文学创作的主要原则1.豪放派文学创作原则：豪放派的文学创作原则主张用表现生活真实和个性情感的手法来创作作品。
代表作家有陆游、辛弃疾等。
2.儒家文学创作原则：儒家的文学创作原则主张文人应以经世致用为宗旨，以明礼修身为原则来创作作品。
代表作家有欧阳修、苏轼等。
3.佛教文学创作原则：佛教的文学创作原则主张用描写人生苦难的手法来创作作品，以达到觉悟和解脱的目的。
代表作家有慧琳、明月等。
四、文学批评的方法与技巧1.父子相承法：文学批评中常采用“父子相承法”，即将作品与前人的作品进行比较，以评价作品的优劣。
中国文学批评史——唐宋金元时期
第一节 唐代前期的文学理论批评 和“诗境”的提出
缘境不尽曰情。（《诗式〃辨体有一十九字》
夫诗工创心，以情为地，以兴为经，然后清
音韵其声律，丽句增其文彩。如杨林积翠之 下，翘楚幽花，时时开发，乃知斯文，味益 深矣。（《诗议》 诗情缘境发，法性寄筌空。（《秋日遥和卢 使君游何山寺宿杨上人房论涅槃经义》） 为依炉峰在，境胜增道情。（《夏日与綦毋 居士昱上人纳凉》）
杜甫对前代文学遗产采取了正确的态度，
在反对齐梁文风中，他顶住了全盘否定了 齐梁文学的形而上学的片面性，坚持了正 确的原则，这是很不容易的。李白虽然并 不全盘否定六朝文学，但在理论上旗帜还 不够鲜明。而杜甫则明确提出了文学发展 中这一重要问题，并表明了鲜明的态度。 这在《戏为六绝句》中论述得最为充分。
唐代文学理论批评的总的特点
第一，主要是诗学批评，是诗歌的实际批评，是以 诗为主的专门化的文学批评，即文学批评的诗话。 第二，与汉人的审美情趣一样，整个社会崇尚弘丽、 富艳。受其文化心态与审美风尚的影响，唐代的文 艺思潮与诗学理论大致分为两大流别： 一重兴寄，主风骨； 二重兴象，主神韵。 前者属于儒家学派，主张为人生而艺术，由陈子昂、 殷璠、杜甫到元稹、白居易，一直到晚唐皮日休。 后者缘于佛老哲学，主张为艺术而艺术。从王昌龄 到释皎然，一直到晚唐司空图之辈。
第一节 唐代前期的文学理论批评 和“诗境”的提出
陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》：
文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫 传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、 梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以咏 叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以 耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐 篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练， 有金石声。……不图正始之音，复睹于兹， 可使建安作者相视而笑。
古代文学批评解释中国古代文学史中的古代文学批评探讨其在文学理论与评论中的地位和作用
古代文学批评解释中国古代文学史中的古代文学批评探讨其在文学理论与评论中的地位和作用中国古代文学批评作为文学理论与评论的重要组成部分，对于中国古代文学史的发展和研究起着重要的指导和推动作用。
本文将从中国古代文学批评的起源、发展与特点，以及其在文学理论与评论中的地位和作用等方面展开探讨。
一、中国古代文学批评起源与发展古代文学批评的起源可以追溯到先秦时期的诗经传承与赋诗活动，但真正形成和发展起来却是在汉代。
汉代遗存的《太初六经》是最早的一部文学批评著作，这标志着古代文学批评开始以独立的形式出现。
中国古代文学批评的发展经历了魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清等历史时期。
各个时期的文学批评家都以不同的方式对文学作品进行评论和解读，形成了各具特色的文学批评理论和方法。
二、中国古代文学批评的特点1. 注重文学作品的内涵与意境古代文学批评强调文学作品的内涵和意境，注重作品中所体现的思想、情感和艺术形式等方面。
例如，宋代文学批评家刘辰翁在《唐宋传奇评点》中提出“文如其人”论，探讨了文学作品和作者之间的关联性。
2. 重视文学作品的声韵和格律中国古代文学批评对于声韵和格律的重视程度超出了其他文学批评体系。
例如，唐代文学批评家刘勰在《文心雕龙》中详细讨论了文学作品的声音、韵律和字句运用等问题，成为了后世文学批评的重要范本。
3. 融入文学与哲学思辨中国古代文学批评不仅强调对文学作品内在的审美价值的探讨，还常常涉及到对哲学思辨的提出和讨论。
例如，明代文学批评家杨慎《诠评太白诗》中对杜甫、白居易等诗人的作品进行批评，既关注作品的艺术形式，也融入了儒家、道家等哲学观念的解读。
三、古代文学批评在文学理论与评论中的地位和作用1. 促进文学艺术的发展和创新中国古代文学批评通过对文学作品的评论和解读，提供了对于文学艺术的审美观点和理论方法，推动了中国古代文学的发展和创新。
2. 维护文学作品的价值和传承古代文学批评对于维护文学作品的价值和传承起着重要作用。
文学批评在古代中国的演变与发展
文学批评在古代中国的演变与发展一、背景介绍古代中国是一个重视文化和文学的社会，文学批评在其中扮演着重要的角色。
本文将探讨古代中国文学批评的演变与发展，了解其在不同时期的特点和影响。
二、先秦时期的文学批评1.审美观念：先秦时期出现了“雅”与“俗”的审美观念，注重品味和道德价值。
2.文字批判：各家思想家从字句中推测作者意图，并进行评论和解读。
3.文章评论：注重文章内容、结构和修辞手法等方面的评价。
三、魏晋南北朝时期的文学批评1.艺术论述：以《文心雕龙》为代表，理论上探索了艺术造诣和审美标准。
2.鉴别性评论：谈及作品优缺点、技巧运用以及与其他作品比较等。
3.心灵共鸣：强调审美体验对读者心灵产生的共鸣和影响。
四、唐宋明清时期的文学批评1.诗歌批评：强调对诗歌形式、意象和情感表达等方面的评论。
2.散文批评：注重散文的主题、结构和语言运用等方面的评价。
3.理论研究：产生了许多文艺理论著作，如唐代的《笔耕》、宋代的《古樂府論》等。
五、影响与启示1.文学传统：文学批评促进了中国古代文学传统的养成和发展。
2.文化认同：批评促使作者更加关注自己作品的质量，在中国古代文化中形成了一种特有的审美观念。
3.学术研究：对于现代研究者而言，古代文学批评提供了丰富而重要的资料，可供进一步分析和探索。
结论本文简要介绍了古代中国文学批评在不同时期的演变与发展。
从先秦时期开始，通过文字与文章评论逐渐走向理论性讨论，并丰富了艺术创作与鉴赏体验。
这些演变带来了深远影响，并为中国古代文学发展奠定了基础。
我们对于文学批评的研究不仅可以了解过去，更能为现代文化和社会发展提供启示。
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这里要指出的是，道学家所说的“道”，和宋初 古文倡导者所说的“道”有所区别。宋初人所讲 的文道合一的“道”，指孔孟之道；而道学家的 “道”，是经过他们加了工的更加唯心化的心性 之学。他们否定文章的文学性、艺术性，认为 “有德者必有言”。
他们甚至认为，一个人道德修养得好，根本就不 必学什么了。道学家吕大临曾有一首诗：“学如 元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事， 只传颜氏得心斋”，这首诗很能表现道学家对学 问文章的极端态度。
总之，苏轼文论的文学性是很强的。他非常强调 对事物形象的表现技巧，而且，他不但在理论上 是这样说的，在创作实践中也是这样做的，他的 文章都写得情文并茂，痛快淋漓，读起来令人心 旷神怡，在文学史上有很高的成就。
第二节 宋代的诗论
宋初诗坛“西昆体”泛滥。西昆体的诗只追求华 丽的词藻、典故，而内容贫乏。后来欧阳修、梅 尧臣登上诗坛，一方面针对西昆派的诗歌脱离现 实、内容空虚的倾向，大力提倡诗歌要反映社会 内容，要有“美”有“刺”。另一方面，在诗风 上，提倡含蓄、平淡，来反对西昆派的艳丽。经 过他们的提倡，宋诗在内容上和形式上都趋于健 康。
苏轼还有其他的一些值得注意的观点。比如，苏 轼认为，要做到“达”，把事物的形象表达出来， 首先作者心中得有形象，这就是所谓“胸有成 竹”。只有有强烈的创作冲动才能将淋漓尽致地
表达内容。
另外，在文章的形式上，苏轼主张一切顺从内容 的需要，做到充分自由活泼。他以水作比喻，说 明形式与内容的关系。他还在风格上提倡多样化， 在艺术上提倡创新。
“以才学为诗”、“以议论为诗”，都会影响诗 歌的形象性。后来有许多人对宋诗的这一点很不 满。北宋末年，张戒就指出：“苏黄以议论为诗、 以补缀奇字为诗，究其实，乃诗人中一害”。南 宋初的严羽写出重要诗论《沧浪诗话》总结了宋 诗的教训，批评了“以才学为诗，以议论为诗” 的倾向，提出了著名的论断：“诗有别材，非关 书也；诗有别趣，非关理也”。
在西昆派文体最猖獗的时候，有一些古文倡导者 针对时文的浮靡，提出了自己进步的文学主张。 第一，在文章的内容上，提倡文道合一。比如王 禹偁就曾经指出人不能为写文章而写文章，而是 为了“传道明心”。柳开也说“文章为道之筌”。 赵湘说作家要“以其心之道发为文章”。
宋朝人大力宣扬韩愈的权威。宋初的古文家石介 写过一篇《尊韩》。他说天下的圣人是从伏羲开 始，中间经过尧、舜、禹、汤、文、武，直到孔 子。孔子是圣人的顶点，孔子以后再也没出现圣 人。天下的贤人从孟子开始，中间经过汉朝的扬 雄，隋朝的王通，一直到韩愈，到了顶点。
王安石当宰相推行新法的时候，出于他的文章要 成为政治工具的见解，取消了以往科举考试考诗 赋的制度，只考策论。苏轼对他曾有这样的批评： “文字之衰未有如今日者也，其源实出于王氏。 王氏之文，未必不善也，而患在好使人同己”。
二、道学家的文论
道学是宋朝发展起来的一种主观唯心主义思想， 提倡“心性之学”。代表人物是周敦颐、程颢、 程颐。道家文论的特点是提倡文章要成为“载道” 的工具。周敦颐说：“文所以载道也，轮辕饰而 人弗用，徒饰也”。所以他说：“不知务道德而 第以文词为能者，艺焉而已”。
道学家认为，学作文是对道有害的，这就是有名 的“作文害道”论。程颐和他的弟子有这样一段 对话：“问作文害道否？曰害也。凡作文，不专 意则不工；若专意，则志局于此，又安能与天地 同其大哉！书曰：“玩物丧志”，为文亦玩物 也。”道学家的文论否定文学。
三、文学家的文论
文学家的文论在宋代是最有影响、最有价值的文 论。文学家的文论就强调一个“文”字。他们重 视文学自身的独立的价值，重视文学的艺术技巧。 其代表人物是欧阳修、苏轼等文学家。欧阳修为 了针对宋初西昆体的光追求技巧而内容贫乏的倾 向，文论中还不得不讲“道”，而且很强调 “道”，认为“道”是文章的内容，“文”则是 形式。
这种“点铁成金”说在理论上是反现实主义的。 因为它否定现实生活是诗歌创作的源泉，而认为 书本是诗歌的源泉。黄庭坚所谓点铁成金的“创
新”，实际上只是把诗人按到故纸堆中去翻跟头。
后来金代的诗人元好问曾经有一首诗来批评江西
派的作诗方法：“池塘春草谢家春，万古千秋五
字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神”。
种独特的意趣，和抽象的道理不相干。这给诗歌
和抽象议论划清了界限。
严羽认为，诗的意趣，不在于抽象的议论，而在 于婉曲的抒情：“诗者，吟咏情性也”。诗歌应 该把诗人自己的思想感情寄托在形象里边，含蓄 的表现出来，造成一种妙不可言的意境。诗歌应 该通过意境的审美特质来感染读者，而不是通过 抽象的说教来教训读者。这就是严羽别材别趣说 的含义。他认识到诗歌的思维方式是形象思维， 不同于抽象思维方式。
韩愈的道和文当时都被看成是典范。柳开说： “吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道。吾之 文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也”。苏轼说 韩愈“文起八代之衰，道拯天下之溺”。总之， 他们树立韩愈的目的，是把韩愈作为文道合一的 旗帜，为他们在当时提倡文道合一服务。
第二，在文章的形式上提倡平实。五代宋初的文 章，在形式上单纯追求骈丽、对仗、声律及华美 的词藻。这种浮靡的形式，极大地限制文章对内 容的表达。宋初文章革新者们，提倡文道合一， 提倡文章要以表现道的内容为目的，必然要求文 章有一个平易朴素的形式与之相适应。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
所谓“诗有别材，非关书也”，是针对江西派以 才学为诗，以书本为诗来说的。意思是说作诗需 要有一种独特的才能，这才能和书本没什么关系。 真正有诗才的，会写诗的、能写出好诗的，并不 在于他书读的多少。这给诗歌与书本学问划清了 界限。
所谓“诗有别趣，非关理也”，是针对苏、黄及
道学家以议论为诗来说的。意思是说，诗歌有一
一、政治家的文论
政治家文论的代表是王安石、司马光。这两个人 在政治见解上是互相对立的。但是在文论上，他 们的见解却一致。其见解最大的特点就是强调文 章要为政治服务，要成为政治的工具。王安石认 为“文者，礼教治政云耳”。司马光也有同样的 观点：“所谓文者，乃谓礼乐之文”。
时人李觏说“文者，岂徒笔墨章句而已哉，诚治 物之器也”。所谓“治物之器”，即治理国家的 工具。王安石说。真正的好文章，要“务为有补 于世”，司马光也说，好文章要“验之于当今”， 实际上都是把文章的政治实用性作为唯一的标准。
中国古代文论
宋代的文学理论与批评
第一节 宋代的文论
宋朝的散文成就在文学史上比较高，有名的唐宋 八大家中的六个是宋代人。宋代是承继着五代的 乱世建立起来的。晚唐五代的文风趋向纤丽，内
容趋向空虚。中唐时韩愈、柳宗元的古文运动，
使散文发展，但到晚唐又回潮了，文章从散体又 回到骈体，讲究四六骈俪。
这种单纯追求文字技巧的浮靡的文风，实际上是 适应某些士人在乱世逃避现实、醉生梦死的士人 精神享乐的需要的。宋初的文学完全继承了这种 文风。
柳开说文章应该是“随言短长，应变作制”，与 韩愈的“言之短长于声之高下皆宜”的意思相同， 就是提倡自由的散体文字。另外，他们还提倡文 章要通俗，使人能看得懂。五代宋初的文章，由 于雕琢过度，片面追求形式的新奇尖巧，所以晦 涩难懂。金代诗人元好问曾经说宋初的西昆体： “诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”。
力太强。
另外，柳开等人虽然在理论上大力鼓吹文章革新，
可是自己在创作上并没有拿出像样的文章来，所
以也就不具号召力。后来一欧阳修才煞住了这种
文风，文章改革才有了成效，获得胜利。
随着宋代古文运动的胜利和深入，宋代的文论也 发展了，而且发生了分化。这种分化，总结起来 可以分为三类：政治家的文论、道学家的文论、 文学家的文论。
苏轼走上文坛时，西昆派彻底被打垮，文学家也 就用不着针对内容贫乏的倾向而强调“道”，所 以，苏轼主要强调的是文章的技巧和文学性。在 这方面苏轼最著名的论点就是对“辞达而已”的 “达”字的解释。“辞达而已”是孔子的话。
苏轼说：“夫言止于达意，即疑若不文，是大不 然。”“求物之妙，如系风捕影。能使是物了然 于心者，盖千万人而不一遇也，而况能了然于口 与手乎？是之谓辞达，辞至于能达，则文不可胜 用矣。”经过苏轼的解释，“达”字成了艺术性 的最高标准。
一、黄庭坚的“点铁成金”说
江西派的开创者是黄庭坚。他是江西派的领袖， 也是为江西派奠定理论基础的人。他的理论中比 较有代表性的观点就是“点铁成金”说。黄庭坚
认为，诗歌的源泉并非是现实生活，而是书本、
学问。
黄庭坚很推崇韩愈和杜甫，就是因为“老杜作诗， 退之作文，无一字无来处”。他所谓的创新，就 是要根据自己的命意来把古人的话加以改造、点 化，使它变成自己的东西。这就是所谓“点铁成 金”。
严羽在《沧浪诗话》中还借禅喻诗。他认为，
诗歌的最精微的规律，必须靠学诗的人在长期
对好诗的涵泳之中悟出，即“禅道在妙悟，诗
道亦在妙悟”。
严羽认为最好的诗歌是盛唐的诗歌，所以主张通
过对盛唐的作品“熟参”，而悟得诗家三昧，从
而进入作诗的堂奥。
三、陆游的“诗外功夫说”
陆游生在北宋末、南宋前期。他一开始学诗是学 江西诗派。他自己回忆年轻时的作诗情况：“我 初学诗日，但欲工藻绘”。但是后来他亲身参加 了防御金人的斗争生活，从现实生活中汲取诗情、 题材，他的创作进入成熟时期，同时他也真正意 识到现实生活对于诗歌创作的重要，产生了他的 现实主义的诗论观点。
韩愈在提倡古文运动时有两种相反的提法，一种 是平易，另一方面由于过分强调文章要“陈言务 去”，就陷于一种奇的文学境地，比较艰涩难懂。 他的弟子有的继承了他的平易一面，有的继承了 他的怪奇一面。
宋初几十年内，柳开、石介、王禹偁这些古文倡
导者在西昆派文风风靡一时的时候，鼓吹文章改
革，效果并不明显。这主要是由于当时的时文势
宋初这种文风的代表，就是“西昆派”。“西昆 派”的代表人物有扬亿、刘筠、钱惟演。这些人 互相唱和，写了不少诗，后来杨亿编成《西昆酬 唱集》。他们写的诗缺乏内容，单纯追求工整的 对仗、用典及华丽的词藻，这正好为士大夫提供 了消遣的文学样式，所以在当时上层影响很大。