第五章民俗旅游资源田野调查
第五章民俗旅游资源田野调查
•美轮美奂 的
第五章民俗旅游资源田野调查
• ⑸ 民俗旅游地承载力
• 根据旅游地的承载能力确定开发的规模，或是否能 够开发。 • ·生态承载能力——环境的承受能力 • ·社会承载能力——当地民众对旅游开发忍耐程度 • ·心理期望值 • 游客的心理期望值——最低的娱乐程度 • 当地居民心理期望值——旅游带来回报的高低
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• 例子：泸沽湖的走婚制度、丽江的纳西文化与 东巴文化、桂林的丽江风光、大理的“风花雪月”等。 • 1962年1月，著名作家曹靖华游过大理之后， 对大理的风、花、雪、月四景感慨万千，赋留风花雪 月联一对： • 下关风，上关花，下关风吹上关花； • 苍山雪，洱海月，洱海月照苍山雪。
的景区景点，是民俗旅游资源规划的重点。
• 例子：宁明华山壁画的开发——壁画规模最大、依
托凭祥边境文化、依托弄刚自然保护区、相对便利的交
通条件等。
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• ⑷ 旅游市场情况摸底 • 调查旅游资源的市场开发前景，主要是潜 在客源的预测。一般来说，依托经济发展水平 较高的地方、依托大城市、处在交通沿线、依 托旁边已开发的旅游市场等。 • 例子：马山金伦洞的开发——武鸣的伊岭 岩——桂林的七星岩
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• ⑵ 宏观与微观调查法 • 宏观调查——针对比较大区域进行的调查，从宏观 的角度来了解一种民俗文化的本质。如西南地区民俗文 化调查、崇左市民俗文化调查等。 • 微观调查——对比较小区域进行的调查，如调查一 个村寨、一个社区。
宏观调查 微观调查
区域大小 大
小
调查人员 多
少
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•⑶ 小型调查座谈会——集体访谈形式 •·人数的确定——四五人为宜 •·人员的选定——代表性、融洽性 •·做好先期准备工作（目的、主题、顺序等） •·避免打断别人的谈话
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• ⑷ 抽样问卷调查 • ·问卷的设计 • 要求：主题明确，结构合理，便于答题， 长短合理，便于统计。 • ·和访谈结合运用 • 在填写完问卷之后，调查者往往还要进行 短时的访谈。 • ·讲究礼貌
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• ⑵ 知情人个别访谈 • 即带着一定的问题直接拜访知情人，通过交谈的方 式来了解情况，搜集第一手资料。 • ·访谈人员的选定——典型性、代表性 • ·访谈方式的选定 • 结构性访谈——先期做好相关准备工作，包括访 谈提纲、问题等。目的较为明确，效果更好。 • 非结构性访谈——没有实现设定的提纲、问题等， 以一种拉家常的方式进行漫谈。 • ·忠实的记录 • 原始记录访谈对象的原话，不能根据自己的意愿进 行篡改。同时，注意记录的方式，不要给访谈对象带来 不安。（笔录、录音、当面记录、过后追忆）
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• 一般来说，主位与客位观察法的运用，常 常先深入民众生活，亲身参与，进行主位观察； 然后，再从局外人的角度来思考，审视其文化 现象。 • 例子：一个民族的服饰，是他们生活常态 下的表象。人们常年穿着这样的服饰，并没有 感受到其中的文化。而外来的调查人员，从局 外人的角度来思考，往往能够挖掘其中的文化 特色。
• ⑷ 组建调查队伍
• 个体调查——团队调查 • ·成员组成的全面性（性别、年龄、知识构成、人 际交际等） • ·领导核心的确定
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•2.民俗旅游资源田野调查的装备（自学） •·地图 •·摄录设备 •·定位测量绘图设备 •·记录表格、本册和笔芯 •·名片、手机和身份证件 •·生活用品、药品和礼品
• ⑺ 文物文献搜集
• 根据一定目的，搜集民间具有历史价值、文化底 蕴的文物、文献，包括手抄本、印本、记事簿、礼仪簿、 碑刻等相关文字资料，也包括服饰、器用、家具、雕像 等实物。 • ·课题研究的支撑材料 • ·文物文献的历史文化价值 • ·通过正常途径获取
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• 4.民俗旅游资源田野调查的原则 • ⑴ 全面系统原则 • ·民俗文化的系统性 • 文化本身就是一个系统，分为精神、制度和物质 三个结构层次。各种民俗文化之间联系紧密，相互影响， 形成一个民俗文化网络体系。 • ·把握民俗文化的共性与差异 • ·注意各民俗文化之间的相互影响 • 看p123小看板
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•威尼斯城市葬礼
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•威尼斯风光
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• 三、民俗旅游资源田野调查的实施 • 1.制定调查计划 • ⑴ 确定课题项目 • ·基本情况摸底 • ·总体规划民俗旅游资源调查 • ·详细规划民俗旅游资源调查 • ·修补性民俗旅游资源调查 • 一般来说，以上四个调查的内容，并不是同 时进行，而是按照先后顺序的先后一一进行。
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• 3.民俗旅游资源田野调查技术
• ⑴ 观察与参与观察 • 观察，也称现场观察。指考察者对考察对象进行 有目的地考察与了解。既了解静态的自然环境、服饰、 饮食、建筑等，也要考察动态的生活方式、生活礼仪、 行为制度、节庆活动等。 • 参与观察——深入民众生活，同吃同住，既是观 察者，也是生活体验者。在参与观察的时候，要注意保 持一定的心理距离和时空距离，这样才能深入了解其文 化事相。 • 非参与观察——观察者不参与被观察者的生活， 而是以局外者的身份观察了解其文化事相。
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• ⑵ 主体特色原则
• 民俗旅游资源调查目的是民俗旅游资源的开发， 所以调查的时候应该确定一个主题，作为调查的核 心。这也是以后旅游开发的主题。 • ·广泛性普查——寻找最有吸引力的民俗文化 • ·对核心民俗文化深入调查 • ·注意核心文化与别的文化的关系
第五章民俗旅游资源田野调查
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• 2.民俗旅游资源田野调查方法
• ⑴ 主位与客位观察法 • 主位观察——站在被调查对象的角度，用他们自身 的观点去解释他们的文化。这种观察法可以克服“族际 差异”带来的障碍，但不能把握民俗文化的本质，往往 只流于表面。 • 客位观察——站在局外人立场，用调查者所持的观 点去解释所看到的文化。这种观察法可深入分析表象后 面的深层结构，能总结出事物规律，显得更为理性。
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• 二、民俗旅游资源调查的内容和重点 • 1.民俗旅游资源调查的内容 • ⑴ 民俗旅游资源储存状况 • 即对旅游开发地的民俗文化进行总体上 的调查，了解其类型、数量、品质、分布等特 点，搜集相关的文字、实物、照片等资料。
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• ⑵ 民俗旅游资源开发条件 • 即调查民俗旅游资源存在的自然和社会基础。 • ·自然环境的影响——如区位 • ·社会环境的影响——社区、文化背景等 • 如天葬、一妻多夫的文化是否能够开发？ • ·交通条件的影响 • ·别的资源的影响——民俗文化的开发很多时候 是和其他旅游资源结合进行
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• ⑷ 定性与定量分析法 • 定性分析——思考“有什么”，目的是确 定调查对象所具有的文化及其性质。 • 定量分析——思考“有多少”，目的是确 定调查对象所的数量及其组合。定性分析要求 搜集尽可能完整的资料。 • 一般来说，调查民俗文化，我们先进行定 性分析，弄清所调查民俗文化的性质；然后再 通过定量分析进一步了解这些民俗文化的数量 与组合方式。
章民俗旅游资源田野调查
• 一、民俗旅游资源田野调查的理论与方法 • 1.民俗旅游资源田野调查的概念p117 • 田野调查是指民俗研究者在拟将开发的旅游 目的地针对潜在民俗旅游资源及其市场所进行的 资料搜集、整理、分析、理解和评价的过程。 • ·实地调查与研究 • ·调查对象——潜在的民俗旅游资源 • ·调查目的——民俗旅游资源的开发
• ⑶ 科学真实原则
• ·民俗文化的真实性 • 即如实记录并解释民俗文化。对民俗文化不能曲解、 夸大或虚构，从客观实际出发，科学访谈，忠实记录。 • ·调查方法的科学性 • 如主题确定、选择观察对象、调查方式等。
• ⑷ 旅游者中心原则
• 民俗调查最终目的是旅游开发，所以调查过程中应 该充分考虑旅游者的需求，选取那些能够满足旅游者求 新求异愿望的民俗文化，深入挖掘其中的文化内涵。 • ·寻找民俗文化的差异性 • ·挖掘民俗文化的奇异性
调查内容 宏观、普遍
具体、特殊
调查方式
客位观察 走马观花
主位观察 深入生活
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• ⑶ 社区与个案研究法 • 社区的三要素：人群、共同居住的区域、 共同的生活方式或传统文化。 • 社区调查——从整体上对整个社区的民俗 文化进行调查。 • 个案研究——以社区中的某一具体的个体 为调查对象，可以是一个人、一个家庭或一种 生活方式等。个案研究目的是通过研究个体的 属性来思考整个社区民俗文化。
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• ⑵ 选择调查地点 • 全面铺开调查——确定具体的调查地 点与对象 • ·民俗旅游资源的富存情况 • ·民俗旅游资源的开发价值与潜力 • ·调查条件便利与否
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• ⑶ 制定调查方案
• ·确定调查方案的内容p128 • ·拟定详细调查提纲 • 马林诺夫斯基《文化论》的“文化表格” • 英国皇家人类学会编纂《人类学的询问和记录》 • ·调查中对方案的及时调整
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• 2.民俗旅游资源调查的重点 • ⑴ 核心旅游吸引物 • 即在众多民俗旅游资源中，根据开发目的 确定一个或若干个核心的民俗文化作为调查和开 发的重点。 • 民俗旅游资源的开发，不能平均用力，要 科学合理地确定中心的、重点的民俗文化。以这 些核心的民俗旅游资源为依托进行旅游规划。
第五章民俗旅游资源田野调查
第五章民俗旅游资源田野调查
• ⑵ 内外部旅游条件
• 内部条件：旅游景区的配套设施、交通条件、各种
调查民风民俗的实践报告
调查民风民俗的实践报告一、前言通过对民风民俗的深入调查和实践活动，我们旨在了解和体验各地不同地区的文化传统和民俗习俗，进而加深我们对中国传统文化的认识和理解。
本报告将围绕实践活动的组织、调查方法与过程、所得结果和心得体会等方面进行阐述。
二、实践活动的组织我们以调查民风民俗为实践主题，组织了一次由学生自发参与的社会实践活动。
我们先在团队内确定了目标地区，并进行了前期的调研和准备工作，包括查阅相关资料、联系当地的民间组织以及安排行程和物资等。
然后，我们向学校提出了实践计划，获得了领导的支持和指导。
三、调查方法与过程1. 图书资料调研：我们通过阅读图书和参考资料，了解目标地区的历史背景、古老传统、典型民俗等信息，为实地调查提供了理论基础。
2. 田野调查：我们深入目标地区的农村和城市，直接与当地居民接触，以深入了解他们的日常生活、民风民俗习俗等。
我们采用问卷调查、面谈、实地观察等方法，收集了大量的信息和资料。
3. 示范体验：除了观察和调查，我们还通过参与当地的民俗活动、学习传统技艺等示范体验的方式，亲身感受当地的民风民俗，并与当地居民互动交流。
这样不仅丰富了我们的实践经验，也促进了我们对民风民俗的深入理解。
四、调查结果与分析我们调查了目标地区的传统节日、婚俗、祭祀习俗等方面的内容，并得出了一些初步的结论。
1. 传统节日：我们发现目标地区有丰富多样的传统节日，其中春节、清明节和中秋节是最重要的传统节日。
这些节日不仅有具体的庆祝方式，还承载着深厚的历史文化内涵，是人们传承和弘扬传统文化的重要途径。
2. 婚俗：我们了解到目标地区的婚俗习俗具有独特的特点。
例如，一些地区在婚礼仪式上会有“迎亲队伍”和“接亲队伍”的彩车巡游，彰显出喜庆祥和的气氛。
此外，婚礼上的传统服饰、习俗和仪式等也是保留了很多古老的传统元素。
3. 祭祀习俗：祭祀活动是中国民俗文化中重要的一部分，也是对祖先的敬意和传统信仰的表达。
在我们的调查中，目标地区存在各种不同的祭祀习俗，如祭祀祖先、祭拜财神和土地神、舞狮子等。
民俗旅游资源开发—以浚县古庙会为例
XXXX大学实习生科研训练中期检查表
(四)完成程度
通过在资料查找、实地考察、分析总结、成果推广这四个阶段的调查分析和总结，目前已完成前三阶段的任务，第四阶段正在进行。
(五)存在问题
在实地考察阶段，虽然已经深入群众展开调查，有针对性的开展考察，并获得当地有关部门的支持与帮助，在实践中获得第一手的资料，但由于受访范围有限，调查问卷的回收率与信息准确率难以完全保证，所以缺乏一定的完整性与准确性；在分析总结阶段，虽对所获得的资料进行全面的分析研究，但不免会有分析总结得不到位之处，总结的全面性有待考究。
千年古佛今犹在浮丘胜迹有伟名山不在高，有仙则名，浚县大!山正是如此。大!山上寺庙宫观星罗棋布，北魏天宁寺、宋代天齐庙、元代观音岩等古建筑无不彰显着大!山的厚重历史，苍松翠柏处摩崖石刻遍布其间，唐代的《洪经纶题记》、明代王守仁的《登大!山诗》等摩崖石刻诉说着大!山丰富的人文情怀。其中，最具有历史价值的就是开凿于大!山东麓的浚县大佛。
大!山、浮丘山、古运河、古城墙犹如一幅幅历史长卷，赋予了浚县永久的文化魅力。浚县借势中国大运河申遗、河南华夏文明传承创新区建设等重大历史机遇，正在实施大运河保护与申遗、古城保护与旅游发展等重大工程，创建华夏文明传承创新示范基地，努力将浚县这座蕴含千年厚重历史文化的历史名城打造成全国一流、世界知名的旅游目的地。
浚县大佛开凿于东晋十六国后赵时期，距今已有1700多年的历史，比四川乐山大佛早450多年，佛高22.29米，比洛阳卢舍那大佛高5.15米，所以，被专家称为“全国最早，北方最大”。浚县大佛作为佛教在中原地区传播发展的实物见证，在2001年6月被国务院公布为全国重点文物保护单位。与大!山遥相呼应的浮丘山，山上有唐代开凿的千佛洞，内有浮雕造像1027尊，为石雕艺术珍品。碧霞宫位于浮丘山南端峰巅，坐北向南，前后三进院落，占地11160平方米，殿宇楼阁87间。碧霞宫始建于明嘉靖二十一年（1542年），历时21年落成，现为全国重点文物保护单位。
浅谈民俗旅游资源调查与评价.docx
浅谈民俗旅游资源调查与评价引言1990年，“民俗旅游”一词被正式提出。
巴兆祥认为：民俗旅游资源是形成旅游者从客源地到旅游目的地参加民俗旅游的促进因素，是能为旅游企业所利用，具有一定的旅游功能和旅游价值，并可产生经济效益、社会效益的各类民俗事象的总和。
随着旅游产业的发展，民俗旅游资源以独特性、历史性逐渐走入公众的视野。
近几年，民俗旅游资源方面的学术研究逐渐增多，但大多集中在少数民族地区和城市主城区内；大运河的申遗带动了运河沿线民俗旅游资源的研究，然而相关研究还比较薄弱。
因此，作为大运河申遗牵头城市的扬州，其运河段民俗旅游资源的挖掘、整理及相关研究显得十分迫切。
一、调查区域概况扬州市位于江苏省中部，气候适宜，交通便利。
因运河的流经，扬州名胜一时，吸引无数文人墨客留居，留下绝妙诗篇；物产富饶，农副产品种类繁多。
近年来，在申遗背景下，扬州开展运河名城博览会，致力于打造运河名城。
此次调查，笔者将研究目光集中在扬州小镇上。
选取邵伯镇、界首镇、头桥镇、安宜镇、杭集镇、临泽镇、泰安镇等7个特色古镇。
目前，小镇旅游主要以游览观光和农家乐为主。
通过实地走访和相关二手数据分析发现，扬州运河段民俗旅游资源丰富、类型齐全，具备一定的科研价值。
二、调查评价方法与数据分析（一）调查过程本调研数据来源于《古镇旅游业发展规划》（2016-2025）。
笔者于2018年7月、2019年3月，实地走访扬州古镇，探寻古镇民俗旅游资源发展状况，并进行相关资源评价。
（二）评价依据根据国家标准《旅游资源调查、分类与评价》（GB/T18972-2003），结合扬州市古镇民俗旅游资源发展实际，按照标准中“旅游资源评价赋分标准”确定的项目、赋分标准及方法，对扬州市古镇民俗旅游资源进行评价。
三、调查结果与分析第一，扬州运河古镇民俗旅游资源有主类、亚类、基本类型及单体数量。
调查显示，扬州运河段古镇有377个旅游资源单体，包括4个主类、11个亚类、27个基本类型。
民俗学田野调查方法
民俗学田野调查方法篇一：民俗学田野调查格式。
? 田野报告撰写准则一、田野调查报告题目特定地点、特定主题? 如：当代乌鲁木齐回族节日习俗? 福建东山歌册调查? 南音与泉州民众生活? 云南大理白族火把节调查1. 调查地点历史地理文化背景概述? 1-1地理区位、民族、人口组成? 1-2地方历史与文化传统? 1-3基本生计（谋生活动）? 1-4其他2. 调查对象的基本资料? 2-1活动名称、沿革简述? 2-2 活动程序、组织、主持人? 2-3活动事件项目3. 活动过程? 3-1活动筹备（如年节，腊八开始）? 3-2主体活动开始（如仪式开始的时间、方位等）? 3-3活动过程描述（主要阶段、事件结构）? 3-4活动结束（结束的仪式、访谈人们的评价、看法等）三、结语? 意见及问题探讨四、附录? 调查时间：? 调查地点：? 调查对象：姓名、性别、年龄、文化程度、职业? 调查问卷设计:篇二：论文论田野调查在民俗学领域中的应用论田野调查在民俗学领域中的应用【摘要】民俗学研究应特别注重田野调查的应用。
这是因为，民俗学是一门实践性强的学科，它的主要资料来源是仍存在于民间的活的民俗事象，这是一种既具有历史传承性、又表现为现实形态的民俗资料。
因此，民俗资料的搜集，最主要的是田野作业的方法。
田野调查是民俗学非常重要的一种方法，是获得第一手资料的方法，任何研究都离不开它。
【关键词】田野调查、民俗学、研究方法、应用一、民俗文化现象与民俗学研究民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。
也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。
是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。
它是适应一定的社会生活，首先是物质的生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的，同时它也在社会生活中发挥相应的功能，即主要在于规范、便利和调节人们的社会生活，使之得以巩固和发展。
而民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。
第五章民俗旅游资源田野调查
• ⑸ 专题与综合调查法 • 专题调查——就某一方面的具体问题进行 的调查研究。要求调查者深入实地，获取第一手 资料，在前人成果的基础上发现新的问题、进行 新的思考。 • 综合调查——为了解决某一专题，综合调 查与之相关的生活事相，并综合运用民族学、人 类学、社会学、生态学等理论进行研究。
第五章民俗旅游资源田野调查
第五章民俗旅游资源田野调查
•美轮美奂 的
第五章民俗旅游资源田野调查
• ⑸ 民俗旅游地承载力
• 根据旅游地的承载能力确定开发的规模，或是否能 够开发。 • ·生态承载能力——环境的承受能力 • ·社会承载能力——当地民众对旅游开发忍耐程度 • ·心理期望值 • 游客的心理期望值——最低的娱乐程度 • 当地居民心理期望值——旅游带来回报的高低
第五章民俗旅游资源田野调查
• ⑵ 主体特色原则
• 民俗旅游资源调查目的是民俗旅游资源的开发， 所以调查的时候应该确定一个主题，作为调查的核 心。这也是以后旅游开发的主题。 • ·广泛性普查——寻找最有吸引力的民俗文化 • ·对核心民俗文化深入调查 • ·注意核心文化与别的文化的关系
第五章民俗旅游资源田野调查
第五章民俗旅游资源田野调查
•⑶ 小型调查座谈会——集体访谈形式 •·人数的确定——四五人为宜 •·人员的选定——代表性、融洽性 •·做好先期准备工作（目的、主题、顺序等） •·避免打断别人的谈话
第五章民俗旅游资源田野调查
• ⑷ 抽样问卷调查 • ·问卷的设计 • 要求：主题明确，结构合理，便于答题， 长短合理，便于统计。 • ·和访谈结合运用 • 在填写完问卷之后，调查者往往还要进行 短时的访谈。 • ·讲究礼貌
第五章民俗旅游资源田 野调查
民俗文化调查措施和方法
民俗文化调查措施和方法引言民俗文化作为社会文化的组成部分，承载着一个地域的历史与传统，反映着当地人民的生活方式、价值观念以及社会风俗习惯。
因此，对民俗文化进行调查是了解一个地方的重要途径之一。
本文将介绍一些常用的民俗文化调查措施和方法，以帮助研究者更好地开展相关工作。
一、田野调查田野调查是一种基于直接观察和交流的调查方法，是研究民俗文化的重要手段之一。
在田野调查中，研究者会亲自到调查地点进行实地考察，并与当地居民进行面对面的交流。
田野调查的优势在于可以获得真实、直接的信息，对于了解当地民俗文化的内涵和特点非常有帮助。
田野调查的具体步骤包括：1.确定调查区域及目标：选择研究的地区和具体调查的对象。
2.制定调查计划：明确调查的目的、内容和时间安排。
3.实地考察：到调查地点进行实地观察，了解当地的环境、建筑、人群等情况。
4.交流调查：与当地居民进行面对面的交流，询问他们对民俗文化的认知、看法和体验。
5.记录整理：对收集到的信息进行整理和总结，形成调查报告或研究成果。
田野调查需要投入大量的时间和精力，但是它能够提供真实、深入的民俗文化信息，是了解当地文化的重要手段。
二、问卷调查问卷调查是一种常用的调查方法，适用于大规模的民俗文化调查。
通过设计合理的问卷，研究者可以获取大量的信息并进行统计分析。
问卷调查相对于田野调查来说，更便于数据的收集和整理，也更加高效和经济。
进行问卷调查时，需要注意以下几个方面：1.设计合理的问卷：问卷应该包括与研究主题相关的问题，尽量避免问题的主观偏见和干扰。
2.确定调查样本：确定调查样本的数量和范围，以保证结果的代表性和可靠性。
3.应用科学的调查方法：使用合适的调查方法和技巧进行问卷调查，例如面对面访问、电话调查、网络调查等。
4.数据处理和分析：收集到的问卷数据需要进行整理和统计分析，从而得出结论。
问卷调查可以快速获得大量的数据，但是在设计问卷和确定调查样本时需要合理、科学地进行，以确保研究结果的准确性和可靠性。
非物质文化遗产保护与田野调查
非物质文化遗产保护与田野调查第一篇：非物质文化遗产保护与田野调查非物质文化遗产保护与田野调查一、什么是非物质文化遗产非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的、与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式和文化空间。
1.口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；2.传统表演艺术；3.社会实践、礼仪、节庆活动；4.有关自然界和宇宙的知识和实践；5.传统手工技艺；6.与以上表现形式相关的文化空间。
二、非物质文化遗产的基本特征活态流变性非物质文化遗产－－“活态文化遗产”物质文化遗产－－“固态文化遗产”三、总体把握非物质文化遗产传承规律1.“活态流变性”是其传承的基本规律；2.对项目要坚持科学认定、正本清源。
具有杰出价值的民间传统文化表现形式或者文化空间；具有见证现存文化传统的独特价值；具有鲜明独特的民族、群体或者地方文化特性；具有促进民族文化认同或者社区文化传承的作用；具有精粹的技术性；具有影响人们思想情感的精神价值；其生存呈现出某种程度的濒危性。
3.保护的基本方式和原则（1）保护的基本方式建立国家级、市级、区县级三级保护名录体系转变为有形的形式加以保存原始生态中保存它的活力生产性方式进行保护保护传承人（2）保护的原则政府主导、社会参与；长远规划、分步实施；明确职责、形成合力。
第一、坚持积极保护；第二、坚持整体性保护；第三、坚持本真性；第四、坚持可解读性；第五、坚持可持续性发展。
第二部分怎样进行“非遗”资源普查一、普查前的准备(一)是弄清普查对象的内容(二)是查阅本地区非遗资源的相关资料(三)是广泛听取多方意见(四)是编制普查计划，拟订普查提纲(五)是组建知识、年龄结构合理的普查队伍(六)是落实普查资金(七)是举办普查人员培训班二、普查内容主要包括：项目类别、项目名称、主体民族、产生背景、发展沿革、流传区域、兴盛时期、传承人员、班社团体、基本内容、主要特色、现实状况、濒危程度、保护构想等。
民俗文化生态调查报告
民俗文化作为文化产业的重要组成部分，其开发与利用对 于促进经济发展具有不可替代的作用。
经济全球化带来的文化冲击
随着经济全球化进程的加速，外来文化对本地民俗文化产 生了不小的冲击，如何在经济发展中保持文化的独立性和 多样性是一个值得关注的问题。
城市化进程对民俗文化的挑战与机遇
城市化带来的文化融合
旅游线路规划
在旅游线路设计中融入民俗文化 元素，让游客在游览自然风光的
同时，体验当地民俗文化。
民俗文化村建设
在旅游景点周边建设民俗文化村， 展示当地建筑、饮食、手工艺等民 俗特色。
互动体验项目
开发让游客亲身参与的民俗文化体 验项目，如学习民间舞蹈、制作传 统手工艺品等。
完善民俗文化保护政策与法律法规
民俗文化的类型与特色
类型
民俗文化包括民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间戏曲、民间美术等多种形式 。这些形式各具特色，共同构成了丰富多彩的民俗文化。
特色
民俗文化特色鲜明，如民间舞蹈的欢快热烈、民间音乐的淳朴优美、民间美术的 简练传神等。这些特色反映了一个地区或民族的生活习俗、审美情趣和精神追求 。
民俗文化在现代社会中的地位
案例二：民俗文化节庆活动的创新推广
挖掘文化内涵
01
深入研究当地民俗文化节庆活动的历史渊源和文化内涵，提炼
独特的文化元素和符号。
创新活动形式
02
在保持传统文化特色的基础上，融入现代元素和技术手段，如
灯光秀、无人机表演等，提升活动的观赏性和吸引力。
跨界合作推广
03
与旅游、餐饮等相关产业合作，打造民俗文化节庆活动品牌，
1 2 3
保护措施
通过建立传统手工艺博物馆、举办手工艺培训班 等方式，保护并传承当地传统手工艺。
民俗田野调查报告个人小结
民俗田野调查报告个人小结一、自然环境王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。
许多山坡,风化非常严重，半山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。
在山沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。
而山坡上面分散地点缀着一些绿色，显得既单薄又无助。
该村参天古树特别多,不仅有成片的千年枣树，还有老槐树、椿树等。
绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一番风情。
村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。
王宿里属于山坡型，村庄建设在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁侧，建设基本上是呈扇形展开。
二、历史典故王宿里的村名是有典故的。
相传秦王李世民曾带兵经过此地，并在此地夜宿。
他躺在村边石崖下的一块石头上看书，但蚊子叮咬不断，于是他让人点燃艾草熏蚊子，果然石头上再也没有蚊子出现。
后来这块石头便被命名为“无蚊石”，至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。
当然,这块石头其实已经不是当年的无蚊石，曾经的无蚊石已经被破坏掉了，现在放那的只是后来找来的，没有什么防蚊神效。
李世民第二天出发离开时还种下一棵枣树，后来此树开花落仔，经坜千年而不倒，而种子洒落的周围也生长出新树，现在成了当地著名的千年枣树林。
当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。
当年此地寇匪盛行,当地人为了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名为秦王寨。
后来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、下马石、坐朝砵等。
这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王宿里》诗，隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。
诗云:谷狭云深曲径通，秋原萧索夕阳中。
松涛翻翠摇青峰,枣实凝丹映彩虹。
大石尚留王者迹，荒村饶有古人风。
国人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。
三、风俗习惯地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延纵横近千里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁塥不仅孕育了华夏古文明,而且至今仍保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河哺育和滋养着这方水土的人民。
关于家乡民俗旅游资源的调查报告
关于家乡民俗旅游资源的调查报告学院：人文学院系别：15级旅游管理系：贺阳学号：目录摘要关键词1.民俗旅游和鄂尔多斯民俗旅游资源背景4.鄂尔多斯民俗旅游资源产品的开发措施参考文献摘要：我的家乡在内蒙古鄂尔多斯。
鄂尔多斯地区有着丰富的民俗旅游资源，利用、开发民俗旅游资源对推动鄂尔多斯地区的经济和旅游的发展具有重大意义。
关键词：鄂尔多斯；民俗旅游；旅游资源；发展现状；开发1、民俗旅游和鄂尔多斯民俗旅游资源背景“民俗”是“民间习俗”的简称，广泛的含义是：一个民族流行于民间的全部风俗习惯，具有世代相袭的传统文化现象。
它包括民间习俗、民间信仰以及流传在民间的一切技术与文艺。
民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。
民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，民俗旅游属于高层次的旅游。
旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而到达良好的游玩境界。
目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。
鄂尔多斯民俗旅游资源背景鄂尔多斯民俗旅游资源特色鲜明，禀赋较高，是内蒙古民俗文化旅游资源的代表。
由于区域特点的差异以及潜移默化的影响，鄂尔多斯民俗旅游资源有表现出多元特质和地域性差异，具有良好的开发潜质。
蒙古族文化是鄂尔多斯民俗旅游发展的基础鄂尔多斯是以蒙古族人口为主体，汉族人口为多数的地区。
鄂尔多斯蒙古族原是成吉思汗宫廷的守护者，后来成为成吉思汗八白室的守护和祭祀者。
他们世代传承了蒙古王朝时期的宫廷文化、祭祀文化、在生产生活中又创造了丰富的民俗民间文化。
这些文化构成了鄂尔多斯浓郁而独特的民俗风情，支持了民俗旅游的发展。
鄂尔多斯文化是发展民俗旅游的灵魂鄂尔多斯文化是河套文化、朱开沟文化、鄂尔多斯青铜器文化、河套匈奴文化的综合体。