郭店楚墓竹简版老子道德经 附竹简原文截图
老子道德经 郭店楚简本及帛书本
注：其中有词或句，可能因输入法原因输入错误或重复，还请辨别。
第一篇为郭店楚墓竹简版老子，其内容与现今传本有部分差异或不全。
全文2000余字，为现今流传版本五分之二。
第二篇为马王堆汉墓道德经帛书版，其内容与现今传本稍有差异，全文5300余字。
道德经（老子）郭店楚墓竹简本（战国中期）甲本一组绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有.绝伪弃虙,民复季子,三言以为使不足,或命之或呼属.视素抱朴,少私寡欲.江海所以为百谷王,以身后之.其能为百谷下,是以能为百谷王.圣人之在民前也,以身后之。
其在民上也，以言下之。
其在民也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而己，不以取强。
其事好。
长古之善为士者，必微纱玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清？孰能安以动者将徐生？保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之然，而弗能为。
道恒无为也。
侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足。
知以静，万物将自定。
为无为，事无事。
味无味。
大，小之。
多易必多难是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。
侯王若能过之，万物将自宾。
天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
帛书老子、郭店楚简老子、北大藏西汉竹书老子（一）
帛书老子、郭店楚简老子、北大藏西汉竹书老子（一）帛书老子（高明校注）德经(42处不同)38. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄bo2也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄。
居其实而不居其华。
故去彼取此。
39. 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。
此其贱之本与，非也？故致数（shuo）誉无誉。
是故不欲禄禄若玉，硌(luo4)硌若石。
40. 上士闻道，勤能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道襃bao1无名。
夫唯道，善始且善成。
41. 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
42. 道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。
物或损之而益，益之而损。
故人之所教（jiao4），亦我而教人。
故强梁者不得其死，我将以为学父（fu）。
43. 天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间（jian4）。
吾是以知无为之有益也。
不言之教（jiao4），无为之益，天下希能及之矣。
44. 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
45. 大成若缺，其用不敝。
大盈若盅，其用不穷。
大直如诎（qu1），大巧如拙，大赢如肭na4。
郭店楚墓竹简版老子道德经(附竹简原文截图)
郭店楚墓竹简版老子道德经（附竹简原文截图）作者非常用心地整理出这个楚墓竹简《老子》版本，在此向他（她）表示敬意和谢意。
也希望我们在共同学习中均有收获。
总说明：1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，应该是最接近原文的。
在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。
2、按照出土竹简的状况，分为甲、乙、丙三组，另有一些残片。
3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。
这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。
4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖列出我所知的一些不同之处。
为录入方便，没有特别注明，请读者谅之。
5、本帖释文参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。
6、本帖释文是一字一字键盘上打出来的，也校对过。
唯恐有错漏，请指正。
一、竹简老子甲说明：存39枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
释文：絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜贌o有。
絕偽棄詐，民複孝慈。
三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。
絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜偻鲇小＝^偽棄詐，民複季子。
三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。
江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。
聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下樂進而弗厭。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。
善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。
長古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，()乎其若懌，屯乎其若樸，沌乎其若濁。
孰能濁以束者、將徐清。
湖北荆门市郭店一号楚墓老子竹简影印件
郭店楚简老子影印版《郭店》《简本老子甲》1简本老子甲:絕聲棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊亡有。
絕偽棄詐，民復季子。
三言以為文不足，或令之或乎屬。
視素保樸，少私寡欲。
2简本老子甲:江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。
聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下樂進而弗詀。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
3简本老子甲:罪莫厚於甚欲，咎莫僉於欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恒足矣。
4简本老子甲:以道佐人主者，不欲以兵強於天下。
善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。
其事好長。
5简本老子甲:古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之頌：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，敢乎其若客，渙乎其若釋，屯乎其若樸，沌乎其若濁。
孰能濁以靜者，將徐清。
孰能牝以主者，將徐生。
保此道者不欲尚浧。
6简本老子甲:為之者敗之，執之者失之。
是以聖人亡為，故亡敗；亡執，故亡失。
臨事之紀，慎終如始，此亡敗事矣。
聖人欲不欲，不貴難得之貨，教不教，復眾之所過。
是故聖人能尃萬物之自然，而弗能為。
7简本老子甲:道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。
化而欲作，將正之以亡名之樸。
夫亦將知，知足以靜，萬物將自定。
8简本老子甲:為亡為，事亡事，味亡味。
大，小之；多易必多難。
是以聖人猷難之，故終亡難。
9简本老子甲:天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此斯不善已。
有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相呈也，音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居亡為之事，行不言之教。
萬物作而弗治也，為而弗志也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
10简本老子甲:道恒亡名，樸，雖細，天地弗敢臣，侯王如能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以輸甘露。
民莫之令而自均焉。
始制有名。
名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
11简本老子甲:有狀混成，先天地生，清寥，獨立不亥，可以為天下母。
楚简老子注解（最新附图版）
【要旨】
本章的要點是“處下” 。江海寬闊，處下低下的位置，所以有 百川的彙聚。 聖人在利益上先人後已，言語上表明自己甘居人下， 所以能得到得到人民支持和擁護。
-6-
【原文】
【釋文】 莫厚欲①， 咎莫谷㝵②， 化③莫大不智足。 智足之爲足，此ǒ④足矣。 ［帛書《老子》第八章］ 【注釋】
①莫厚欲： ， 古 “罪” 字， 罪孽、 罪惡。 ， 通“乎” 。 ，古“甚”字，過分。 ②咎莫谷㝵：咎，錯誤。，原字如此，若從僉、朁省， 《郭店楚墓竹簡》釋爲“僉” ，帛書甲本作“（慘） ” ，通“慘” ， 意慘重。谷，通“欲” （竹簡本中皆作“欲”解） 。㝵，通“得” 。 ③化，古字像二人相背，以示變化、變故，或通“禍” 。帛書 甲本作“（禍） ” ， ④ǒ：古文“恒” 。
【要旨】
本章主要是對“有道之士”的描述。
- 11 -
【原文】
【釋文】 爲之者敗之，之者遠之①。是以聖人亾②爲古亾敗， 亾古亾③。臨事之紀，訢冬女怡④，此亾敗事矣。聖 人谷不谷，不貴難之貨；不，眾人之所⑤。是 古聖人能 萬勿之自肰 ⑥而弗能爲。 ［帛書《老子》第二 十七章］ 【注釋】
①溺，從水、弱，通“弱” （參見下文“骨溺”的“溺” ） ， 水性柔弱。 ②夜奴冬涉川：夜，帛書本作“與” 。從亦、月，夜晚，意 指前途不明（宜小心謹慎） 。奴，通“如” 。冬，原字從夂、日。 ③猷，丌奴四：猷，同“猶” 。，通“畏” 。，帛 書乙本同，通“鄰” ，從吅、文，似有責罵之意。 ④敢：各本皆作“嚴” ，楚簡《語從二》亦見此字，疑爲“嚴” 省，意莊重、嚴肅。 ⑤丌奴：，或通“遠” ，從見，似指注目遠望。，
【譯文】
罪孽沒有比放縱自己的欲望造成的後果更慘重了；錯誤沒有 比貪得無厭造成的後果更嚴重了；禍患沒有比不知足造成的後果 更大了。 （因此）知道滿足就已經足夠了，這是永遠的滿足。
郭店楚简《老子》全文
郭店楚简《老子》全文郭店楚简《老子》全文甲本1组19【楚郭店甲本】绝智弃辩，民利百倍。
/绝巧弃利，盗贼无有。
绝为弃虑，民复季子。
/三言以为使不足，或命之或呼属。
/视素保朴，少私寡欲。
66【楚郭店甲本】江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
/圣人之在民前也，以身后之。
其在民上也，以言下之。
/其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
/以其不争也，故天下莫能与之争。
46【楚郭店甲本】罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
/知足之为足，此恒足矣。
30【楚郭店甲本】以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
/善者果而已，不以取强。
/果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好长。
15【楚郭店甲本】古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
/豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
/涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
/孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
/保此道者不欲尚盈。
64-2【楚郭店甲本】为之者败之，执之者远之。
/是以圣人无为故无败，无执故无失。
/临事之纪，慎终如始，此无败事矣。
/圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
/是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
37【楚郭店甲本1组】道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
/化而欲作，将镇之以无名之朴。
/夫亦将知足，知以静，万物将自定。
63【楚郭店甲本】为无为，事无事，味无味。
/大，小之。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
2【楚郭店甲本】天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
/有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
/音声之相和也，先后之相随也。
/是以圣人居无为之事，行不言之教。
/万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
/天唯弗居也，是以弗去也。
32【楚郭店甲本】道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。
/侯王若能守之，万物将自宾。
/天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均焉。
/始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
道德经 竹简版
道德经竹简版第一章：道可道，非常道在这个世界上，有一条道，这条道是无法言说的。
我们可以感受到它的存在，但无法准确地描述它。
它超越了言语和概念，是一种超越人类智慧的存在。
第二章：名可名，非常名虽然我们给万物起了名字，但这些名字并不能完全代表它们的本质。
名字只是一种约定俗成的符号，是人们为了沟通而创造的工具。
我们不能仅仅通过名字来认识事物，还需要深入了解它们的本质。
第三章：无，名天地之始在宇宙的起源之初，没有名字，没有事物的区分。
一切都是无形无物的，但却蕴含着无穷的潜力。
名字的出现，让事物开始具有了独立的存在。
第四章：有，名万物之母有了名字，万物开始有了自己独特的存在。
名字是万物的母亲，它们赋予了事物以独特的形象和特征。
但我们不能只看到名字，还要看到事物背后的本质。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗天地是无情的，它对待万物没有偏爱。
它把万物都看作平等的，就像对待草木一样。
我们不能把自己过于崇高，也不能轻视其他生命的存在。
第六章：圣人无常心，以百姓心为心圣人没有固定的心态，他们能够随机应变，以百姓的心态来看待问题。
他们不会把自己的利益放在首位，而是关心百姓的疾苦，为他们谋求福祉。
第七章：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生天地之所以能够长久存在，是因为它们不追求自己的生命，而是以无私的态度来滋养万物。
只有不断地给予，才能获得永恒的存在。
第八章：上善若水，水善利万物而不争最善良的境界就像水一样，它能够滋润万物而不争夺。
水没有自己的欲望，只是默默地为大家服务。
我们应该学会像水一样，无私地奉献和服务他人。
第九章：持而盈之，不如其已如果一直追求财富和权力的增加，反而不如保持适度。
适度的拥有才能真正满足自己的需求，过多的追求只会带来无尽的欲望和烦恼。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？我们应该保持心灵的纯净和和谐，将身体和灵魂合为一体。
只有这样，我们才能真正与道相融合，不受外界的干扰和诱惑。
第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用车轮上有三十根辐条，但只有轮毂的空洞才能让车轮有用。
马王堆帛书 郭店楚墓竹简
马王堆帛书老子《道德经》和郭店楚墓竹简老子《道德经》全文伐木丁丁丶 2018-01-29 11:57:26郭店楚简：甲本1、2、3、4、5；乙本1、2、3；丙本1、2、3、4；太一生水马王堆帛书：甲、乙本：德经、道经图片来源：世界数字图书馆郭店楚墓竹简甲本甲本1组有状混成，先天地生。
寂寥，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。
马王堆帛书老子《道德经》和郭店楚墓竹简老子《道德经》全文道德经甲本2组绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝伪弃虑，民复季子。
三言以为使不足，或命之或呼属。
视素抱朴，少私寡欲。
江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。
其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好。
长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
为无为，事无事，味无味。
大，小之。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
序号 马王堆帛书 老子《道德经》和 郭店楚墓竹简 老子《道德经》
马王堆帛书老子《道德经》和郭店楚墓竹简老子《道德经》全文伐木丁丁丶2018-01-29 11:57:26郭店楚简：甲本1、2、3、4、5；乙本1、2、3；丙本1、2、3、4；太一生水马王堆帛书：甲、乙本：德经、道经图片来源：世界数字图书馆郭店楚墓竹简甲本▪甲本1组1.有状混成，先天地生。
2.寂寥，独立不改，可以为天下母。
3.未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
4.大曰逝，逝曰远，远曰返。
5.天大，地大，道大，王亦大。
6.国中有四大焉，王居一焉。
7.人法地，地法天，天法道，道法自然。
8.天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。
▪甲本2组1.绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝伪弃虑，民复季子。
2.三言以为使不足，或命之或呼属。
视素抱朴，少私寡欲。
3.江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
4.圣人之在民前也，以身后之。
其在民上也，以言下之。
5.其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
6.以其不争也，故天下莫能与之争。
7.罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
8.知足之为足，此恒足矣。
9.以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
10.善者果而已，不以取强。
11.果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好。
12.长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
13.豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
14.涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
15.孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者不欲尚盈。
16.为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
17.临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
18.圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
19.是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
20.道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
21.化而欲作，将镇之以无名之朴。
22.夫亦将知足，知以静，万物将自定。
23.为无为，事无事，味无味。
24.大，小之。
《道德经》(郭店本)
《道德经》（郭店本）《道德经》（郭店楚墓竹简本）甲本一组绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝伪弃虑，民复季子。
三言以为使不足，或命之或呼属。
视素抱朴，少私寡欲。
江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。
其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好。
长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清？孰能安以动者将徐生？保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足。
知以静，万物将自定。
为无为，事无事，味无味。
大，小之。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
甲本二组有状混成，先天地生。
寂寥，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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郭店楚墓竹简版老子道德经（附竹简原文截图）作者非常用心地整理出这个楚墓竹简《老子》版本，在此向他（她）表示敬意和谢意。
也希望我们在共同学习中均有收获。
总说明：1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，应该是最接近原文的。
在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。
2、按照出土竹简的状况，分为甲、乙、丙三组，另有一些残片。
3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。
这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。
4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖列出我所知的一些不同之处。
为录入方便，没有特别注明，请读者谅之。
5、本帖释文参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。
6、本帖释文是一字一字键盘上打出来的，也校对过。
唯恐有错漏，请指正。
一、竹简老子甲说明：存39枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
释文：绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贌o有。
绝伪弃诈，民复孝慈。
三言以为辩不足，或命之，或乎属：视素保朴，少私寡欲。
绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗偻鲇小＝^伪弃诈，民复季子。
三言以为使不足，或令之，或乎豆：视索保仆，少私须欲。
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强於天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好。
长古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，()乎其若怿，屯乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以束者、将徐清。
孰能疕以往者、将徐生。
保此道者不欲尚盈。
－－－()中缺字为：左旁“见，右上“袁”、右下“止”上古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，敦乎其若朴，混乎其若浊。
孰能浊以静者、将徐清。
孰能安以动者、将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人亡为、故亡败，亡执、故亡失。
临事之际，誓终如始，此亡败事矣。
圣人欲、不欲，不贵难得之货；教、不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为、故无败，无执、故无失。
临事之际，慎终如始，此无败事矣。
圣人欲、不欲，不贵难得之货；教、不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以亡名之朴。
夫亦将知知足以束，万物将自定。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知足以静，万物将自定。
为亡为，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多难，是以圣人尤难之，故终亡难。
为无为，事无事，味无味，大小多易之，必多难，是以圣人尤难之，故终无难。
天下皆知美之为美也，恶已。
皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先後之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。
万物作而弗始也。
为而弗志也。
成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
天下皆知美之为美也，恶已。
皆知善，此其不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先後之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒亡名，仆唯栖，天地弗敢臣。
侯王如能守之，万物将自宾。
道恒无名。
朴虽微，天地弗敢臣。
侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。
民莫之命，天自均安。
始折有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
天地相合也，以雨甘露。
民，莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
有状混成，先天地生，夺穆，独立，不垓，可以为天下母。
未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大、地大、道大、王亦大。
国中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
有状混成，先天地生，寂穆，独立，不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大、地大、道大、王亦大。
国中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
至虚，恒也。
守中，笃也。
万物方作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
其安也，易持也。
其未兆也，易忠病Ｆ浯嘁玻着幸病Ｆ鋷滓玻咨⒁病橹镀渫鲇幸玻沃镀湮磥y。
合（抱之木，生於毫）末。
九层之台，作<于垒土。
千里之行，始于>足下。
其安也，易持也。
其未兆也，易侮也。
其脆也，易判也。
其几也，易剪也。
为之於其亡有也，补之於其未乱。
合（抱之木，生於毫）末。
九成之台，作<于垒土。
百仞之高，始于>足下。
－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本。
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏。
不可得而利，亦不可得而害。
不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下，吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛。
民多利器，而邦滋昏。
人多知，而奇物滋起。
法物滋彰，盗俣嘤小Ｊ且月}人之言曰：我无事而民自富。
我亡为而民自化。
我好静而民自正。
我欲不欲而民自朴。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然也？夫天<下>多忌讳，而民弥叛。
民多利器，而邦滋昏。
人多智，而奇物滋起。
法物滋彰，盗俣嘤小Ｊ且月}人之言曰：我无事而民自富。
我无为而民自化。
我好静而民自正。
我欲不欲而民自朴。
－－－<>为按上下文补字，原简无。
含德之厚者，比於赤子。
蜂虿虫蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。
终日乎而不忧，和之至也。
和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，是谓不道。
名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，甚爱必大费，厚藏必多亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
反也者，道动也。
弱也者，道之用也。
天下之物生於有、生於亡。
殖而盈之，不不若己。
湍而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。
贵福骄，自遗咎也。
功述身退，天之道也。
持而盈之，不若<其>己。
揣而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。
贵富骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
－－－<>为按上下文补字，原简无。
竹简老子甲完二、竹简老子乙说明：存18枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第59、48、20、13、41、52、45、54章。
释文：给人事天莫若啬。
夫唯啬，是以早，是以早备。
是谓不克，则莫知其恒。
莫知其恒，可以有国。
有国之母，可以长，长生久视之道也。
治人事天莫若啬。
夫唯啬，是以早<服>，早服是谓<重积德。
重积德，则无不克。
无>不克，则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长<久。
是谓深根固柢、>长生久视之道也。
－－－<>中文字为按流行版本所补，原简无学者日益，为道者日损，损之或损，以至亡为也。
亡为而亡不为，绝学亡忧。
学者日益，为道者日损，损之又损，以至无为也。
无为而无不为，绝学无忧。
唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
人、宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾亡身，或（）为天下。
若可以托天下矣。
爱以身为天下，若可以寄天下矣。
－－－（）中缺一字为：上一横，下平排两点，似为“可”或“何”人、宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
<何谓贵大患>若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾亡身，有<何患？故贵为身於>为天下。
若可以托天下矣。
爱以身为天下，若可以寄天下矣。
－－－<>中文字为按流行版本所补，原简无上士闻道，仅能行於其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之，弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道如悖，夷道（如类，进）道若退。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如（偷，质）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希声，天象亡形，道（始无名。
）上士闻道，勤能行於其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之，弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道如昧，夷道（如类，进）道若退。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如（偷，质）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希声，天象亡形，道（始无名。
）－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本和残片。
闭其门，塞其兑，终身不（），启其兑，塞其事，终身不来。
－－－（）为：上“矛”，下“山”。
有识作：危，侮。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。
大巧若拙，大成若诎，大直若屈。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。
大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。
喿胜苍，清胜燃，清清为天下定。
躁胜寒，静胜热，清净为天下定。
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不屯。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下（，其德乃博。
以家观）家。
以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天（下哉？以此）。
－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本。
竹简老子乙完三、竹简老子丙说明：存14枚竹简。
按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第17、18、35、31、64章。
释文：大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足，安有不信？犹乎其贵言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家昏（乱），安有正臣？－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本。
执大象，天下往。
往而不害，安平大。
乐与饵，过客止。
故道（之出言），淡呵其无味也。
视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
－－－（）为竹简残缺，其内文字暂按流行版本。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故曰兵者（不祥之器也，不）得已而用之，恬淡为上，弗美也。
美之，是乐杀人。
夫乐（之，不可）以得志於天下。
故吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
故杀（人众）则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。
为之者败之，执之者失之。
圣人无为，故无败也。
无执，故（无失也）。
慎终若始，则无败事矣。
人之败也，恒於其且成也败之。
是以（圣）人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。
是以能辅万物之自然而弗敢为。