历代相传的道家口诀原来出自于《道德经》,这十六字真言暗藏秘密
历代相传的道家口诀原来出自于《道德经》，这十六字真言
暗藏秘密
《道德经》中有关行道的部分，又是各丹派一致推崇的上乘口诀，这个绝等的秘密已经公开了数千年。
陆锦川先生说，《道德经》有十六字真言，修道的八字真言“魂魄抱一与专气致柔”，和成道的八字真言“涤除玄览与天门开合”。
载（营）魂魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开合，能无雌乎？“魂魄抱一，能无离乎”？就
是魂和魄能不能形神合一？说得好准确啊！“专气致柔，能婴儿乎”？返本了。
“涤除玄览，能无疵乎”？半点脏的都没有，干干净净，真性纯明，无尘无染。
“天门开合，能无雌乎”？
纯阳境界，这就是道家的修炼。
所以说，道家五门秘法的三大禁门，都没有跑出这十六个字，所以真经之传，字不在多。
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是天地根。
绵绵若存，用之不勤。
”《道德经》的话来自《列子.天瑞篇》引黄帝书，
可见，这是黄帝以来历代相传的道家口诀。
谷是空虚的意思，神是玄眇的意思，我们这个世界的虚空玄眇，可以译作虚灵，这个虚灵是不死的，这就是“谷神不死”的意思。
老子讲的虚
灵指的就是道，指的就是天道，而这个道是不死的。
这个不死的道是什么呢？就是“玄牝”，玄牝也就是天地。
天地之所
以能长久，“以其不自生”，后面就专门作了解释。
而“玄牝之
门”，这个奥妙的门，天地的这个门，是天地的根。
谷神的境界是中空无物，虚灵不昧，体虚而能容，妙用无限。
因其虚无空冥，所以生生不已。
生而无生，有而不有，因此永远不死。
而虚用，老子在《道德经》第五章中说：“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
”其实是有实在的出处，天地也就是乾坤之间，水火的坎离，对应的是心肾，心肾气交，水火既济，后天返先天，离卦中间的阴爻下移，坎卦的中间一阳爻上移，后天八卦的坎离变成了先天八卦的乾坤。
心肾之间是中脉，天地之间，其犹橐龠，其实是一呼一吸就像个风箱。
《周易参同契》第一章第一段就说“牝牡四卦，以为橐龠” 牝牡四卦就是指坎离乾坤。
后天的神气合一返先天的元精元神合一。
庄周梦蝶，蝶化周，周化蝶，界线消失了。
周即蝶，蝶即周，化为一体。
这就是还虚。
“吾神即太虚之虚，吾人之神与太虚合一之功，乃为还虚之妙道。
”（萧天石）“身心合一，神气凝融，性情成片，谓之丹成，喻为圣婴。
”（李清庵）
凝神于虚无之窟，藏心于冥漠之中，合五气以朝元，攒三花而聚顶，一阳来复之机，归根复命之本，是参同契的口诀。
归结起来并不神秘，无非是心性一团虚空，使神气寂然相抱，乾坤自然交泰，再用无念无息之真息温养，方得妙化之功。
九字真言的作用和功能
九字真言的作用和功能道家九字真言，喜欢看小说的朋友都不陌生，九字分别是：临兵斗者，皆阵列前行，它们每个字配一个手印，通常有不可思议的能力出现，要么攻击，要么提升自己能力等。
道家九字真言一般在书中是道士降魔时所用口诀，对妖魔鬼怪有很大的伤害。
一、道家九字真言到底是哪几个字道家九字真言是“临兵斗者，皆阵列前行”九个字，出自《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。
又曰，入山宜知六甲秘祝。
祝曰，“临兵斗者，皆阵列前行”。
凡九字，常当密祝之，无所不辟。
要道不烦，此之谓也。
”九字真言（临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前）有说佛家的也有说道家的，道家九字真言配合手印和咒语使用可以发挥很大的威力，可强身亦可抗敌，具体如下：功效：身心稳定，使用该真言，能让人临事不动容，保持不动不惑的意志。
功效：能量，表示延寿和返童的生命力，使用该真言，能让人体力充沛，战斗不止。
功效：宇宙共鸣，使用该真言，能让人勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
功效：复原，表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量，使用该真言，能让人受伤减轻，继续战斗。
功效：危机感应，使用该真言，能让人有知人心、操纵人心的能力。
功效：光明/佛心，表示佛境，即超人的境界，使用该真言，能让自己发挥出超出自己掌握的能力，消耗大，所用很难学。
九字真言手印心印手势源于佛教密宗手印。
密宗把由小指往拇指顺列为地、水、火、风、空五大，右手为慧，左手为定，以双手十指与内外的贯连为经，以体内的气、脉、轮为纬，进行六部成就修行。
九字真言在道家的驱邪祈福的仪式中经常用到，后来大概由于徐子陵的传人没有很好的保护九字真言手印的版权，它流传到了日本，被忍术创始人伊贺和甲贺两家所剽窃，用来作为日本忍术的一种基本精神力量的修炼方式。
道家气功养生十六字锭金
道家气功养生十六字锭金“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。
这道家十六字锭金产生于宋元期间，最早见于明朝初期冷谦《修龄要指.长生一十六字诀》。
从东汉末道家的产生到这十六字锭金的出现，其间一千余年。
道教徒继承道家的“守一”养生理论和方法加以充实和发展，构筑了道家自己的养生理论。
其主要的便是“胎息”说。
道家从产生开始就把儒佛一些修炼的方法融合在自己的修持方法中，通过精气神的论述，用自己的宗教宗旨，加上阴阳、五行、八卦等学说，进行包装修饰，一些叙述多用隐语，善作比喻，什么玄机奥语，更显得神秘。
经过几百年的奋斗，道家的十六字锭金终于勇敢地以非常精炼、明白的语言，摒弃了道家养生理论中的宗教神秘色彩，加以归纳概括，而显露出其原始简易质朴的本来面目，这实在是很不容易的。
对道家十六字锭金有两种带有代表性的解说。
托尹真人之名，说此“乃仙家保命十六字诀，以其珍贵，故名十六锭金。
是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也”。
讲究气贯丹田的作用。
《尹真人寥阳殿问答编.第二篇》以内丹术理论对此解释说：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。
便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。
一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。
……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。
便咽之咽，非咽精，亦非咽气。
气从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。
……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。
呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。
……归脐，则归丹田矣。
未生时胎息于此，仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，一身之太极也。
任督脉通，水火交脐，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉”。
明朝养生家冷谦在《修龄要指》中对此的解说有不同，很实在，称此十六字锭金为“长生一十六字妙诀”，“乃至简至易之妙诀也”。
他指出这个妙诀比较实用，随处可行，人人可练，“久久行之，却病延年”。
并通俗地介绍了修炼方法。
今录于下：“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。
道家九字真言细说-概述说明以及解释
道家九字真言细说-概述说明以及解释1.引言1.1 概述引言部分主要是为了介绍本文的主题和目的。
在这篇文章中，我们将详细探讨道家九字真言，探究其内涵和修炼方法，并分析其在生活中的重要性和意义。
通过本文的阐述，读者将更深入地了解这个古老而神秘的道家修炼法门，以及如何运用它来提升自我修炼的效果和意义。
通过对九字真言的介绍和解析，我们希望读者能够从中获得启发和帮助，逐步探索并实践这一古老而珍贵的修炼方法。
1.2 文章结构本文主要分为引言、正文和结论三部分构成。
在引言部分，将对道家九字真言进行整体概述，介绍文章的结构和目的。
正文部分将详细介绍道家九字真言的背景、内涵以及修炼方法，以便读者更好地理解和掌握。
结论部分则将总结九字真言的重要性，探讨实践九字真言的意义，并展望其未来的发展方向。
通过这样的结构安排，读者可以系统性地了解和学习道家九字真言的相关知识，从而更好地应用于实际生活和修行中。
1.3 目的本文旨在深入探讨道家九字真言的内涵和修炼方法，通过详细介绍九字真言的含义和背后的道家哲学思想，帮助读者更好地理解和运用这一古老的修炼法门。
同时，通过对九字真言的重要性、实践意义和未来展望的讨论，激励读者积极探索道家智慧，提升个人修炼境界，实现心灵与身体的和谐统一。
希望通过本文的解读，读者能够在当下繁忙的生活中找到内心的宁静与力量，达到心境清净、身心平衡的境界。
2.正文2.1 道家九字真言介绍道家九字真言是道家传统的秘传口诀，由九个字组成，分别是“无为而治，和而不同，大音希声”。
这九个字蕴含着丰富的哲学内涵和修行指导，是道家学说的重要组成部分。
首先，其中的“无为而治”强调了无为而治的理念。
道家主张顺应自然，追随自然的规律，不做功利性的行为和干预，以达到顺应自然、随遇而安的境界。
其次，“和而不同”则表明了在和谐相处的基础上保持独立性与个性化。
在和谐平衡的状态下，个体不同之处也是一种美好之处，应当互相尊重、包容。
最后，“大音希声”传达了一种悟性的境界。
道家九字真言秘诀实用法
道家九字真言秘诀实用法九字真言原记载于《抱朴子》原称六甲秘祝，后被邪教偷学，并且抄错或翻译错误，而形成今天我们所见的两三个版本在这里提醒一下。
偷学六甲秘祝会遭天谴，将来会后悔莫及，比如〈〈抱朴子〉〉里还记载了一些丹药的配方，不得真传偷学乱吃的人，中毒甚至死亡的！《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。
又曰，入山宜知六甲秘祝。
祝曰，“临兵斗者,皆数组前行”。
凡九字，常当密祝之，无所不辟。
要道不烦，此之谓也。
”九字真言系为中国道家的秘术，传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。
根据草庐真人的(邵氏符咒化解学)理解,这个方法是姜子牙的独特秘法。
作用是一把折纸符放于伤口处立即可以止血止疼痛；贴于漏水处可以止漏；放于害鸟害兽出入道孔,可以驱赶他们于绝迹；放于枕头下可以退恶梦，无惧于病痛；放于船舱，在海上可以无动于衷，毫无覆船之虞。
兼指除此之外自认为适当的时候可以诚心一试，广大神通灵验不已。
从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在 (日月, 星辰,天地....等等)祈求灵力的赐予,使念咒者也得到非凡的神秘力量,这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式(儒家敬天,讲天人相应,道家讲与道冥合,都是很高的精神境界,但是都不是宗教，追求神秘的力量以超越人有限的存在,不是儒家和道家之所为)以九字而言,不管是配上九个手印或是用纵横法(在空中画五横四纵,一字一画),都是要借外力以行法术,并非是以冥想的方式提高自己的精神力量。
道家九字箴言自东汉葛洪以来,即传言有大威能.然而很多人持诵无果,即以此九字无非传言.更有东密传出佛门九字真言解,以佛门声密,手印作为加持修行的方法,然亦是来源道家修持真法.临者，明天地所在，悟万物本来，人如其中全三才之意。
道德经第十六章：天道循环，周而复始，知常守道
道德经第十六章：天道循环，周而复始，知常守道原文致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文：（思想）达到虚无的极致，笃守安静的状态。
万物生长，我观察到万物循环往复的规律（大道）。
天地万物，芸芸众生，最终又循环归于开始。
回归开始就达到了安静的状态，安静就是回到了循环往复（前的状态）。
循环往复是永恒的自然规律，掌握自然规律就能明白（世界的本质）。
不知道自然规律，胡乱作为，就会受到自然的惩罚。
掌握自然规律就能够掌握（事情的）内容，掌握内容就能够公正，公正就能够全面，全面就顺应天，顺应天就符合道，符合道就会长久，终身没有危险。
解释：本章指出道的内容、作用、意义，科学地说明以道治国、“道法自然”的逻辑依据。
在世界客观、辩证的基础上，在认识到自然规律控制万物的基础上，在无私、无我的自我修养基础之上，在了解大道无名的基本特征的前提下，以科学虔敬的态度，老子提出以道治国的治国方案，按照自然规律公正治国，就能无为而治、长治久安。
从虚、静的角度，观察缤纷多彩的大千世界，老子观察到天地万物循环往复的自然规律，称之为“道”。
将其归纳、深化为“有和无”的循环往复，称之为“大道”。
万物从“无”中产生，发生、发展，又回归于“无”。
有无相生，道生万物，大道无名，生生不息。
道德经认为周期性、循环往复是物质运动和社会运动的重要规律，将称为“复”，这是符合现代科学和哲学认识的。
现代科学揭示天体运动和微观粒子运动普遍具有周期性的特点，大气、水的运动也是周期性的，动植物生长及人类活动也是周期性的。
现代科学就建立在物质运动周期性、重复性、可验证性的基础上，对任何物质运动周期的研究，皆成为现代的科学。
掌握自然规律，就全面掌握了事物发生、发展、衰亡的整个过程，人们就能够依照自然规律进行公正的处理，就不会有错误、危险，就能长治久安。
历代相传的道家口诀原来出自于《道德经》，这十六字真言暗藏秘密
历代相传的道家口诀原来出自于《道德经》，这十六字真言暗藏秘密《道德经》中有关行道的部分，又是各丹派一致推崇的上乘口诀，这个绝等的秘密已经公开了数千年。
陆锦川先生说，《道德经》有十六字真言，修道的八字真言“魂魄抱一与专气致柔”，和成道的八字真言“涤除玄览与天门开合”。
载（营）魂魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开合，能无雌乎？“魂魄抱一，能无离乎”？就是魂和魄能不能形神合一？说得好准确啊！“专气致柔，能婴儿乎”？返本了。
“涤除玄览，能无疵乎”？半点脏的都没有，干干净净，真性纯明，无尘无染。
“天门开合，能无雌乎”？纯阳境界，这就是道家的修炼。
所以说，道家五门秘法的三大禁门，都没有跑出这十六个字，所以真经之传，字不在多。
“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是天地根。
绵绵若存，用之不勤。
”《道德经》的话来自《列子.天瑞篇》引黄帝书，可见，这是黄帝以来历代相传的道家口诀。
谷是空虚的意思，神是玄眇的意思，我们这个世界的虚空玄眇，可以译作虚灵，这个虚灵是不死的，这就是“谷神不死”的意思。
老子讲的虚灵指的就是道，指的就是天道，而这个道是不死的。
这个不死的道是什么呢？就是“玄牝”，玄牝也就是天地。
天地之所以能长久，“以其不自生”，后面就专门作了解释。
而“玄牝之门”，这个奥妙的门，天地的这个门，是天地的根。
谷神的境界是中空无物，虚灵不昧，体虚而能容，妙用无限。
因其虚无空冥，所以生生不已。
生而无生，有而不有，因此永远不死。
而虚用，老子在《道德经》第五章中说：“天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
”其实是有实在的出处，天地也就是乾坤之间，水火的坎离，对应的是心肾，心肾气交，水火既济，后天返先天，离卦中间的阴爻下移，坎卦的中间一阳爻上移，后天八卦的坎离变成了先天八卦的乾坤。
心肾之间是中脉，天地之间，其犹橐龠，其实是一呼一吸就像个风箱。
《周易参同契》第一章第一段就说“牝牡四卦，以为橐龠” 牝牡四卦就是指坎离乾坤。
黄元吉《道德经注释》
道德经注释黄元吉注释目录例言（摘要）黄元吉自序第一章众妙之门第二章功成弗居第三章不见可欲第四章和光同尘第五章不知守中第六章谷神不死第七章天长地久第八章上善若水第九章功成身退第十章专气致柔第十一章无之为用第十二章去彼取此第十三章宠辱若惊第十四章无象之象第十五章微妙玄通第十六章虚极静笃第十七章功成身遂第十八章大道废第十九章少私寡欲第二十章独异于人第二十一章孔德之容第二十二章全而归之第二十三章希言自然第二十四章跂者不立第二十五章道法自然第二十六章重为轻根第二十七章常善救人第二十八章常德不离第二十九章去奢去泰第三十章故善者果第三十一章恬淡为上第三十二章知止不殆第三十三章知人者智第三十四章终不为大第三十五章往而无害第三十六章国之利器第三十七章道常无为第三十八章上德不德第三十九章以贱为本第四十章有生于无第四十一章大器晚成第四十二章损之而益第四十三章无为之益第四十四章多藏厚亡第四十五章大成若缺第四十六章天下有道第四十七章不为而成第四十八章为道日损第四十九章圣无常心第五十章生生之厚第五十一章尊道贵德第五十二章天下有始第五十三章行于大道第五十四章修之于身第五十五章含德之厚第五十六章为天下贵第五十七章以正治国第五十八章祸兮福倚第五十九章长生久视第六十章两不相伤第六十一章大者宜下第六十二章为天下贵第六十三章终不为大第六十四章无为无执第六十五章善为道者第六十六章为百谷王第六十七章我有三宝第六十八章不争之德第六十九章哀者胜矣第七十章被褐怀玉第七十一章知不知上第七十二章民不畏威第七十三章不召自来第七十四章民不畏死第七十五章贤于贵生第七十六章柔弱处上第七十七章为而不恃第七十八章受国之垢第七十九章常与人善人第八十章小国寡民第八十一章为而不争《道德经精义》例言（摘要）按：《道德经注释》曾于1970年在台湾易名为《道德经精义》出版。
该书序言称：“黄注”尤为精辟，确乎言玄机，字字精义，故名曰“注释”，毋宁名曰“精义”之为得也，因易名重刊，以期普渡云云。
戏说《十六字口诀》
戏说《十六字口诀》戏说《十六字口诀》放下图书，立地成佛。
拿起丹书，立马成人。
口诀讲解放下图书，立地成佛。
成佛之关键，在于放下，放下扰人心神的图书，放下心难清净的烦恼，放下争强好胜的辩论，等等恶趣，都要放下，将心归于空，神返于寂，无牵无挂，得三摩地，入于佛境，故谓顿法，立地成佛。
拿起丹书，立马成人。
成人之关键，在于拿起，拿起丹书学长命之法，拿起圣人书行立德之道，拿起工作中须要承担的责任，拿起家庭中要尽到的义务，等等善行，都要拿起，将身炼强，将心锻壮，当行必行，得人间业，入圣人地，是为渐修，立马成人。
吕祖云：“欲入仙道，先修人道。
人道不修，仙道远矣。
”道教西派丹道研究书目一、李涵虚书目1、《吕祖年谱海山奇遇仙迹》（李涵虚编纂）2、《纯阳先生编年诗集》（李涵虚编纂）3、《张三丰全集》（李涵虚编纂）4、《太上十三经注解》5、《黄庭经注解》6、《无根树注解》7、《道窍谈》8、《三车秘旨》9、《九层炼心》10、《后天串述》注：4-10，均收录在《圆峤内篇——李涵虚文集》之中，宗教文化出版社，2009年5月出版。
二、汪东亭书目1、《性命要旨》2、《太极图注解》3、《教外别传》4、《体真心易》5、《三教一贯》6、《体真山人丹诀语录》7、《坤道丹诀》8、《伍冲虚仙佛合宗》（汪东亭刊印）9、《道统大成》（汪东亭编纂）三、柯怀经书目1、《养性编》注：以上汪东亭书目1-8（8仅收录了序言），和《养性编》，均收录在《性命要旨——汪东亭文集》之中，宗教文化出版社，2012年3月出版四、银道源书目1、《合宗明道集》2、《明道语录》五、魏则之书目1、《一贯天机直讲》2、《大道真传口诀》3、《大道真传》注：以上1-3，已将收录在《大道真传——魏则之文集》之中，宗教文化出版社，2012年9月出版，可以查看本博客链接。
六、徐海印书目1、《天乐集》注：《天乐集》，宗教文化出版社，2013年3月出版。
七、陈毓照书目1、《修道明指-道家内丹养生智慧》，宗教文化出版社，2014年5月出版。
道德经100句口诀
道德经100句口诀1、吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
2、天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
5、有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
6、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
7、天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
8、上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
10、是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
11、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
12、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
13、宠辱若惊，贵大患若身。
14、俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
16、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
17、人之所畏，不可不畏。
18、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
19、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
20、希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
21、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
黄元吉《道德经注释》
道德经注释黄元吉注释目录例言（摘要）黄元吉自序第一章众妙之门第二章功成弗居第三章不见可欲第四章和光同尘第五章不知守中第六章谷神不死第七章天长地久第八章上善若水第九章功成身退第十章专气致柔第十一章无之为用第十二章去彼取此第十三章宠辱若惊第十四章无象之象第十五章微妙玄通第十六章虚极静笃第十七章功成身遂第十八章大道废第十九章少私寡欲第二十章独异于人第二十一章孔德之容第二十二章全而归之第二十三章希言自然第二十四章跂者不立第二十五章道法自然第二十六章重为轻根第二十七章常善救人第二十八章常德不离第二十九章去奢去泰第三十章故善者果第三十一章恬淡为上第三十二章知止不殆第三十三章知人者智第三十四章终不为大第三十五章往而无害第三十六章国之利器第三十七章道常无为第三十八章上德不德第三十九章以贱为本第四十章有生于无第四十一章大器晚成第四十二章损之而益第四十三章无为之益第四十四章多藏厚亡第四十五章大成若缺第四十六章天下有道第四十七章不为而成第四十八章为道日损第四十九章圣无常心第五十章生生之厚第五十一章尊道贵德第五十二章天下有始第五十三章行于大道第五十四章修之于身第五十五章含德之厚第五十六章为天下贵第五十七章以正治国第五十八章祸兮福倚第五十九章长生久视第六十章两不相伤第六十一章大者宜下第六十二章为天下贵第六十三章终不为大第六十四章无为无执第六十五章善为道者第六十六章为百谷王第六十七章我有三宝第六十八章不争之德第六十九章哀者胜矣第七十章被褐怀玉第七十一章知不知上第七十二章民不畏威第七十三章不召自来第七十四章民不畏死第七十五章贤于贵生第七十六章柔弱处上第七十七章为而不恃第七十八章受国之垢第七十九章常与人善人第八十章小国寡民第八十一章为而不争《道德经精义》例言（摘要）按：《道德经注释》曾于1970年在台湾易名为《道德经精义》出版。
该书序言称：“黄注”尤为精辟，确乎言玄机，字字精义，故名曰“注释”，毋宁名曰“精义”之为得也，因易名重刊，以期普渡云云。