中国政治思想史：道家
第四讲：道家的政治思想(上)
（2）“无为”的政治层面含义。 “无为而无不为”（《三十七章》），“为无为，则无 不治”（《三章》） “无为”不是说绝对的不作为，而是说少作为，无妄为， 勿强为。“无为”是达到“无不为”的高妙法门。 “无为”乃是一种“君道”：君主必须“无为”才能 “无不为”，表面不管，实际却无所不管。 “无为”的目标是达到一种合乎自然的社会秩序。老子 并不否认社会需要秩序，只是反对矫揉造作的秩序和强 制的秩序，希望建立一种更高、更好的秩序即自然的秩 序， “无为”就是达到自然秩序的方法。 章太炎、张舜徽认为，《老子》大讲的“大成若缺”、 “大盈若冲”、“大直若屈、大巧若拙、大辩若讷”等 等，实质上都是伪装、阴谋之法。
“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为
百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民， 必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民 不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下 莫能与之争”（《六十六章》） “故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦， 则取大邦”（《六十一章》）；“大邦不过欲兼 畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大 者宜为下”（《六十一章》），“受国之垢，是 为社稷主；受国不祥，是为天下王。”（《七十 八章》）
道家思想的起源：史官说（诸子出于王官说），殷遗民 文化说，南派（楚文化）说。 道家政治思想的发展大致经历了三个时期，分别是创造 期，综合期，因袭期。在春秋战国时期，道家并没有形 成像儒家或墨家那样传承脉络明确的流派，只能说当时 一批知识的人有大体一致的思考路数和思考兴趣，其间 呈现出较大的差异性，这一时期处于创造时期。秦汉延 续战国后期黄老之学的综合趋势，黄老道家思想被统治 者所采用为国家政治意识形态，道家学说出现了哲理的 综合，谓之综合时期。魏晋道家承续汉末道家思想，道 家思想由黄老之学转入老庄之学，玄学清谈流行于世， 对政治生活产生了消极作用。同时，道家思想结合阴阳 方术，在魏晋南北朝形成了独具中国特点的神仙道教， 但其思想基本上沿袭自先秦两汉，故谓之因袭期。
道家思想与中国古代政治-论文.pdf
道家思想与中国古代政治内容摘要：在中国古代历史长河中，道家以其独特的伦理思想，凸现其对政治的非凡价值，尽管这种价值更多时候显得比较潜隐。
道家思想中的核心学说“无为”论，以及“与民休息”的为政方略、“治大国若烹小鲜”的治国准则，对中国古代帝国的社稷安稳以及社会的长治久安，起到了举足轻重的作用。
在许多朝代伊始，政治家们在整饬百废待兴的王朝政治时，总会自觉或不自觉地运用道家思想，整饬政治，安定社会。
相反，许多统治者骄奢无度，滥加税役，最终也只能国败家亡。
关键词：道家思想无为与民休息治大国若烹小鲜以"道"为世界的最后本原，故称之为道家。
道家的思想理论，主要来源于先秦道家哲学。
其创始人是老子。
春秋时期，老子曾阐发了一套关于宇宙万物产生、存在及运动变化的理论，认为“道”是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律以求“深根固柢，长生久视”，由此而开创了道家学派，并为后世道家学说的发展奠立了理论基础。
战国时期，又有不少人依托黄帝、老子之名来阐发养生、治国理论，被称作“黄老道”。
“黄老道”的学说，实已不仅限于老子道家，而是还“采儒墨之善，撮名法之要”，吸收了儒、墨、名、法诸家之长；这种融诸家学说于一炉的“新道家”，对秦汉时期乃至以后中国古代政治的影响都很大。
在中国王朝政治这个大系统中，道家思想的地位和作用是不容忽视的。
然而与儒家的刚健、有为、进取、入世的精神不同的是，道家偏重于以柔顺、无为、退守、潜隐的精神作用于政治，这体现了道家思想的潜隐特点。
人们常说，秦汉之后无"纯儒"，同样也可以说，秦汉之后无"纯道"。
儒家思想和道家思想既互相排斥，又互相吸收；既互相对立，又互相融和。
他们恰恰就是中国王朝政治在悠远的发展过程中表现出来的不可或缺和赖以互补的两个方面。
对于中国政治文化来说，他们犹如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。
可以这样说，儒家是讲治理社会的，而道家是在社会危难时期起挽救作用的。
中国政治思想史
名词解释6×5内圣外王：指内具有圣人的才德，对外施行王道。
化性起伪：这是荀子提出的礼、法起源的一个前提，也是荀子“性恶论”的一个依据。
因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。
“伪”，指人为地对人性进行矫正的结果。
知行合一：指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
是明朝思想家王阳明提出来的。
谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
法术势：“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。
“势”即权势，主要指君主的统治权力。
法家学派中对于三者各有侧重,商鞅重法,申不害重术，慎到重势，韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。
“法、术、势”相结合的理论是韩非政治思想的主旨。
《论语》：是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
道家：是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。
道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
简答4×101、请简要阐述儒、墨、道、法四家各自的政治路线2、在中国古代君王与学者看来，影响国家政治安危的因素大致可以归纳为几点？3、简述先秦诸子关于人性问题的看法，并请解释“性善论”与“性恶论”为什么并不冲突？孔子最早谈到了人性“性相近也，习相远也”。
不过，他没给人性下什么定义，也没有明确回答人性是善是恶，只是强调了人性基本平等和可塑。
1. 性善论——主要代表人物孟子孟子力倡人性善论，人性之所以是善，是因为人生来就具有天赋的“善端”，具有先天的道德萌芽，认为人有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”仁义礼智四个善端，这是与生俱来的，是人生固有的，“善端”代表人的善，人心有善端，就表现为人性之善，所以人性是善的2. 性无善无恶论------ 主要代表人物告子在告子看来“性无善无不善也”，善与恶都不是性，而是后天教育培养性的改变，由于教育和环境的不同而使性或变为善、或变为恶。
道家的政治思想
综上所述， 无为、爱民、矛盾、柔权、以人为本、尊重自然规律，这些都是他的 政治思想核心。
谢 谢
政治思想的理论基础—“道”论 “道”是老子哲学的基本概念，是其思想体系的核心。老 子认为整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的 第一，老子在中国古代第一个提出作为哲学范畴的“道”， 并以之探讨宇宙本原，且形成了一套逻辑严密的思想 体系。在此基础上审视社会与政治问题。 第二，他以“道”来说明万物的演化，否定神造世界，这 “ ” 就彻底推翻了宗教世界观。 第三，老子关于“无为自化”、“道法自然”的思想，为人们 提供了一种新鲜的政治思维方式，告诫统治者要顺势 而为，不要胡作非为。这在统治者忙着陵夺斗杀、肆 意妄为的年代，就更有着十分积极的、无为、 然…
道家的一般特点
1、以“道”为基本范畴。最终演变过来的主要意思就是 “事物的规律、原则以及运动等等”。 2、政治上的“无为”。道家认为“无为”之治，是最 高尚的政治，无为则无所不能为，无为而功自成。汉 朝初期的“文景之治”就是采纳的这一观点。 3、人生上的“贵己”。身贵于下，生命是第一位的，把保 3 “ ” 全生命、以晋天命，视为人生最重要的事情，人的一 切活动都要围绕这一主题进行。 例如，当今社会提 出的“以人为本”的思想。
柔弱谦下的政治权术
（ 1 ）处理君与民的关系上，主张不与民争，“欲上民， 必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而 民不重，处前而民不害。” （ 2 ）用兵上，主张“不怒”、不逞匹夫之勇，提出哀 兵必胜。 （ 3 ）在用人上，主张“善用人者，为之下”即善于用 人的，对人谦下。 （ 4 ）在做人上，主张“知其雄，守其雌；知其荣，守 其辱。”即以柔忍退让、卑弱谦下的态度对待人生。 （ 5 ）在处事上，主张致静守虚、深藏不露、委曲求 全，不与人争，“故天下莫能与之争” 。
中国政治思想史
一、名词解释1，三表法“三表法”是由墨子提出的言必有三表，何谓三表？子墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。
与何本之？上本之于古者圣王之事。
与何原之？下原察百姓耳目之实。
与何用之？废以为行政，观其中国家百姓人民之利。
墨子以历史经验、实际效果和百姓利益作为检验认识正确性的标准。
2，道法自然“道”是道家的整个理论的核心范畴，自认为是万物本源，是超乎一切之上的绝对精神，是宇宙的本体。
道法自然，就是效法自然的本来如此。
道，道家学派；法，效法；自然，本来如此；道在哪里，幻化为无为而治的理论基础。
3，天地不仁，以万物为刍狗是指天地任凭万物自然发展，天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
这里的“刍狗” ，本意是草做的狗。
4圣人不仁，以百姓为刍狗圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。
5，“理”的概念，作用，如何成为理论基础二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。
二程兄弟创立了“天理”学说，“理”是二程哲学的核心，宋明理学也因此而得名。
二、简答6，慎到的势治理论势的解释是，客观的助力，因高位而具有的权柄。
（1），关于权势的作用：第一，在法、术、势中，势最为重要；第二，君主必须实行独裁统治，国家不能有两个权力中心，“两相争，争则相伤。
”；第三，君臣关系从本质上讲是一种制衡关系。
（2），君主巩固权势的措施，第一，不尊贤；第二，君主应该竭力争取天下人的支持，并以此要挟臣下；第三，君主无为以治臣下：“君无事臣有事，君逸乐而臣任劳”。
7，王安石“三不足”说“三不足”说即指“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，意即天象的变化不必畏惧,祖宗的规矩不一定效法,人们的议论也不需要担心。
中国政治思想史
1、殷商、西周时代政治思想的发轫与初步发展重点掌握：殷商帝王、周公政治思想的基本内容。
一、殷商帝王的王权专制政治观念王权专制观念的来源：第一，上帝崇拜。
第二，祖先崇拜。
二、周公重在调节的政治思想1、对传统天命观的修正第一，他提出了惟命不于常“，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。
第二，他提出天根据德行“求民主”。
民主即民之主，就是君主。
他认为，君主是由天定的，选择的标准就是德行。
第三，他主张以民情见天命。
他适应西周初年政治的需要，对传统的天命进行了重大修正。
否定了天命不可变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的合法性提供了理论依据。
2、施政的指导思想他为了巩固西周王朝的统治，制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罚等。
其中，最重要、最有价值的就是他的保民和慎罚思想。
第一，关于保民他从历史教训中认识到，要实现周朝的长治久安，就必处理统治者与民的关系。
最重要的要做到“保民”。
第二，关于慎罚他鉴于前车之鉴，力主慎刑罚。
在观念上，他把“慎罚”视为德的一项基本内容。
在刑罚与德的关系上，他认为德是根本，刑罚是辅助。
他根据周初的形势修正了传统的天命观，提出了德的思想；主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最众确保周朝统治的长期延续。
评价：总之，他的治国思想，既有神秘性，又有较多的世俗内容，体现了一个头脑清醒的政治家的远见卓识。
2、春秋战国时期诸子政治思想的争鸣与繁荣重点掌握：先秦诸子的主要思想流派与重要思想家一、儒家主要代表人物：孔子（仁和礼）、孟子（性善论）、荀子（礼治）儒家学派的主要特点：第一，尊崇先王之道。
第二、崇尚礼仪。
政策原则倾向于人治，德治。
第三，尊崇孔子。
二、道家主要代表人物老子、庄子。
其特点为：第一，主张“道”。
第二，主张无为而治。
三、法家代表人物慎到、申不害、商鞅、韩非子。
主要理论为：第一，主张运用国家强制权力治理国家，建立统治秩序。
中国政治思想史9
思想核心:“贵己”和“为我”
一方面 : 不要损害自我
“拔一毛而利天下，不为 也。” 《孟子·尽心上》
童子牧羊式的政治理想
“治天下如运诸掌然。” “百羊而群，使五尺之童子 荷 杖而随之，欲东而东，欲西而西. 君且使尧率一羊，舜荷杖而随之, 则乱之始也。”《说苑·政理》
另一方面:处理好己与万物的关系
基本原则---“不以物累形”
《庄子》
又称《南华真经》，共三十三篇 ， 其中又分内篇、外篇、杂篇。 关于各篇的作者问题，众说纷纭。 总的说来，《庄子》一书是庄子和战 国时期庄子后学的论文汇编。 《庄子》一书政治思想的主旨，可 概括为一句话，即人性自然说和自然 主义的政治思想。 在冷嘲热讽中却包含着出众的独到 见解，从另一个角度开辟了认识社会 的道路。
第四节 庄子的自然主义政治思想
庄子
名周，宋人。公元前369——前 286年之间，战国时期著名隐士。 他曾做过漆园吏，有时又以编织草 鞋为业。 视官禄为粪土“千金，重利；卿相， 尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎 ？ 养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。 当时之时，虽欲为孤豚，其可得乎？ 子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中 自快，无为有国者所羁，终身不仕， 以快吾志焉。”《史记·老子韩非列传》 庄子对世态炎凉的观察独具慧眼， 相应地提出了一整套理论，在先秦思 想界开辟了一个新领域。
2．反性归朴
《庄子》认为，只有取消心计，禁绝一切欲望，摆脱一切社会 关系，使人保持纯自然状态，和自然融为一体，才是最完整地保 存了人性。
“民居不知所为，行不知所之，含哺（bu）而熙，鼓腹而游，民能 以（当为‘止’）此矣。” 《马蹄》 “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！” 《让王》
2 顺民情
《则阳》 ：治民如同种庄稼，要顺其性而深耕细耘 《徐无鬼》：治民如同牧马， “去其害马者而已”。 《在宥》 ： “无擢（zhuo）其聪明”
中国政治思想史第四章道家、墨家
其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒（借 为“途”），柔弱者生之徒。” “是以兵强则灭，木强则折。强大处 下，柔弱处上。”“物壮则老，是谓不道。”“天下莫柔弱于水，而攻 坚者莫之能胜。”
（３）知盈处虚。 “金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，
（2）混沌。这种混沌和忠孝仁义、法令以及各种规范形 成鲜明对立。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六 亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣”。“民多利器， 国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 ”。
（3）政治与自然的一体化。治国的圣人应是自然的化身 ，这些圣人的特点是因自然、因道。原因是“天之道不 争而善胜，不言而善应，不招而自来，缂然而善谋”。 “生而不有，为而不恃”。根据这些原则，圣人也是为 而不争，为而不恃，“以辅万物之自然而不敢为”。
提
出
二、 无为 政治 2.无 为政 治的 内容 和实 现无 为的 手段
老子的无为绝不是消极的观望，而是一种政策，用作 实际叫做“为无为”。在老子看来，当时人们都是沿着 有为的道路行事，这就是有争、有欲、有知。老子要把 人们从有为的道路上拉到无为的道路上来：
一是劝统治者减少活动，清静无为，具体指薄税敛、轻 刑罚、慎用兵、尚节俭。 “治大国若烹小鲜” “民之饥， 以其上食税之多 ”“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采， 带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽”“民不畏死， 奈何以死惧之”
老子的无为政治是要把人的社会性减少到最低限度， 以突出人的生物性。有些人比牛马还称主人的心，但要 使所有人甘为牛马是办不到的。老子不是要培养少数比 牛马还听使唤的奴才，而是使人类都接近牛马。如果做 到这一步，自然就是无为而无不为啦。
《中国政治思想史》名词解释
名词解释1、民本（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。
（2）我国传统的民本观念是相对于君本、官本而言的。
是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。
但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。
（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。
2、”明德慎罚,敬天保民”（1）西周时期周公旦治国思想，《周书康诰》的核心思想。
（2）A、因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。
因此提出“明德慎罚，敬天保民”。
敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，“保殷民”，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。
（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。
而保民是敬从天命的关键。
（4）对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。
3、孟子的“仁政”（1）孟子以人性善为出发点，政治上实行仁政。
（2）孟子继承孔子“仁”思想。
“仁”者爱人之心，“以不忍人之心，行不忍人之政”，把家庭的仁爱之心推广到整个社会，即“仁政”。
在政治上实行民贵君轻的“以民为本”。
在经济上，孟子主张置民之产，平均赋税，保护工商业。
孟子的“仁政”带有很强的人民性。
主张贵王贱霸。
（3）“仁政”对当时缓和社会矛盾，稳定社会秩序发挥了重要作用。
孟子主张用“仁政”来解决一切社会问题，对当时社会动荡的战国时代来说具有一定的空想性。
（4）“仁政”“以民为本”对当今社会发展影响很大。
4、荀子化性起伪，（1）战国时期儒家学派代表人物荀子的政治思想。
（2）荀子认为人性本恶。
由人的感官欲望和权力欲望引起的。
人的自私自利应该在社会实践中得到矫正。
矫正的结果就是“化性起伪”。
（3）“性”是先天的恶性，“伪”后天的习得，人为地对人性矫正的结果。
中国政治思想史 道家老子及庄子思想
1.老子的自然与墨子的非乐思想有相同之处。
2.认为个人私心是乱政的一大原因又与墨子的兼爱交利思想相通。
3.放任主义的涵义：放任主义是主张政府只维护法律和秩序，取消对外贸易和物价的一切法律限制的学说。
4.无政府主义的涵义：无政府主义包含了众多哲学体系和社会运动实践。它的基本立场是反对包括政府在内的一切统治和权威，提倡个体之间的自助关系，关注个体的自由和平等；其政治诉求是消除政府以及社会上或经济上的任何独裁统治关系。对大多数无政府主义者而言，“无政府”一词并不代表混乱、虚无、或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。
（2）老子承柔顺之教并发挥，孔子变柔顺为弘毅，遂成两家不同的学术。孔子精神根本异于老庄的地方：孔子施教的目的不在个人的自全而是重视天下的兼善。
2.庄子继承老子的立论并拓展，“无为”的政治哲学成为失望之有心人对于宝骏苛政最微妙和最严重的抗议。
3.老庄的思想并非完全消极，也有积极的成分。
4.老庄思想的总结：全生适性是老庄政治哲学的最后目的。
政治思想不能脱离环境产生，但是即使在同一历史环境中，所有的思想也不一定都如出一辙。个人的品性，家庭的生活，师友的影响，都可以使个人在同一环境下发生不同的反应而造成思想的分歧。萧公权在提及每个大家的思想时都不免提及这些人的背景、时代，而我们发现许多大家都有亡殷文化的背景，因此他们的思想有共通之处，也有不同之处，比如墨子虽是亡殷之后，但他是“贱人”的身份因此与孔子的思想的角度出发不同，这都是要结合他们的时代、身份、经历等去考证。
5.庄子的政治思想是古今中外最为彻底的个人主义，也是最极端的自由思想。
6.老庄的思想为何没有推动民主革命的发生：一方面，个人主义的发起人是革命民主思想者，他们对个人态度积极，对社会和政治的态度并非消极，反抗的并非一切制度而是当前不满意的制度，那些主张革命的人，希望以理想中的新的制度，保个人的幸福。如果革命者对政治有信息，则一般以宪政、民主为目的，若是完全失望，则每每以无政府的社会组织为理想。这些都是对人性做不彻底的乐观态度，因此他们认为不可以绝对自由而依然视组织为必须。庄子学说对个人表示无条件信任，对组织无限度轻蔑，制度无论好坏，都无益于个人的自由。庄子生于封建天下的末世，不曾有民主政治的观念，就算有，也不可能有革命的意识。另一方面，庄子对个人的态度，又比欧洲自由主义者更消极。因此，也可以说庄学是最极端的无政府主义者。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
四、无为政治
在老子看来，天地是无偏无私、无意无欲的，它任 凭万物自然生长而不加干涉；人间的统治者也应效 法道的这种精神，抛弃主观好恶，克制私欲（即无 心），任凭百姓和社会的自然发展而不妄加干涉。
四、无为政治
这层意义上的无为，实际上是要求统治者不要为了 自己的私欲和偏好而侵扰百姓、任意妄为，而应顺 应百姓之情，以百姓利益为重。这种无为政治的理 念，如何通过一系列具体的政策来实现呢？对此， 老子也想了许多办法，基本的主张是劝统治者减少 活动。
三、老子政治思想的哲学基础
老子认为，作为天地万物最高法则的道是纯任自然 的。所谓“自然”，是指道完全是根据自身的性质 存在和变化着，它是本来如此的，是“自因”的， 没有任何外在的意志可以限制它，这是老子“自然” 概念的本意。
三、老子政治思想的哲学基础
而以“自然”为本的天道必定是无意志、无目的、 无情感的客观实体，它的存在和变化都不包含任何 类似于人类情感的主观因素。因此道是无为的而不 是有为的，其创生天地万物的过程完全是无目的的 过程。这样，道与天地之间，天地与万物就不包含 诸如“仁”“义”等道德因素。
三、老子政治思想的哲学基础
《论语》一书以论人事著称，《老子》以论哲理著 称。《老子》一书包含着丰富的哲学思想。在天道 观上，老子提出了“道”的概念，代表宇宙和万事 万物的本原，正如《老子》所言： “有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰 道，强为之名曰大。”（二十五章）
一、道家概述
再次，道家有相同的思维方式和使用相同的概念、 范畴。如“道”、“德”、“自然”、“有”、 “无”、“生”、“死”、“无为”、“无私”、 “无欲”、“不争”、“柔”、“弱”、“静”、 “至人”、“真人”、“神人”，等等。
二、道家的政治倾向
儒家的政治倾向是站在统治者的立场，为统治者出 谋划策，积极入世，即在政治上与统治者持合作主 义的立场。道家则相反：对现实政治秩序持批判和 否定的立场，与统治者持不合作的立场。
一、道家概述
有一位隐者说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易 之？”（《论语·微子》）孔子回答说：“鸟兽不 可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”子路有一次 也反击说：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君 臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君 子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
一、道家概述
三、老子政治思想的哲学基础
在先秦时期，将天神秘化、人格化的天道观非常盛 行。老子“天道自然无为”的思想肯定了自然界是 按其自身的规律存在和运行的，与神意无关，与天 命无关，这无疑具有反对神学唯心主义的意义，对 后世产生了积极而深远的影响。
三、老子政治思想的哲学基础
老子的“道”不仅是一个宇宙自然观的概念，还是 一个融哲学、伦理、政治为一体的概念。强调天道 与人道的统一、借天道以言人道是中国古代哲学的 共同特征，道家也是这样。《老子》说： 孔德之容，惟道是从。 德是行而上的道在人生层面的体现。孔德即大德， 德与道是统一的，故人道必须遵循和服从天道。
不过这不是一些普通的隐士，而是一些有独特思想 理论的隐士，他们的学说被称之为“全生之说” （《管子·立政》），这些人被称为“轻物重生之 士”（《韩非子·显学》）、“贵生之士”（《韩 非子·六反》）。
一、道家概述
在一些评论中，这些人往往被视为一个集团，《荀 子·非十二子》把它嚣、魏牟并列，把陈仲、史鰌 并举；《庄子·天下》篇把彭蒙、田骈、慎到、关 尹、老聃、庄周视为一个集团；《吕是春秋·不二》 篇视老聃、关尹、列子、田骈、阳生为一个集团， 都大同小异。视他们为道家同党，是符合实际的。
一、道家概述
从司马迁的记载来看，只能大体说，老子与孔子大 体同时，他有感于礼教对人性的桎梏，决意弃世， 西出函谷关，西出函谷关后，不知到那里去了。 《老子》的成书年代也成问题，现在认为是老子后 学根据老子言论记述而成，约在战国初期。
一、道家概述
道家的自我意识与儒家和墨家有明显的不同。儒家 有宗师、有师承，墨家有组织，道家在这方面是欠 缺的。但道家也有自己微弱的自我意识，体现在三 个方面：
一、道家概述
首先，道家有树立旗帜和宗师的倾向。道家的旗帜 和宗师就是老子和黄帝。后人成道家为“黄老之言” 或“黄老之术”，就是树黄帝和老子为宗师。在先 秦道家著作中，《庄子》对黄帝有褒有贬，一派是 贬斥黄帝，认为在黄帝之前，人类生活在自然之中， 天性自然，悠然自得，但这种自然的生活被黄帝搅 乱了，他发明了仁义，搅得人心不安，人类失去了 自然状态，离道越来越远，每况愈下，如《至乐》 《缮性》《天运》《秋水》《在宥》《天地》《盗 跖》篇；
四、无为政治
《老子》对统治者的“求生之厚”进行过猛烈的鞭 笞，殷切地希望他们从俭。 《老子》讲“治大国若烹小鲜”这句话，是无为政 治最形象的说明和概括。
四、无为政治
2、不尚贤，使民不争；不贵难得之祸，使民不为 盗 老子不仅要求统治者自身要作到无为，同时还希望 统治者要设法使百姓也作到无为。这关键是要消除 智和欲，即消除对物质生活和精神生活的追求。
一、道家概述
例如，孔子的生卒及传承都有详细的记载，而老子 则不同，其生活的年代及传承，很早就搞不清楚了。 司马迁在《史记·老庄申韩列传》中最早记载了老 子，其中提到的“老子”“李耳”“老聃”“老莱 子”“太史儋”，是不是一个人，司马迁也搞不清 楚，还说老子活了160岁或200余岁，但很慎重，没 有说肯定。
四、无为政治
老子认为天道是自然无为的，这个无为之道落实到 人生的层面上也应该是无为的。无为是老子政治思 想的核心概念，有关这方面的内容，在《老子》书 中有大量的论述，归纳起来，有下述三层含义。
四、无为政治
首先，统治者应该效法天道，实行无为的政治—— 即少扰民。这是老子政治思想的核心。这方面老子 说得很多，如： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍 狗。 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。
四、无为政治
老子说： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心， 实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫 智者不敢为也。为无为，则无不治。 圣人在天下，歙歙然，为天下浑其心，百姓皆注其 耳目，圣人皆孩之。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治， 以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国 之福。
四、无为政治
1、去甚、去奢、去泰 对统治者，老子要求他们减少政事活动，总的原则 是“三去”，（“去甚，去奢，去泰”——二十九 章），即要求统治者舍弃一切过度的措施，去除一 切酷烈的政举，凡是奢侈的行经，都不宜实行。具 体而言，主要指薄税敛，轻刑罚，慎用兵，尚节俭。
四、无为政治
《老子》没有从正面提出过薄税敛的主张，但对厚 敛进行过猛烈的抨击，斥责当政者如同大盗。“民 之饥，以其上食税之多，是以饥。”（七十五章）， “朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌 饮食，财货有余，是谓盗夸”（五十三章）从这种 入木三分的批判中，我们有理由认为老子是主张薄 税敛的。
二、道家的政治倾向
《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官， 历记成败存亡祸福古今之道，然后知禀要执本。清 虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。史 官记人事，故深谙历史的辩证法，又掌天文占卜之 事，故也深通自然大道，但得出的确是“清虚以自 守，卑弱以自持”的为人处世之道和无为而治的政 治哲学。
Байду номын сангаас
二、道家的政治倾向
儒家也有自己的政治理想，现实的政治秩序与儒家 的政治理想有时是吻合的，这就是所谓的“盛世” （其实历史上符合儒家政治理想的盛世极少，儒家 往往美化现实），这时儒家最卖力；
二、道家的政治倾向
但往往不是吻合的，有时差距还很大，即乱世，这 时儒家的基本立场是改造现实，积极救世，孔子 “知其不可而为之”就是这个态度，如果实在无能 为力，就要独善其身，耐心等待时世的好转，决不 捣乱，决不做乱臣贼子。
一、道家概述
其次，道家有一定的师承关系，不过这个问题不甚 清楚。从一些记载来看，道家许多人都有弟子门徒。 据《庄子》记载，老子的弟子有柏矩、庚桑楚、阳 子居；杨朱、庄子，以及齐稷下道家的田骈等都有 弟子。
一、道家概述
道家之外的人也有视道家为一党的倾向。孔子周游 列国时遇到一些人，他们嘲笑孔子，认为孔子救世 的努力是徒劳的。这些人离群索居，遁迹山林，孔 子称其为“隐者”，这些人就是道家。
一、道家概述
另一派是褒扬黄帝，认为黄帝是道的体现，是大彻 大悟的“至人”，如《大宗师》《齐物论》《天道》 《知北游》《天道》《山木》《徐无鬼》篇。齐道 家也是尊崇黄帝的。在马王堆出土的《老子》乙本 卷前古佚书道家派的著作中，黄帝成了真正的宗师。
一、道家概述
除了尊崇黄帝外，道家中一些人还以老子为宗，最 鲜明的是《庄子》，视老子为自己的宗师和圣人， 正如司马迁所说：庄周“其要本归于老子之言”。 先秦道家之于黄帝和老子虽然远不如儒家之于孔子、 墨家之于墨子那样一致尊崇，但这种趋势是明显的。
三、老子政治思想的哲学基础
道同时也代表天地万物的基本规律。如《老子》所 描述的“周行而不殆”，“反者，道之动”，“弱 者，道之用”等等。
三、老子政治思想的哲学基础
老子的“道”具有明显的特点：道法自然。 老子提出了天道自然无为的观念，视道为无意志、 无目的、无情感的客观实体，即道的本性是自然而 然的。《老子》云： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 道常无为而无不为。 天地不仁，以万物为刍狗。
一、道家概述
如果说，儒、墨两家在战国初期都已成显学的话， 那么道家在当时却未必是一个传承脉络明确的流派， 甚至思想也不那么一致和清晰。究其原因，大概是 因为儒者以教育中的师生关系、墨者以严密的组织 关系，两者均可以在历史上理出他们思想传承延续 的轨迹，而道家则很难确立其起源和传续的痕迹， 只能说当时有一批知识人有一种大体一致的思想倾 向，成为了一种思潮。