白马人民俗文化
白马文化
在甘肃省陇南市的大山深处，有一群据考是历史上古老氐族后裔的白马人。
他们有着自己的语言却没有民族文字，但在漫长的社会演变中，其原始古朴的民族文化和独具特色的风俗却代代口耳相授，薪火相传。
陇南文县文体局局长沈璇介绍，白马人能歌善舞，他们的面具舞“池哥昼”、火圈舞、敬酒歌、沙嘎帽民间工艺及“白鸡翎”美丽传说等民俗文化流传至今。
其中，白马人从先祖的信仰和崇拜里继承至今的一种传统祭祀活动中的民间舞蹈“池哥昼”，于２００８年被列入中国第一批国家级非物质文化遗产名录。
“一到重大节会喜庆时日，白马人都要跳池哥昼，希望驱邪纳福。
”文县中寨乡阳志山新村一名白马人王诚信告诉记者。
据了解，在表演池哥昼时，男人会反穿皮袄或五彩花袍，足登长筒毡靴，身后系一根长长的牛尾巴，肩挂一串铜铃，头戴青面獠牙的各种动物或凶神恶煞的木雕彩绘面具激情而舞。
关于白马人的族源，专家学者有多种论证，但多数认为白马人是古代氐族后裔。
古氐人是一个古老而强悍的民族，曾叱咤历史风云，建立过仇池国、前秦、后汉等政权。
后来在历史巨流的激荡中，氐民族最终退出了历史舞台。
但是其后裔的一部分却在甘肃、四川两省交界的大山深处生存了下来。
资料显示，目前白马人主要聚居在甘肃文县，四川平武、九寨沟、松潘一带。
而陇南的白马人集中聚居在文县铁楼乡和石鸡坝乡的１３个白马人村寨，总人口３０００余人。
沈璇介绍，由于白马人长期生活在高山峡谷地带，环境较封闭，受外界文化的渗透和影响较少，使他们较多地保留了从古代社会承传下来的文化信息，比如独具特色的神话、谚语、民歌、叙事诗等民间文学，面具舞、火圈舞、羊皮扇舞等民间舞蹈，面具、五彩服、头饰等民间工艺美术。
陇南白马人民俗文化研究会原名誉会长郭玉虎曾著文指出，白马人是在中国主流历史学上已消逝的氐文化的直接继承人，是深藏于大山中的一颗民俗文化活化石。
但是，由于多种因素的共同作用，白马人民俗文化的传承也面临着“断层”的困扰。
为了不让白马人民俗文化绝迹，近年来，陇南市通过调研报告、民意调查等形式对挖掘、抢救、保护和利用白马人民俗文化提出宝贵意见。
“白马人”的历史
“⽩马⼈”的历史据《史记·西南夷列传》《汉书·地理志》《三国志·魏书》《北史·氐传》《华阳国志》和《括地志》等古籍记载，西汉⽔、⽩龙江流域及涪⽔上游，是古氐原始分布所在。
古代氐族在些部落众多，有⼗多个，以⽩马氐为最⼤。
西汉元⿍六年（公元前111年），汉武帝遣中郎将郭昌等攻灭氐王，置武都郡，氐⼈受到排挤。
据魏⼈鱼豢《魏略·西戎传》记载：“氐⼈有王，所以来久矣。
⾃汉开益州，置武都郡，排其种⼈，分窜⼭⾕间，或在禄福，或在汧、陇左右。
”东汉末建安⼆⼗四年（公元219年）三⽉，曹操令雍州刺史张既⾄武都，徒氐⼈五万余落出居扶风、天⽔⼆郡界内。
不久，魏武都太⾩⼜前后徒武都汉民、氐⼈等万余户于京兆（故治在今陕西西安西北）、汧（今陕西陇县南）、雍（今陕西凤翔南）、天⽔（治上邽，今⽢肃天⽔市）、南安（治獠道，今⽢肃陇西东南）⼴魏（治临渭，今⽢肃天⽔东）等郡县之内。
汉魏时期，武都郡的氐族虽然经过数次⼤的迁徙，但郡内的氐族仍然很多，原有的王候部落组织仍然存在。
《魏略·西戎传》记载：氐我“今虽都统于郡国，然故⾃有王候在其虚落间。
⼜故武都地阴平街左右，亦有万余落”。
韩定⼭《阴平国考》说：“阴平虽称古氐羌地，然考东汉以前，诸羌部落，似犹未⾄阴平，其在阴平者，⽩马氐⽽已。
东汉以后，羌氐错杂，⽽以氐为主。
”曹魏黄初元年（公元220年），武都氐王杨仆率众内附，被安置在汉阳郡（即天⽔郡）居住。
蜀汉建兴七年（公元229年），诸葛亮遣陈式攻克武都、阴平⼆郡。
蜀汉改“道”为“县，”改刚氐道为刚氐县和⼴武县。
阴平郡领阴平，甸氐（今四川省九寨沟县）、刚氐（今四川省平武县）、⼴武（今四川省青川县）四县。
建兴⼗四年（公元成都南）。
便苻健弟率四百户降魏，只有苻健来到蜀地，降魏的四百户被安插到魏的内郡。
魏正始元年（公元240年），郭淮徙氐⼈三千余落以实关中。
经过上述迁徙，魏晋时的氐⼈除在天⽔（即汉阳）、南安、⼴魏（即略阳）三郡形成了新的分布中⼼外，原有的武都、阴平仍是中⼼。
亲历白马人的远古神事
平武县境内的白马族是一个古老而神秘的民族，至今保留着独特的传统习俗。
关于白马人的族属一直以来是一个颇有争议的话题，多数学者认为白马人是曾经在这一地区广泛分布的氐族遗存，也有少数学者支持白马人为藏族或羌族后裔。
在过去，白马人对自己的族属没有什么概念，自称为“达布”或“贝”，被汉人称为“番”。
新中国成立后白马人被归为藏族，称为“白马藏族”以示区别。
目前，白马人集中分布在四川、甘肃两省交界处，以平武县最多，大约4000多人。
平武县周边零星分布着白马人的寨子，远远望去，像镶嵌在群山中一般。
头戴毡帽的白马人从来都与深山相伴，他们向自然索取，也虔诚地供养自然。
74 中国国家旅游 China National TravelCopyright©博看网. All Rights Reserved.Copyright©博看网. All Rights Reserved.在平武当地学者阿贝尔的日常生活中，总能看到三五成群的白马人，他们一丝不苟地穿着自己民族的服装，花腰带和野鸡翎子格外显眼。
这些白马人在街头巷尾讲自己的语言，也和周围的人格格不入。
然而，不管走到哪里，白马人跟自然却是融洽的。
汉人讲究，坐要坐椅子、睡要睡床；白马人不讲究，公路边的石头、公园里的树木和草地、街边的水泥台阶都可以是他们的椅子和床榻。
阿贝尔第一次走进白马寨子是在1986年，他对那里的熟悉程度不亚于自己的出生地。
王坝楚寂寞的小街，夺布河亲历白马人的远古神事流过的灌木丛和草滩，焦西岗的风，详述家一畦畦的甜菜和莲花白，扒西家的洋芋地，从羊洞河看过去下壳子错落有致的杉木板房……在阿贝尔的记忆中都非常清晰。
从夺布河畔往上看，半坡上的焦西岗像一头骄傲的牦牛。
仲夏雨雾中的详述家潮湿、朦胧，周边有果木、蔬菜和灌木衬托，水淋淋地葱郁。
从下壳子看上壳子，高在云端入仙境，但也是外人不知其苦难的仙境。
夏天的白马是绿调的水彩画。
而且是浓绿浓抹。
6月是翠绿，7月是葱绿，8月、9月是墨绿。
白马民族文化
白马民族文化1.白马族【简述】白马族据考证是古代白马番人或氐人的后裔，于战国、秦汉时期定居集在四川和甘肃两省交界的摩天岭山脉的南北两侧，全族约1万人左右。
【详述】（1）、起源白马族是炎帝后裔氐人的后裔。
《史记—西南夷列传》[3]“自冉陇以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也”。
冉陇区域在今茂汶一带，而平武正在茂汶的东北。
这是历史上对白马人最早的记载。
（2）、发展魏晋南北朝时期，氐族在黄河流域建立的先秦政权在当时是最强大的政权，为了巩固自己的政权，氐族推行了一系列的汉化以及民族融合的政策，这也是我国历史上第二次的民族大迁徙与大融合。
据《史记.西南夷列传》记载，氐族大部队向北方大迁移的过程当中，小分队“白马番”却不愿意随政权中心迁移，选择留居故地——四川和甘肃两省交界的摩天岭山脉的南北两侧。
惟至明清时已不称为氐，而番或西番，本为白马氐的一支，故白马之名仍保留至今。
（3）、定居《北史·氐传》云：“氐者西夷之别种，号曰白马。
三代之际，盖自有君长，而世一朝见，故《诗》称‘自彼氐羌，莫敢不来王’也。
秦汉以来，世居岐陇以南，汉川以西，自立豪帅。
汉武帝遣中郎将郭昌、卫广灭之，以其地为武都郡。
自济、渭抵于巴蜀，种类实繁，或谓之白氐、或谓之故氐，各有王侯，受中国拜封。
”这里所说的范围，相当于今天的陕西西南部、甘肃东南部和与之连接的四川西北部。
由此可见，氐人在战国至秦汉已经定居在松藩、平武、甘肃南部广大的地区，与白马人现今居住的地区是吻合的、一致的。
2.人文风俗（1）、祭祀【巫师】：白马人倡导万物有灵，崇拜大自然和祖先，其中尤以山神为最高尊崇，白马人信奉“白莫”，白莫是白马人对巫师的统称，仅限于男性，有学问的白莫叫“白该”，年轻的、学问尚浅的叫“白啥”。
白马族巫师白谟【祭神】：白马族每个村寨都有座拔地而起、林木茂盛山头被尊为“神山”。
神山上不能放养牛羊，更不能随意砍伐。
白马人一直保护着神山的生态环境，而神山浓荫覆盖，泉水潺潺，千百年来，仿佛也在庇护着一个个古老的村寨。
陇南白马人民间故事的审美内涵
钱 员外 只给 了班岱三斤油 。班岱提着三斤油朝拜 峨眉长老 ， 向长老诉说了来龙去脉 。长老让班 岱看 了现世 薄 ， 说他 下一
世是县 官。随后 ， 钱员外也背着一篓油去朝拜峨眉山 ， 长老让
故事不是把非凡 的智 慧集 中到某一个代表人物身上 ， 而是泛
化在很 多人物 的身上 。这 些故事是 广大 白马民众 的智慧创
美观 念 和 审 美情 趣 ， 有 丰 富的 审 美 内涵 ． 体表 现 为 以 智 慧 为 美 、 勤 俭 为 美 、 具 具 以 以孝 为 美、 以善 为 美 。
关键词 ： 陇南白马人 民间故事 ； 审美理 想； 审美 内涵
中图分类号 ： ０ ． Ｉ ７３ ２ ７ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ８ ９ ２ （０ ２ ０ — ５ — ３ １０ — ０ ０ ２ １ ） １０ １０ 并要公鸡蛋 。妻子 回答说 ， 自己的丈夫去挖烟雾根 和耕锅盖
方面：
一
子在家待着 ， 嘱咐她们 ， 并 不管谁 叫门都 不许 开门 ， 以免撞上
吃人婆 。 吃人婆想尽 了一切办法 ， 但终 于还是没能得逞 。 姐妹 俩 爬在树上 ， 吃人婆砍树 ， 结果 被砍到的树砸成 了肉饼 ， 最后 变成了陀螺 。娥代莲和伙伴们一边用鞭 子抽 打着陀螺 ， 一边 唱起 了童谣 。姐妹俩以机智 和勇敢制服 了凶狠和残忍的吃人 婆， 消除 了村寨的一大隐患。
道德 方面有着 民间性 和本土性等 天然 的优 越性 。在 长期 的
生产 生活实践 中 ，陇南 白马人形 成 了该族 群特有 的审美 观 念、 审美 情趣 ， 并将其 逐渐积淀成 了民族 的审美 心理。 陇南
白马人 民间故事表达 了下层 民众 对 自然 和社会 的认 识 和理
中国白马人
中国白马人2011-10-10 谭昌吉在甘肃南部的文县、四川西北部的平武、松藩、南坪居住着一个古老的民族活化石――氐族后裔的“白马人”。
从白马人的地域、遗传、民俗、语言、信仰、婚丧、服饰及肤色等人文等等特色构成了一部神奇魅力的独特群体，多年来引起专家学者的注重和研究，初步认定为是全国仅有的民族研究体，称之为“中国白马人”。
他们的地域一般与中国的大熊猫栖居地相连。
如国家级白水江自然保护区和王郎自然保护区所居的位置、地域相同。
这里的人们将共同为保护其中于丰富资源、人文历史、自然风光，共同发展这里的社会经济，开发利用旅游资源。
深入研究“中国白马人”文化责无旁贷，利民千秋，功在万代的伟业。
尤其在白水江自然保护区被联合国教科文组织的人与生物圈计划（mab）接纳为人与生物圈保护区后，“中国白马人”文化研究更是世界重视和注目的课题。
一、“中国白马人”命名的成立“白马人”是一支具有悠久历史的民族，这支民族有她们共同的地域和语言，有独特的文化和习俗。
与历史上记载的中国最古老的氐族等特点有许多相似之处，有的是封闭式的传承着古老民族的风情。
而他们又最集中的分布在四川省平武县白马路域、九寨县下塘地区、松藩县小河地区。
更多的还是在甘肃省文县境内，分布在白水江南岸的白水江保护区中的白马河、丹堡河、让水河流域的各乡镇。
其人口特点：1978年白马人总约10000人左右；1982年白马人总计量15000人（其中：平武、松藩、南坪共6800人；文县有4700人）；1990年人口普查平武3390人；文县5906人。
2005年人口普查平武3627人；文县6500人。
在研究白马人的定名时我们发现没有完全统一的称谓，如平武白马路的白马人自称“夺补”、火溪沟称为“纳伙”、黄羊关称为“贡皮”、文县称“达嘎”、铁楼称“如瓦”、南坪称“俄瓦”、俄果称“热格”等等。
以及“达布人”、“贝”和“白马藏族”这些都难以完整的代表白马人的一切。
白马人在现今有历史上形成的一个共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定和共同体。
陇南白马藏族风物传说的文化内涵
的艺术反映。 徊 山班家的传谚 、 （ 僦 头坝的传说》
方传说大多以民族迁徙、征战为表现 内容 ，在解释
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３ － ０ １ － １ ５
基金项 目：陇南师范高等专科 学校科研项 目 “ 陇南白马人 民间故事研 究” （ ２ ０ １ ２ Ｌ Ｓ Ｓ Ｋ ０ ２ ０ ０ ４ ） 作者简介 ：杨军 ，男，甘肃徽县人，陇南师范高等专科 学校 中文 系 讲 师，主要从 事民闻文学研 究。 ①本文所引传说均见 《 １ 咙南 白马人民俗文化研究 ：故事卷》 ，邱雷生 、 蒲 向明主编 ， 甘肃人 民出版社 ，２ ０ １ １ 年版 。
了，终 于逃 过这 一劫难 ，从 此 白马人 永远 铭 记 那只
自豪感。 “ 这些传说在讲述他们艰辛的迁徙生活的
背后 ，浮现 的是 陇南 白马人 在 民族 集体 记忆 中实现 自我 ‘ 身份 ’认 同 的强 烈意 愿口 】 。 关于 “ 族群 （ ｅ ｔ ｈ ｎ ｉ ｃ ｇ ｒ ｏ ｕ ｐ ） ” 的 概念 ，以 马克
摘
要 ：陇 南 白马 藏 族 风 物 传 说是 其 “ １ ： ７ 传的历史” ，是 陇 南 白 马藏 族 民族 记 忆 、族 群 认 同 的 艺术 反 映 以及 道
德 意识和 生活民俗的集 中展现。透过这 些丰 富的传说 故事 ，． － ｑ － ￣窥见其鲜明的民族 个性 、独特的生活民俗 以及 民族
“ 四 山班 家” （ 入 贡 山、麦贡 山、 中岭 山、立志 山）
的白 马人和 达嘎一 起奋 勇杀敌 ，杀退 了官兵 ，保住
了白马山寨。从此，两兄弟重归于好 ，共同建设美
白马人的民间传说与族群认同
摘要：认同是指在人与人、群体与群体的交往中所发现的差异、特征及其归属感。
它既是一个社会群体借以证明自身合法性的依据,又是一个群体借以团结其成员的核心力量。
族群认同在很大程度上依赖于共同的“历史记忆与想象”。
文县白马人是我国“藏彝走廊”中一支民俗独特的族群，他们有许多美丽动人的民间传说。
这些民间传说构成了白马人最重要的“集体记忆”，一代一代深深地镌刻在族民们的脑海中。
白马人在对祖先历史的追忆中，延续并强化着“想象的共同体”意识和“边界”意识。
从文化地理学的视角来看,一个民族或族群的存在是一定时间和空间的存在。
作为这一理论的逻辑延伸就是任何民族或族群文化都创造并发展于具体的时间和空间之中。
而人是具体文化的创造者人的文化创造又是在具体的空间和时间中展开的。
就白马人①而言,他们是白马族群地域文化的创造者,而白马族群文化又是在白马族群居住地和历史变迁中展开的。
从这种意义上来说,族群地域孕育了白马人族群认同意识。
白马族群自战国至秦汉以来就居住在松藩、平武、甘肃南部广大的地区,与白马人现今居住的地区基本上是吻合的、一致的,均处于华夏边缘。
白马人世居高山峡谷地带，由于地处偏远，交通闭塞，较多地保留了从古代社会承传下来的文化信息。
这一居住空间的边缘性塑造了白马族群在空间和文化上的双重边缘性。
正是这一特点构成白马人不同于周边共生族群———汉、藏和羌的文化景观。
正是这些文化景观建构了白马族群认同的逻辑起点,也正是这一族群地域孕育了白马族群的认同意识。
新中国成立之初,国家进行民族调查和识别时，鉴于白马人聚居区与藏族聚居区地缘关系紧密，又由于部分白马人识藏文、说藏话，便被暂定为“藏族”。
人们习惯以“白马藏族”称之，但是，他们认为自己不是“藏族”，称自己为“白马人”。
他们也多次要求政府承认他们为一个独立的民族。
20世纪70年代后期,费孝通先生在政协全国委员会民族组会议上把“平武藏人”或“白马藏族”作为民族识别工作遗留问题的典型予以介绍，认为“平武藏人”或“白马藏族“”在历史上并非藏族的可能性是存在的”。
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陇南白马人民俗文化保护
一、白马人民俗文化保护情况
分布在陇南文县铁楼藏族乡、石鸡坝乡以及四川省平武县、九寨沟县、松潘县一些地方的白马人有着悠久的历史，上世纪五十年代初，被国家定为藏族，现被学术界列为待识别民族。
文县铁楼藏族乡白马河流域有十三个白马人村寨，约3000人，是白马文化的发源地，他们更多地保留着古朴的民俗文化，如独特的“池歌昼”、酒歌、婚嫁、丧葬以及民居、语言、服饰等，四川平武、九寨沟、松潘县一带的白马人经常前来观瞻，也吸引着国内外专家学者前来采风、研究。
近年来，市、县党委政府在白马人民俗文化的保护和利用方面做了大量工作：一是将白马人民俗文化代表之一的“池哥昼”成功申报为国家级非物质文化遗产保护项目。
二是文县县委政府根据白马人音乐舞蹈编排的火把面具舞，多次参加各级各类展演；举办了首届中国白马艺术节，进行了原生态表演，省内外专家学者观后看给予了高度评价。
三是组织白马人“池哥昼”，连续两年参加了市上春节社火调演活动，受到全市人民的好评。
四是市、县文化部门专业人员根据白马人音乐舞蹈编排的文艺节目，在全国、全省举办的各类文艺赛事中多次获得大奖。
五是省、市、县文化宣传部门的干部和民间研究人员在白马人民俗文化研究中取得了一些成果，发表了一些文章，出版了一些书籍。
这些工作，对于宣传陇南，保护白马人民俗文化产生了积极的影响。
通过调研，白马人民俗文化的研究和保护利用方面还存在许多不容忽视的问题。
一是对白马人民俗文化的保护缺乏积极有效的措施，本民族群众保护意识淡化，老艺人所剩无几，年轻的传承人青黄不接，白马人民俗文化存在着逐步消失的危机。
二是没有组织专家学者对白马人民俗文化进行系统的挖掘整理和研究，对白马人民俗文化缺乏全面、深入的了解。
三是在宣传推介、开发利用白马人民俗文化方面的意识不强，白马人民俗文化的独特资源优势没有得到应有的发挥。
二、对白马人民俗文化的几点建议
白马人民俗文化是陇南又一座藏量丰富的“金矿”。
但是，由于诸多原因，白马人民俗文化面临逐步消失的危机，如果不采取有效措施加以保护，就有可能全部消失。
为此建议：
（一）积极抢救保护、开发利用。
各级政府尤其是县、乡政府要有抢救保护民族文化遗产的紧迫感和责任感，采取强有力的措施，把白马民俗文化打造成陇南走向全国乃至世界的一张名片。
要引导白马人增强对自己传统民俗文化的保护意识，积极学习、传承、弘扬自己的优秀文化，防止趋同和简单化，丢失特色；要积极组织和大力支持白马村寨开展群众性的各种传统民俗演唱活动和各种传统工艺制作活动，支持乡村学校对白马学生开展白马语言和艺术教育训练活动，倡导家长对子女进行系统的传统民俗文化养成教育。
要大力开发白马人传统民俗文化资源。
白马人能歌善舞，秉赋优秀者不少，文艺工作者要深入白马村寨，从群众性文化活动中发现和选拔优秀人才，进行专业辅导培训；要组织文艺工作者深入白马村寨采风，从白马人传统民俗文化中汲取优秀元素，创作推出艺术精品，积极争取组团参加国内外文化交流活动，充分开发艺术资源。
（二）积极开展研究、宣传工作。
通过白马人民俗文化研究会，组织、联系专家学者和民间研究力量，对白马人的舞蹈、音乐、雕刻、服饰、语言、民间故事等民俗文化进行系统的研究挖掘，如实记载，不致失传；对有代表性的艺人，申报确定为国家、省、市级白马人民俗文化传承人，或授予适当职称，建立档案，颁发证书，明确传承任务，支持他们授徒传艺。
要确定研究范畴和方向，拟定研究课题，开展系统的、经常性的研究活动，挖掘白马人深厚的传统民俗文化精华，统一白马人的称谓和服饰、语言、民俗演唱活动，保护传承好具有白马人特色的优秀传统民俗文化。
当地政府应积极争取国内外名牌大学的民族民俗院校和研究机构，在白马河流域建立舞蹈、音乐、工艺美术、民族学的教学研究基地。
要积极组织外出交流演出和展览，利用电视、报刊新闻媒体等多种形式和手段，加强对白马人民俗文化的宣
传推介，扩大白马人民俗文化在外界的影响力和知名度。
（三）加大保护开发的支持力度。
要利用国家、省上对少数民族乡经济社会发展的有关精神，大力支持白马人传统民俗文化保护和开发。
文化部门要对白马河流域的古树木、古建筑、古桥梁、古墓葬、古碑刻、水磨坊等进行保护修缮；搜集体现白马人民俗文化的各种实物，筹建白马人民俗文化展示馆。
旅游部门要研究制定白马人民俗文化旅游开发的规划，高标准整体设计，尽早原汁原味保护白马村寨，将麦贡山、入贡山、强曲、枕头坝、草河坝、迭部寨等村建设成民俗文化村，加强旅游设施建设，建立服务组织，把白马河流域建设成民族风情旅游区。
依据国家有关政策论证一批保护开发白马人传统民俗文化和支持少数民族经济社会发展的项目，向上争取资金，向外招商引资，把白马人民俗文化风情旅游打造成强势品牌。
（四）保护和改善白马河流域的生态环境。
在白马河流域全面实行退耕还林，政策上给予倾斜，资金上给予支持。
提倡和鼓励当地群众改牲畜放牧为圈养，改烧柴为烧煤。
有关部门要支持民族乡村群众发展清洁能源，使用沼气和太阳灶，尽力保护白马村寨的生态环境。