“学为人师,行为世范”的历史渊源
学为人师,行为世范
学为人师，行为世范作者：周全明来源：《中国德育》2016年第14期2015年9月重归北京师范大学的第一天，校史展览馆向新生开放，我去参观。
馆里有一个启功先生的专展，欣赏着启功先生的书画作品，我转身到另一边，在扭头的一瞬间，头皮麻了一下：启功先生出现在眼前！待定睛一看，原来是他的一个很逼真的塑像。
这着实把我给吓了一跳，不过也让我设身处地地重温了先生提出并题写的北师大校训：学为人师，行为世范。
“学为人师，行为世范”脱胎于中华传统美德，体现出知行合一、典范群伦的一种自觉性、自律性的修为追求。
它不仅是北师大的校训，同时也成为人们概括中国教育优良传统和人民教师优秀品质的真言。
不少先贤学者用一生的言与行浇灌出“学为人师，行为师范”的道德情操，钟敬文、费孝通、启功三位先生便是这样的人。
钟敬文：素食粗衣的坚韧与耕耘还记得考研的时候，由于对民间文化比较感兴趣，就翻看各个学校的招生专业，看有没有专门研究民间文化的专业。
一翻还真有，于是就报考了北师大民俗学专业。
经过自己的精心准备，2004年9月，我如愿来到了北师大中文系。
北师大有一个学术报告厅，原来叫“四百座”。
为了纪念钟敬文先生99岁还坚持为学生上课，直到生命最后一刻都奉行“课大于天”的信念，“四百座”改名为“敬文讲堂”，启功先生郑重题写匾额。
敬文讲堂不仅是对钟敬文先生一生学问事业的纪念，也暗含着对“百年师大，中文当先”文脉绵延的礼敬，更昭示着对中华文化生生不息的敬畏之意。
为弘扬钟敬文先生邈高致远的学术精神和关注民生的人文情怀而设立的“钟敬文民俗学奖”，每年都会在这里举行颁奖仪式，来自各地的民俗学学者、民间文艺学学者都要到北师大，在这里留下一张珍贵的照片以示崇敬和传承。
“只要一息尚存，为建设和推进民间文艺学、民俗学的志愿就必须实现！只要生命存在一天，它就绝不会停止。
”这是钟敬文先生用尽一生去兑现的承诺。
五四新文化运动时期，钟敬文先生本可以凭借他诗文的“晴朗绝俗”在散文和诗歌领域开创属于自己的文艺领地，但他没有。
信阳导氮教育招教模考营套卷1
信阳导氮教育招教模考营套卷1单选题 80题每题1分合计80分多选题 20题每题1.5分合计30分判断题 20题每题0.5分合计10分总分120分您的姓名： [填空题] *_________________________________1.做英语阅读时，带着问题然后读文章，属于元认知策略中的（） [单选题] *A.调节策略B.注意策略C.计划策略D.监控策略(正确答案)答案解析：1、D【解析】监控策略是指在认知活动中，根据认知目标不断反省和监控自己的认知活动是否在沿着正确的方向进行，正确估计自己达到认知目标的程度、水平，并根据有效性标准评价各种认知行动、策略的效果。
2.自我调控系统的核心是（）。
[单选题] *A.自我意识(正确答案)B.自我体验C.自我控制D.自我认知答案解析：2、A【解析】本题考查的是人格的结构。
自我调控系统的核心是自我意识，指个体对自己作为客体存在的各方面的意识。
自我调控系统通过自我认知、自我体验和自我控制3个子系统对个性中的各种心理成分进行调节和控制，保证个性的和谐、完整和统一。
A项正确。
B项：自我体验是伴随自我认知而产生的内心体验，是自我意识在情感上的表现。
与题干不符，排除。
C项：自我控制是自我意识在行为上的表现，是实现自我意识调节的最后环节。
与题干不符，排除。
D项：自我认知是对自己的洞察和理解，它不是自我调控系统的核心。
与题干不符，排除。
故正确答案为A。
3.子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”宋代朱熹对“愤”的解释是（）。
[单选题] *A.心求通而未得之意(正确答案)B.达其辞C.口欲言而未能之貌D.开其意答案解析：3、A【解析】本题考查的是孔子的启发诱导原则。
孔子在《论语·述而》说：“不愤不启，不悱不发。
举一隅而不以三隅反，则不复也。
”宋代理学家朱熹对这句话的解释是：“愤者，心求通而未得之意也；悱者，口欲言而未能之貌也；启，开其意；发，谓达其辞。
学为人师，行为世范
学为人师，行为世范作者：暂无来源：《新教育·科研版》 2017年第10期北师大校训“学为人师，行为世范”。
启功先生阐释它最基本的含义就是“所学要为世人之师，所行应为世人之范。
”学是指每位师生应具有的学问、知识和技能；学为人师，就是要使“学”能成为后学的师表。
行是指每位师生应具有的品行；行为世范，就是要方方面面、时时刻刻都光明正大，能够成为社会中的模范。
四年师大求学生活，给我留下了太多美好的记忆，朴素、安静、清贫、略显随意，未经雕饰的校园风尚，显得那么和谐、统一，宣传栏里杂乱地研讨着过去、现在和未来，商业气息仅限于打印和考研班广告。
当时造访一些兄弟院校，有的同学特别羡慕对方校园的整齐精致，但我却觉得那更像是钢筋水泥笼子，我对师大校园情有独钟。
去年底，再次造访师大，我发现师大也大变样了，校园更加整齐、精致和拥挤，我们那一批校友熟悉的气息在不断消散。
在谈到当今的教育问题时，北京大学钱理群教授忧心忡忡，他说“我们的一些大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。
”作为一名中小学教育工作者，我发现中小学也有这种倾向。
我们的教育跑得太快。
印第安人说：不要走得太快，等一等灵魂。
2010年7月，我以“三年三电影”(《看上去很美》、《一个都不能少》、《高考1977》）送走我的第一届理科实验班学生，其中有一位学生与我深谈，在探讨班级管理的时候，他说我行的儒法之道，以专制手段促成班级意志的统一：我告诉他，我本质上是道家的，顺其自然，我们互相选择、相互适应、共创辉煌。
2014年4月，在海南中学德育论坛上，我做了《适合的教育才是最好的教育》的大会报告，我讲了自己种葱的故事：我是农民的儿子，读初中时，我曾很认真地种过葱。
为了把葱种好，我请教了身边好几位有经验的农民。
大致收集到如下几条信息：第一，葱喜水，基本都种在水渠、水沟旁，如果不注意浇水，很容易枯死；第二，种葱的肥不能太重，否则会溺死；第三，种葱不能太密，否则开不了枝。
学为人师,行为世范
解 ：教 师 无 论何 时 、无 论何 地 ，都 必
须 在 思 想 品 德 、学 识 才 能 、言 谈 举 止 、生 活 方式 等 方面 以 身作 则 ，为 人 师表。
因 此 ，笔者 认 为教 师应 从 以下 几 个 方面 来严 格 要求 自己 ，规 范 自身言 行 ，为学 生做好 表率 １
１ ． 遵 规 守纪 。 自觉 遵 守学 校的 规 章 制度 ，不迟 到 ，不 早 退 ，不 串 岗 ， 不离 岗 ；车 辆 按指 定 位置 停放 ；备 好 自己的 课 ，教 好 自己的 书 ；做 到有 事 先请 假 ，办公讲 效率 。 ２． 言行 文明 。 言语 不低 级庸 俗 ， 不粗 鲁 无礼 ，不牢 骚 满腹 ，同行 要 尊 重 ；在 批评 教 育学 生 时要 注意 态度 ， 不 用尖 酸刻 薄 的话 语 讽 刺挖 苦学 生 ，
岐伯 曰：星辰者 ，所以制日月之行也。，● Ａ 黄帝内经 ．八正神明论
学为人 师 ，行为世范
口 文／ 江苏省 宝应县汜 水高级 中学 王 新
某镇 中心 小 学 ，大 部分 老 师长 期 强迫 学 生 到家 中就 餐 、补 习 ，有 不 从 者就 会 遭受 挖苦 ，更 与 表彰 、奖 励 无
Ｌ
口
。
透 支者 ：师德 不合格 者一 票否 决 。
基 于 这 样 的 认 识 ，我 们 不 难 理 对 此 ，有些 教 师 无法 接受 ，心生 抵触 ： “ 教 师又 不 是圣 人 ，为何 要 以 圣 人标准 要求 我们 ？” 这话 貌似 有理 ，其实 不然 。 诚 然 ，教 师 不 是 圣 人 ，要 全 国 几 千 万教 师都 做 圣 人 ，既不 客 观 ，也 不 现实 。事实 上 ，社 会 上也 并 没有 把 教 师 当做 圣 人 。问题 是 ，教 师 不 是圣
学为人师 行为世范
然 并 非 出 身于 名 门望 族 ，却 在 重 视 儿 童教 育 的母 亲 的
培 育 督 导 之 下 ，从 小 受 到 中 华 传 统 文 化 的 影 响 、 训 练
和 浸 润 ，如 幼 时 认 字 、 临 写小 楷 、 观 看 家 乡戏
（ 闽
面 ：从 学科 性 质 的认 定 ， 以及 教 材 教 法 、学 生 语 文 能
研 读 鲁 迅 ， 已经 使 日亮 老 师 的语 文教 学 具 备 足 够 的 学养 依 托 了 ；但 他 还 是 不 断拓 宽 阅读 面 ，汲 取 新 的
知 识 ，他 曾 经 请 厦 门 大 学 李 景 禧 教 授 书 写 杨 绛 谈 钱 钟 书 的 话 “ 要 有 书 可 读 别 无 营 求 ” 裱 成 条 幅 挂 在 书 只 ， 房里 做 为座 右 铭 。 拜 读 日亮 老 师 集 近 半 个 世 纪 的 教 学 人 生 心 得 体 会
故 能令 人 敬 仰 。 ” 《 缘 堂 随 笔 集》 而 日亮老 师的 教 （缘 ）
学 ，也 无 疑是 有 “ 光 ”的 。 后 福 州 传 统 文 化 的 积 淀 是 异 常 深 厚 的 。 日亮 老 师 虽
的 《 即语 文》，可 以对 他 的 “ ” 产 生 深 切 的 了 解 我 学 和 感 受 。 这部 著 作 的 内容 堪 称 宏 富 ，当然 主 要 是 如 同 书 名 所 昭 示 的那 样 ， 是 有 关 中 学 语 文 教 学 的 方 方 面
生评 论 李 叔 同 （ 弘一 法 师 ） 的话 说 ： 李 先 生 教 图 画 、 “
音 乐 ， 学 生 对 图 画 、 音 乐 ，看 得 比 国 文 、 数 学 等 更
鲁迅的著作 。 使得他 的人生视野开 阔， 察敏锐 ， 这 观 思
师者人之模范也
十、师者，人 之模范也
尊师
读一读
师者，人之模范也。
尊师
读一读 【出处】
汉·扬雄《法言·学行》
【古语今说】 老师是人们为人处世的表率
和学习的榜样。
想一想
想一想 【明道喻理】
学为人师 行为世范 “学为人师，行为世范”，这是启功先生 总结概括并亲笔题写的北京师范大学训。学 为人师，就是老师具有的知识能教育后学。 行为世范，是指老师的品行能够成为社会的 模范和表率。
想一想
“学为人师”的“学”，不光是指掌握知 识和技能，更是要求养成崇尚科学、坚持真理 的习惯。“行为世范”的“行”，就是要胸怀 家国，脚踏实地，以天下为己任，为实现中
想一想
【知行合一】
小明刚上一年级，发现任课老 师各有不同的特点，比如语文老师 总是笑眯眯的，数学老师上课特别 有趣……你的老师们有什么特点吗? 你从中可以学到什么？
今天我们如何为人之师
今天我们如何为人之师莆田第三中学陈金寿“学为人师,行为世范”这八个字是启功先生于1996年总结概括并亲笔为北京师范大学提写的校训,校训的基本含义是:“所学要为世人之师,所行应为世人之范”.“学为人师,行为世范”是对教师行业最完美的诠释,也是对教师行业精神最精确的归纳,是千百年来教师职业锤炼出来的“师魂”,同时也表达了党和人民对全体教师的殷切希望。
2009年教师节,国务院总理温家宝到北京第三十五中学,看望全体师生，听课、评课、和教师代表座谈，他强调，教育是一项神圣而光荣的事业，希望广大教师：一要充满爱心，忠诚事业；二要努力钻研，学为人师；三要以身作则，行为世范。
我想今天我们如何为人之师，就应该从总理的三点希望做起：一、要充满爱心，忠诚事业教育是爱的事业，爱是一种奉献，一种真诚，一种宽厚；教师只有心中充满了爱，教师的眼光才会变得温柔，言语才会变得亲切，工作中碰到的烦恼才会自动烟消云散。
所以要想做个好教师，就得先从学会爱开始，爱学生，同时还要爱事业，因为教育是一种需要用心去做的事，用心，就是要舍得付出，不仅要付出时间和精力，还要有信心和耐心。
真心真情是一种最有力的教育力量，只有教师心中时刻充满这种力量，教育才能有效有力。
我们常说“爱岗敬业、关爱学生”，实际上是对教师职业精神的精辟概括，是对教师内在素质的一种要求，也是对教师职业的最高规范；一个教师只有热爱学生，才会依法执教，无微不至地关心学生的健康成长；才会爱岗敬业，乐于奉献，竭尽全力地去教育学生；才会刻苦钻研，开拓创新，不断提高自己的教学水平；才会自觉自愿地约束自己，规范自己的言行，更好地做到为人师表、廉洁从教。
二、要努力钻研，学为人师陶行知先生说过：“我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐，而无教学之苦”；“刻苦钻研、严谨笃学”，是对教师行业学风的要求。
“勇于创新、奋发进取”，是对教师的教风和作风的一种要求；一个优秀教师，永远都不会满足于一时一事的成功和光耀。
尊师爱校”为主题内容
“学为人师,行为世范”是北京师范大学的校训,这两句话不仅在北师大师生中引起强烈的共鸣,在其他高校也有不小的反响。
在许多特定的时间、场合,人们常常用这两句话来概括中国教育事业的优良传统,称誉教师队伍的优秀品质。
“学为人师,行为师范”之所以能够在高校乃至社会上产生广泛影响,具有较大的感召力、感染力,与它本身所具有的中国传统文化内涵有密切关系。
中国古代文献当中,蕴涵着丰富的“学为人师,行为世范”思想资源。
南朝人刘义庆所著《世说新语》记载,南朝士林名流陈蕃“言为士则,行为世范。
登车揽辔,有澄清天下之志。
”北周诗人庾信称赞时人陆逞:“事君惟忠,事亲惟孝,言为世范,行为士则。
”《旧唐书》赞颂唐文宗“文章可以为世范,德行可以为人师。
”苏轼曾称誉同代人李常“才本天授,学为人师”等等。
这些文献中虽然出现了“为人师”、“为世范”等词语,但他们褒扬的对象并不是教师,而是帝王显宦或官吏士人。
这些人物有一个共同的特点:即都是士大夫群体中道德文章的典范,是士林楷模的标准,是为人行事的典范,真正能够达到这个标准、原则的,就是君子。
应当说,“君子”是中国古代理想人格的代表,是中国古代伦理道德规范对主体——人最高的要求,也是我们探讨“学为人师、行为世范”的一个重要概念。
中国古代“学为人师,行为世范”的思想大体包括这几个层次:首先,君子的道德学问、言语行为是整个社会乃至个体的伦理道德规范,具有为世范、为人师的示范性与约束教化作用;其次,君子人格的规范标准是教师职业规范的基础与原则。
教师作为君子品格的集中代表及其实践者、培育者、传播者,要将君子人格的伦理道德言行规范通过教育教学渠道灌注给广大的社会成员。
再次,教师为人师表的范围不仅仅局限在学校教育之中,还要面向整个社会。
需要强调的是,由于社会知识阶层大多集中在学校,特别是那些标志国家社会民族整体知识与思想水准的权威学者大都集中在高等院校,所以在某种意义上,教师特别是高校教师就成为知识分子的集中代表。
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“学为人师，行为世范”是北京师范大学的校训，它是启功教授在1996年的夏天，响应学校的校训征集活动提出的。
这一校训一经提出，不仅立即得到了北京师范大学全校师生的高度认同，而且很快引起了全社会的深切共鸣。
除了社会各界人士在各种场合援用并称赞外，很多学校尤其是师范学校的校训也仿效而制，表现出浓烈的依傍的印记。
这一校训之所以产生巨大的影响，具有旺盛的生命力，一方面是由于它学行并重，突出了师范的意义，形式上简洁明快，恰切允当，言近而旨远，辞约而意丰。
另一方面更为重要的是，它继承并在新的历史条件下弘扬了中国教师的优良传统，可以看做是中国两千五百年优秀教育传统的厚积薄发，也可以看做是一代又一代中国教师的郑重誓言。
中国传统文化对士人尤其是教师学和行的一贯强调，形成了代代相传的传统，结晶出众多形式整齐、简洁明快的句式。
说到这样的语句，一般都会举列《世说新语》中的那段话：“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。
”(《世说新语.德行》)实际上，这里所标举的言和行，都可以归并到行的范畴。
在此之前，无论是就时间的早晚、内容的全面，还是句式的典型而言，都另有先例。
如在东汉初年，南阳太守杜诗在向光武帝推荐伏湛的上疏中，就说伏湛“笃信好学，守死善道，经为人师，行为仪表”。
(《后汉书》卷五十六)东汉和帝之初，窦宪也上疏称桓郁，“结发受学，白首不倦，经为人师，行为儒宗”。
(《后汉纪》卷十二)汉朝末年的陈?，在一篇碑文中称颂主人“文为世范，行为士则”。
三国时期的邓艾，12岁读到陈?的碑文后，为其标树的境界和表述的精到而折服，“遂自名范，字士则。
”(《三国志》卷二十八)与邓艾同时的刘靖，在《请选立博士疏》中，建议“高选博士，取行为人表、经任人师者，掌教国子”(《三国志》卷十五)，以改变太学设立20年来少有成效的状况。
这几则材料，都比《世说新语》的说法要早，有的要早三、四百年，而且赅括了学和行两翼。
《世说新语》之后，类似的说法在历史文献中时有所见。
如庾信称颂陆逞“仪表外明，风神内照。
器量深沉，阶基不测。
事君唯忠，事亲唯孝。
言为世范，行为士则。
”(《庾子山集》卷十三)隋朝卢昌衡，在徐州做地方官时，以能干著名，吏部尚书苏威经过考查之后，说他“?为人表，行为士则”，(《隋书》卷五十七)当时以为美谈。
《旧唐书》的作者，赞颂唐文宗“文章可以为世范,德行可以为人师”。
(《旧唐书》卷一百七十三)
到了宋代，“学为世师，行为人表”、“行为世表，经为人师”、“经为人师，行为世范”等说法屡见不鲜，而且出现了有意思的变化。
已往这种说法的指代对象，大都针对的是行政官员，从宋朝开始，转移到了学者尤其是教师身上。
如余靖在国子博士毛应?的墓铭中，称颂墓主“行为士则，才为世贤”。
(《武溪集》卷二十)司马光在《祭郭侍读文》中，称郭侍读“文为国华，行为士则”。
(《传家集》卷八十)国子监直讲孙复被贬之后，赵概等人上疏，称孙复“行为世法，经为人师，不宜弃之远方”(《东都事略》卷一百十三)，结果孙复得以官复原职。
吕溱在为皇帝代拟的任命胡瑗为光禄寺丞、充国子监直讲的诏令中说：“汝瑗行为物矩，经为人师，以处士拜官，不屑从政。
致仕在里，无忘讲学。
”(《新安文献志》卷一) 也正是在宋朝，出现了“行为世范，学为人师”这样与北京师范大学校训最为接近的说法。
这一说法最早出自南宋高宗赵构。
宋高宗在视察太学的时候，有感当即而作孔子赞。
后来又利用闲暇，为孔子的诸弟子“亦为制赞”。
其中关于颜无繇的赞词是这样的：“人谁无子，尔嗣标奇。
行为世范，学为人师。
请车诚非，顾非其师。
千载之下，足以示慈。
”(《咸淳临安志》卷十一)这八个字与北京师范大学校训完全相同，差别仅仅是两句话前后互换。
这一互换显然出自启功教授的手笔，它的意义体现在两个方面：从内容上说，这一互换微调了“学”和“行”的轻重，突出了现代大学对“学”的关注。
大学教育要重视德行，但显然又不能在停留于此，而有必要通过传授知识、研究学术，来彰显大学的精神。
对于一个学者来说，在学术上没有什么造诣，德行就不可能丰满和充盈；对于一所大学而言，没有尽到自己传播知识的职责，没有完成自己学术研究的使命，任何德的标榜都会流于虚幻。
从形
式上来说，这一互换颠倒了“范”和“师”的位置，形式更严整，结构更合理，更加符合人们的阅读习惯和心理预期，也与“师者，人之模范也”的“师范”意义更为切合。
“学为人师，行为世范”八字校训，立足、来源于传统，又进一步培植、弘扬了传统。
正因为它植根于传统的沃土，得益于2500年丰厚养料的滋养，它才得以具有厚重的文化意味，弥久芬芳，有着超越特定时代的永恒价值，并对今后北京师范大学乃至我国教师教育的发展，具有示以准绳、匡其趋向的意义。