庄子曰：“吾师乎!吾师乎!齑万物而不为戾...天道_《庄子》_原文_注释_译文
《庄子》外篇·天道原文及译文
《庄子》外篇·天道原文及译文作者：庄子及门徒天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运而无所积，故海内服。
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣!圣人之静也，非曰静也善，故静也。
万物无足以挠心者，故静也。
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。
故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣。
虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。
无为则俞俞。
俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
明此以南乡，尧之为君也;明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也;以此处下，玄圣素王之道也。
以此退居而闲游，江海山林之士服;以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。
所以均调天下，与人和者也。
与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎，吾师乎!赍万物而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众形而不为巧。
”此之谓天乐。
故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。
静而与阴同德，动而与阳同波。
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下;其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。
言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。
无为也，则用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。
故古之人贵夫无为也。
上无为也，下亦无为也，是下与上同德。
下与上同德则不臣。
下有为也，上亦有为也，是上与下同道。
上与下同道则不主。
上必无为而用下，下必有为为天下用。
此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也;辩虽雕万物，不自说也;能虽穷海内，不自为也。
庄子大宗师解读 庄子大宗师原文及译文
庄子大宗师解读庄子大宗师原文及译文《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。
《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
大宗师：《大宗师》篇，主旨在于写真人悟道的境界。
“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。
谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。
庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。
这就叫做“道”。
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患。
夫知有所待而后当，其所待者特未定也(2)。
庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎(3)？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成(4)，不谟士(5)，若然者，过而弗悔，当而不自得也。
若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。
是知之能登假于道者也若此(6)。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死(7)，其出不欣，其入不距。
翛然而往，翛然而来而已矣。
不忘其所始，不求其所终。
受而喜之，忘而复之。
是之谓不以心捐道，不以人助天(8)，是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡頯(9)。
凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(10)。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。
利泽施乎万世，不为爱人。
故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不同，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
若孤不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状交而不朋(11)，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也(12)；邴邴乎其似喜也(13)，崔崔乎其不得已乎，滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎(14)，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
13、天道讲解提纲
天道原文:天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
译文：天道运行而没有保留和私心，所以万物成就；帝王之道运行而没有保留和私心,所以天下归顺；圣人之道运行而没有保留和私心，所以四海之内人民敬仰。
原文：明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。
译文：明白了天道,通达了圣道，从时空，即：上下四方和四季运行的全方位的角度通达了帝王德行的人，在决定他们自己怎么去做时，会进入到大智若愚和混沌无智的状态,就没有不能安定平静下来的情况发生了.原文：圣人之静也,非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。
译文：圣人安守清净,不是为了贪图清净境界的美好，因为他本性便是清净的.换句话说就是，心外之物，都不能够使他们的内心受到干扰或被扰乱，所以才永守安静.原文：水静则明烛（照）须眉，平中准，大匠取法焉。
水静犹明,而况精神！圣人之心静乎!天地之鑑（鉴)也；万物之镜也。
译文：不平静时可以清楚地照见人的胡须和眉毛，并成为水平状态的标准和尺度，伟大的人物拿来效法.水静时明亮如镜，何况是精神和心灵呢！圣人的心永恒的平静，可做天地的明镜，万物的明镜。
原文:夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。
休则虚,虚则实,实则伦（《说文》和康熙字典里解释:伦有“道、理"或“常”的意思.比如《论语》“言中伦")矣。
译文：虚静、恬淡、寂寞、无为，体现了天地的公正和道德的最高境界。
所以圣人和帝王都保持在这样的境界之中来休养自己，具备了这种境界就会感觉虚无，虚无然后会感觉精神充实，精神充实了那么也就与道合一了.原文:虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也则任事者责（尽责）矣。
无为则俞俞(愉)，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
译文：虚无之后就会感觉内心清静，内心清静之后会静极生动,静极生动就体现了道。
内心清静才能保持无为,保持无为（“虚无”、“无为”的意思,其实就是我心即是天心，天心即是我心，无为即是天为,天为即是我为），承担事务和工作的人,才能在工作中体现一种替天行道式的自然而然的客观公正精神。
《庄子.大宗师》全文及译文
一、简介“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。
谁够得上称作这样的老师呢？那就是“道”。
庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。
这就叫做“道”。
庄子的哲学并不过多专注世俗琐事，在他看来，数十载的人生，无论苦痛、欢欣，在他眼中仅仅是“翛然而往，翛然而来而已矣”。
清人刘凤苞曾说：“《大宗师》一篇，是庄子勘破生死关头。
”“生”为人间事，或许人力可以知之、善养之;“死”却是宇宙事，并非我们可以探求而得知的。
孔子曰：“未知生，焉知死。
”他是尽心关注人间的人，到了生与死的边界便驻步不前，只教人“知天命”，亦即知人之所限。
承认不可知的死亡存在，再来把热血灌注于我们有力量改造的现实人生，提倡仁义。
这是儒家入世的原则，也是儒家虽万难而不易其心的精神支柱。
而庄子不喜谈仁义，他认为真正得道者，应懂得“死生存亡之一体”，懂得“天人合一”。
《大宗师》中有一条成语极为著名：相濡以沫。
现在多用以赞赏患难至交;但庄子却不以为然，说与其等到成为涸泽之鱼，不如平时自由自在地各自生活，逍遥快活，两两相忘。
并且，他还由此引申至“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”。
简单地看，这是让我们忘记善恶之别乃至取消万物的界限，但也可以理解为一种更深刻的含义：如果过多地称誉尧这样的明君，显出他的可贵，就等于反衬出现实世界是如何被黑暗笼罩着——才需要由“尧”来治理，来改善。
《威尼斯商人》中有句台词：“月亮明亮的时候，我们就瞧不见那烛光。
”确实，如果人类仍处在浑沌蒙昧的伊甸园，快乐和善只是理所应当，根本无须任何拯救命运的方舟。
一切痛苦是从我们能够分别善恶开始的，是从我们明白世上有些事可以做，有些不可以，有些话可以说，而有些不可以开始的。
潘多拉的魔盒弄得天地间混杂不堪，却偏偏只留下“希望”，把它紧锁在盒底。
所以，长大后每个人都明白了一个词：无可奈何!我们会为最简单的善良而感动，那是因为善良已经离我们愈来愈远了;会为最纯朴的诗意而惊叹，那是因为诗意已经在渐行渐无声了。
《庄子-天道》原文、翻译及赏析
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《庄子.齐物论》全文、白话翻译及简介
《庄⼦.齐物论》全⽂、⽩话翻译及简介⼀、简介《齐物论》是庄⼦哲学思想的代表作，是《庄⼦·内篇》的第⼆篇。
“齐物”的意思是：⼀切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是⾮、美丑、善恶、贵贱之分。
庄⼦认为万物都是浑然⼀体的，并且在不断向其对⽴⾯转化，因⽽没有区别。
全篇共有七个主要寓⾔，分别是：南郭⼦綦隐机⽽坐、狙公赋芧、尧问于舜、啮缺问乎王倪、瞿鹊⼦问于长梧⼦、罔两问景及庄周梦蝶。
故事与故事之间似乎没有外在联系，但却是为着表达同⼀个观点，有着统⼀的主题思想贯穿着，⽽且在概括性和思想深度上逐步加深提⾼，呈现出⼀种似连⾮连、若断若续、前后贯通、⾸尾呼应的精巧结构。
这篇⽂章的宗旨在于论述万物齐⼀和是⾮相对和不可知论，既谈到了从⽆到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
但也有较丰富的辩证法内容。
本篇表现的是庄⼦对世俗的否定，和对⽆差别的⾃由境界的向往。
庄⼦认为，要达到⽆差别的精神⾃由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是⾮之辩。
⼆、正⽂南郭⼦綦隐机⽽坐，仰天⽽嘘，荅焉似丧其耦。
颜成⼦游⽴侍乎前，⽈：“何居乎？形固可使如槁⽊，⽽⼼固可使如死灰乎？今之隐机者，⾮昔之隐机者也。
”⼦綦⽈：“偃，不亦善乎，⽽问之也！今者吾丧我，汝知之乎？⼥闻⼈籁⽽未闻地籁，⼥闻地籁⽽未闻天籁夫！” ⼦游⽈：“敢问其⽅。
”⼦綦⽈：“夫⼤块噫⽓，其名为风。
是唯⽆作，作则万窍怒呺，⽽独不闻之翏翏乎？⼭林之畏佳，⼤⽊百围之窍⽳，似⿐，似⼝，似⽿，似枅，似圈，似⾅，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，{⼧夭}者，咬者，前者唱于⽽随者唱喁，泠风则⼩和，飘风则⼤和，厉风济则众窍为虚。
⽽独不见之调调、之⼑⼑乎？” ⼦游⽈：“地籁则众窍是已，⼈籁则⽐⽵是已，敢问天籁。
”⼦綦⽈：“夫吹万不同，⽽使其⾃已也，咸其⾃取，怒者其谁邪？” ⼤知闲闲，⼩知间间；⼤⾔炎炎，⼩⾔詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，⽇以⼼⽃：缦者，窖者，密者。
《庄子》《齐物论》原文与译文
《庄子》《齐物论》原文与译文《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。
这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。
在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素;在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。
本篇分三个层次:从“南郭子綦”到“怒者其谁邪,”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。
第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，是作者在本文中论述的中心内容。
这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用“莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。
第三部分，用“罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的“物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。
1、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎,形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎,今之隐机者，非昔之隐机者也。
”译文:南郭子綦靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了身躯。
颜成子游立侍在跟前，问道:“您怎么这个样子啊,形体安定本来可以使它像枯干的树木，而精神岂能可以使它像熄灭的灰烬呢,您现在靠几而坐的情况，不是您过去靠几而坐的情况了。
”2、子綦曰:“偃，不亦善乎，而问之也～今者吾丧我，汝知之乎,汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫～”译文:子綦回答说:“偃，你问的问题，不也是很好的吗～如今我忘掉了功名利禄，你知道这一点吗,你听到过人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音响，却没听到过天空中自然形成的音响吧～”3、子游曰:“敢问其方。
”子秦曰:“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒呺。
而独不闻之翏翏乎,山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者;激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。
庄子名言精选
庄子名言精选庄子名言精选(带翻译)庄子名言精选(带翻译)庄子的思想中包含了朴素辩证法因素，其主要思想是―天道无为‖，认为一切事物都在变化，他认为―道‖是―先天地生‖的，从―道未始有封‖，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。
《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。
习古堂国学网精选了庄子的经典名言，加以翻译，供广大庄子爱好者学习欣赏。
1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
《庄子?齐物论》【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
2. 吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子?养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。
《庄子?逍遥游》【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
4. 相与于无相与，相为于无相为。
《庄子。
大宗师》【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
交友要达到相交出于无心，相助出于无为。
这才是"莫逆之交"。
5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
—《庄子?逍遥游》【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。
此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。
表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。
6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《庄子?养生主》【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。
说明做事要―依乎天理‖，―以无厚入有间‖，这是庄子养生论的核心。
《庄子》庄子（原文+注释+译文）
《庄子》庄子（原文+注释+译文）庄子（约前369年前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为南华真人，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，庄子（约前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
主张“无为”，放弃一切妄为。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
《庄子·外篇·天道》原文鉴赏
《庄子·外篇·天道》原文鉴赏《庄子·外篇·天道》原文鉴赏(解题)本篇以篇首的“天道”二字为标题，但内容却不是讲天道，而是以天道为引，讲说治道。
篇的内容驳杂，诸多黄老之言。
主旨在于探究治道，以为天地万物，各遂其性，无须烦扰。
道在无为。
原文天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归 (一); 圣道运而无所积，故海内服(二)。
明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。
圣人之静也，非曰静也善，故静也，万物无足以铙心者(三)，故静也。
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
水静犹明，而况精神!圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也(四)，故帝王圣人休焉。
休则虚，虚则实，实则伦矣 (五); 虚则静，静则动，动则得矣。
静则无为，无为也，则任事者责矣。
无为则俞俞，俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
明此以南乡，尧之为君也; 明此以北面，舜之为臣也。
以此处上，帝王天子之德也; 以此处下，玄圣素王之道也 (六);以此退居而闲游，江海山林之士服; 以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。
静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。
所以均调天下，与人和者也。
与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。
庄子曰：“吾师乎!吾师乎!齑万物而不为戾;泽及万世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众形而不为巧。
” (七)此之谓天乐。
故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波。
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下;其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。
古以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
天乐者，圣人之心以畜天下也。
解说(一)“帝道运而无所积，故天下归”：从其“帝道”的揭示，可断言非庄子之言。
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【原文】
庄子曰：“吾师乎!吾师乎!齑万物而不为戾(1)，泽及(2)万世而不为仁，长于上古而为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。
故曰：知天乐者，其生也天行(3)，其死也物化(4)。
静而与阴同德(5)，动而与阳同波。
故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而天地正;其魄不祟，其魂不疲(6)，一心定而万物服。
’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。
天乐者，圣人之心，以畜天下也。
”
【出处】
本段属《庄子》·天道
【注释】
(1)齑万物而不为戾：齑，碎毁。
戾，残暴。
(2)泽及：恩泽及被。
(3)天行：顺应自然地运动。
(4)物化：浑同万物而变化。
(5)同德：具有共同的性质和常态。
(6)其鬼不祟，其魂不疲：祟，作祟。
疲，疲倦。
【译文】
庄子说：“我的老师啊!我的老师啊!碎毁万物而不作暴，恩施万世而仁爱，生长于远古而不衰老，覆天载地雕刻各种物形而不算智巧，这就是所说的天乐，所以说：‘懂得天乐的人，他顺应自然的运动，死亡混同万物而变化。
宁静与阴气是有相同的性质和常态，运动与阳气从属同流。
’所以懂得天乐的人，不会受到自然的忌恨，不会受到人们的责难，不会受到外物的牵累，不会受到鬼神的谴责。
所以说：‘运动时如同自然的运行，宁静时如同大地的沉寂。
内心安定而天地正位，形体没有病患，精神不会疲倦，内心安定遂使万物折服。
’这就
是说把虚静推广到天地，与万物相沟通，这就叫做天乐。
所谓天乐，就是圣人的心性，可以以此来养育天下。
”。