后殖民主义反思
中国文学 海外汉学界的后现代后殖民反思
海外汉学界的后现代后殖民反思海外汉学界或中国学界中，有一批思想活跃的学者，他们或对后现代后殖民问题提出新的话语批评，或对中国国内的后现代研究提出质疑,或对国学热、民族主义、女性主义在中国的问题发出另类声音。
在这种意向各异的“后学"反省中,我以为以下学者的言说是有思想个性并值得倾听的，他们是杜维明、李欧梵、李泽厚、叶维廉、奚密、梁燕城、张隆溪、赵毅衡、徐贲、甘阳、崔之元、张旭东、刘康等。
一现代主义与后现代主义将杜维明、李欧梵、李泽厚、叶维廉放在一节讨论，并非因为他们对后现代后殖民问题谈论不多,是因为他们不是从解构角度谈论后现代后殖民文化，而是从建构的角度谈论后现代后殖民语境中的“文化中国”或中国文化。
杜维明在海外汉学界尤其是美国学界有现代新儒家第三代的地位，李欧梵以其对中国现代性问题的研究而知名,李泽厚在大陆有思想家的地位，叶维廉则在台湾学术界有重要地位.正是这种思想的先行者地位和在多元问题中的独立思考，使我们不能不重视他们的意见。
一，现代性反思与文化中国。
杜维明［①]作为哈佛大学东亚系教授，在当代社会文化思潮中，面对现代性问题与中国文化出路问题，致力于“儒学第三期"的发展、“文化中国”以及“文明对话”的反思.尽管杜维明所讨论的大多是中国古代哲学思想尤其着力于宋明儒学问题，但他的问题和问题语境或知识根基,则是立足于当代整个世界文化发展或后现代文化大语境中的。
在这个意义上，我仍然有可能在现代性或后现代性问题层面上，关注杜维明的文化忧虑和文化关怀意向。
反思现代化或现代性问题，成为杜维明思考中国文化与西方关系的重心：现代化是十八世纪启蒙运动以来，从西欧开始而发展到北美，最后播撒世界各地的一个工业化、市场化和理性化运动。
现代化不仅是政治、经济和社会的变革,而且是一个世界范围内的文化运动。
杜维明指出:“开发传统资源、累积社会资本和培养文化能力的工作非常艰巨，但非做不可。
否则，现代化就变成了由技术官僚导引的、以市场机制为主的全球化.西方启蒙心态所发展出来的几个最大的弊病,一个是社会解体,所有人与人关系的组合，从家庭到社群甚至到国家,中间的纽带变得松弛，突出唯利是图；另外一个是伦理价值崩溃，没有了能够整合整个社会的润滑剂，各种形式的矛盾冲突加剧,也可能为暴力、金钱创造条件；还有一个重大的危机，就是生态环境的破坏，有的甚至到了不可以逆转的地步。
后殖民主义反思
论文化理论批评的定位问题——对中国后殖民主义批评以及相关“国学热”和“本土文化”诉求的反思一、后殖民主义在中国20世纪九十年代初，后殖民主义文化理论引入中国，逐渐为人们所认识和关注。
与后殖民主义相对的是殖民主义，殖民主义是指宗主国对殖民地在经济、政治、军事和国家主权方面进行侵略。
而后殖民主义则是指在殖民主义时期之后，西方发达国家以政治、经济实力做后盾，对前殖民地和第三世界国家实行文化渗透和控制，强调的是对文化、知识和精神领域的控制。
赛义德的著作《东方学》的出版是这种理论成熟的标志。
严格来说，与印度以及非洲国家不同，中国只是一个半殖民国家。
1840年鸦片战争后中国陷入半殖民地半封建社会，西方的科学技术、政治经济以及文化思想不断地输入到中国。
直到今天，西方对中国的文化渗透和控制仍在进行。
纵观鸦片战争至今的这一时期，中国传统文化和西方文化的碰撞十分激烈，特别是五四时期。
五四时期的中国文化思潮发生了激烈而深刻的变化。
这一时期可以看作是中国传统文化和思想的断层，西方社会文化的入侵和中国封建社会的急速没落，中国整体的文化精神受到了严酷的考验。
概括地说，中国传统文化是一种关于出世入世的哲学思想体系，十分不注重技术，有“奇淫巧计”之说，做工和经商也远远没有入仕和农耕的地位高；而西方文化恰恰与此相反，十分重视科学技术的发展。
联系到当时中国社会的背景——国难当头、正值危难存亡之际，社会各界都在寻找救国救民的道路，中国文化界在传统文化中无法找到可以救国救难的实用哲学，因此转向了西方的科学技术。
五四时期发生的新文化运动、对技术和文化的选择就是这些客观历史环境的产物，从功利的角度出发，响应时代的召唤，中国学术界被迫转向西方的科学技术和社会文化。
这一选择为之后百年的中国传统文化断层埋下了伏笔。
五四之后的百年来，西方商品经济文化在我国的迅速传播、高等院校里西方知识和思想的大范围推广，全球一体化的触角也已经从经济领域伸向了文化、政治、思想等更深的领域。
文学的后殖民主义研究后殖民主义文学中对殖民历史和文化冲突的反思
文学的后殖民主义研究后殖民主义文学中对殖民历史和文化冲突的反思后殖民主义文学是一种文学流派，于上世纪中期兴起。
它以殖民主义的后果和影响为主题，探讨殖民历史和文化冲突对被殖民地和被殖民者的影响，并传递对解放和自由的追求。
本文将就后殖民主义文学研究中对殖民历史和文化冲突的反思进行探讨。
一、殖民历史的反思后殖民主义文学通过对殖民历史的反思，揭示了殖民主义对被殖民地人民和文化的剥夺和压迫。
例如，作家弗兰茨·范·傅科在他的小说《心之神话》中，通过描述殖民地下印度人民的困境，反思了英国殖民统治对印度文化和身份认同的摧毁。
他让读者思考，殖民主义是如何给被殖民地带来了巨大的痛苦和损失。
二、文化冲突的反思后殖民主义文学还通过描绘文化冲突的复杂性和伤害性，帮助人们反思殖民历史对被殖民者文化的摧毁和侵略。
例如，尼日利亚作家奇马曼达·恩戈兹尼·阿迦迪的小说《紫薇残影》中，描绘了非洲传统文化与西方现代化的冲突。
小说中的主人公通过追寻传统文化，试图找回失去的身份和自由。
这反映了被殖民地人民对自己文化的珍视和对恢复被摧毁文化的渴望。
三、历史和文化的交织后殖民主义文学还表现出历史和文化交织的复杂性，揭示了殖民历史对文化背景的深刻影响。
尤其是在后殖民地，殖民主义对当地文化以及人们的思维方式产生了长期的影响。
例如，加勒比地区作家爱德华·布莱斯提克的小说《荆棘鸟》中，他通过描绘加勒比群岛上黑人和白人的混血后裔的命运，探讨了殖民主义在加勒比地区种族和文化认同的复杂性。
小说中的人物经历了种族歧视和文化分歧，反映了殖民历史的沉重影响。
结论后殖民主义文学通过对殖民历史和文化冲突的反思，为我们提供了对历史真相和文化自主性的深刻认识。
通过描绘和探讨被殖民地和被殖民者的经历，后殖民主义文学为反思和改变殖民主义的影响提供了重要的启示和思考。
因此，后殖民主义文学的研究具有重要的理论和实践价值，并对推动社会进步和解决后殖民国家的问题具有积极的作用。
中国后殖民理论研究现状及反思
中国后殖民理论研究现状及反思中国后殖民理论是以20世纪以来中国自身发展为背景，考察和讨论中国社会思想重塑过程的一门新学科。
研究的目的在于把握中国的社会文化发展及其对世界的影响。
中国后殖民理论研究的现状可以归纳为以下几个方面：首先，中国后殖民理论的研究着重于中国历史的重塑。
从中国社会的历史角度来看，中国近代史以及20世纪以来的发展历程，都与殖民主义有着密切的关系。
中国面临殖民主义压力，不仅接受了欧洲和美国文化与政治价值观的影响，也使中国政治与经济结构发生了巨变。
由此引发的政治、经济、文化等问题，伴随着中国近代史的不断发展，已构成了中国的再殖民地研究的研究内容。
其次，中国后殖民理论的研究还着重于对中国社会文化特色的重新诠释。
中国后殖民理论研究从社会文化角度，着重关注在殖民地政治经济文化现象背景下，中国社会文化自身的发展过程。
中国后殖民理论研究以全球化时代中国自身文化发展的多样性、异化、融合等特点为切入点，客观考察她的传统文化与新时代的全球发展的关系，对传统中国文化的认同进行重新诠释，把握未来文化发展趋势。
此外，利用中国后殖民理论来研究中国社会文化发展的另一层面是从政治社会化角度出发，着重研究“后殖民”时代中地缘政治现象的影响，探究中国政治社会发展及其影响国际秩序的变革模式。
它既考察中国的内在发展，也考察中国的外部影响，从根本上改变了中国在二十一世纪的政治地位。
最后，中国后殖民理论在研究中国政治与文化的历史发展的同时，也能反思中国历史文化传统的价值取向，探究中国当下的思想与文化现象，从而帮助人们对中国今日政治文化历史发展有更深刻、更系统的认识。
综上所述，中国后殖民理论研究的现状可以归纳为多层面、综合性的内容，其研究重点包括：研究中国历史的重塑；对中国文化特色的重新诠释；从政治社会化角度研究中国政治社会发展及其影响国际秩序的变革模式；以及反思中国历史文化传统的价值取向。
从中可以看出，中国后殖民理论既注重中国内部发展及其对政治、经济、文化的影响，也注重中国在全球化背景下的社会文化发展及其影响国际秩序。
后殖民批评的意义
后殖民批评的意义
1. 后殖民批评能让我们看清历史的真相啊！就像揭开那层掩盖在过去殖民统治上的面纱，比如我们研究非洲被殖民的历史，不就能更深刻理解他们如今的发展轨迹吗？
2. 它帮助我们理解不同文化之间的冲突和融合呀！就好像不同颜料混合出奇妙色彩一样，像印度在殖民后的文化变迁，多有意思啊！
3. 后殖民批评让我们对权力有更深刻的认识呢！这就好比我们看到了舞台背后操纵木偶的那双手，想想那些被殖民国家是怎么被权力左右的，不是很值得思考吗？
4. 它促使我们反思自身的偏见和优越感哇！不就像照镜子看到自己脸上的污点一样，我们对曾经的殖民地国家是不是也有过不恰当的看法呢？
5. 后殖民批评能引发我们对社会公平的关注哟！就像看到天平的倾斜，比如某些地区因为曾经的殖民遗留问题导致的不公平现象，能不重视吗？
6. 它让我们对全球化有更清醒的认识呢！这就如同在茫茫大海中找到正确的航向，想想全球化背景下后殖民的影响，多关键啊！
7. 后殖民批评给予我们重新审视自我与他者关系的机会呀！好比重新调整焦距看清彼此，我们和曾经的殖民地国家现在的关系是不是也该好好想想？
8. 它能让我们对文化霸权有更强烈的警惕性咧！就像看到狼来了一样，那些文化霸权的行为，能不抵制吗？
9. 后殖民批评推动我们去追求真正的平等和正义啊！就如同向着光明奔跑，比如为那些曾经被压迫的地区争取平等，多有意义！
10. 后殖民批评的意义重大到无法忽视哇！这就好像心脏对于身体的重要性一样，我们怎能不深入研究和理解呢？
总之，后殖民批评对于我们理解世界、反思自我、追求公平正义有着极其重要的意义，绝对不能轻视！。
中国文学海外汉学界的后现代后殖民反思
中国文学海外汉学界的后现代后殖民反思随着全球化和交流的加强，中国文学和文化也逐渐成为海外汉学界关注的焦点。
然而，无论是从后现代主义还是后殖民主义的视角来看，中国文学的传统还需要进一步进行反思和批判，以促进更加深刻的理解和认识。
首先，从后现代主义的角度来看，中国文学需要思考传统与现代的关系。
传统文学与现代文学之间存在着一种既对抗又依存的关系。
传统文学中的价值观和美学准则是现代文学的重要来源，但同时也会造成一种历史惯性，阻碍了现代文学对多元主义与人文关怀的表达和探索。
因此，中国文学海外汉学界需要扩大文学的视野，摆脱传统文化的束缚，更好地适应时代的发展与变迁。
其次，从后殖民主义的角度来看，中国文学需要进一步探索与批判意识形态的影响。
长期以来，中国文学和文化受到政治和意识形态的深刻影响，虽然这些因素对于文学的发展产生了积极的推动作用，但同时也会造成一种思想的扭曲和侵蚀。
例如，毛泽东时代的文艺理论曾经要求文学必须“为人民服务”，这种政治要求形成了一种强烈的思想审查和文化统一的趋势，难以满足多元化的文学和文化需求。
因此，中国文学海外汉学界需要敢于挑战权力和意识形态，建立一个更加自由和开放的文学环境。
最后，从后现代主义和后殖民主义的交叉视角来看，中国文学需要更加强调文化多元化和价值多元化的问题。
中国文学的价值观和美学准则虽然有其独特的风格和特点，但是也需要与其他文化进行交流和融合。
一个文化多元化的环境不仅可以促进文学的创新和发展，同时也能够让读者更好地理解和欣赏中国文化的内在丰富性与多元性。
总之，中国文学在海外汉学界的地位越来越重要，但存在着一些问题。
要扩大文学的视野，摆脱传统文化的束缚，更好地适应时代的发展与变迁；同时，也需要敢于挑战权力和意识形态，建立一个更加自由和开放的文学环境；最后，需要更加强调文化多元化和价值多元化的问题，以促进中国文学的创新和发展。
只有这样，中国文学才能更好地融入世界文化的大家庭，同时也让外界能够更好地了解和欣赏中国文化的独特魅力。
殖民历史对现代社会影响的反思
殖民历史对现代社会影响的反思殖民历史是人类社会发展中的一个重要阶段，它对现代社会产生了深远的影响。
殖民历史不仅改变了被殖民地的政治、经济和文化面貌，也对殖民者自身产生了重要影响。
在现代社会，我们需要对殖民历史进行反思，以更好地理解和应对殖民主义带来的问题和挑战。
首先，殖民历史对被殖民地的影响是显而易见的。
在殖民时期，殖民者通过强制性的政治和经济手段，剥夺了被殖民地的自主权和资源。
这导致了被殖民地的经济发展受限，社会结构被扭曲，文化传统受到冲击。
殖民者往往将被殖民地视为资源的来源，而不是平等的合作伙伴。
这种不平等的关系在殖民结束后仍然存在，导致了许多后殖民国家的贫困和不稳定。
其次，殖民历史对殖民者自身也产生了深远的影响。
殖民者通过殖民扩张获得了巨大的财富和权力，但同时也带来了道德和伦理的困境。
殖民者往往以自己的文化和价值观为标准，对被殖民地进行文化上的强制改造。
这种文化冲突不仅导致了被殖民地的文化传统受到破坏，也使殖民者自身陷入了文化认同的困惑和矛盾。
殖民历史的反思使我们意识到，文化多样性和平等是人类社会发展的重要价值。
第三，殖民历史对现代社会的影响仍然存在。
尽管殖民主义已经结束，但殖民历史留下的问题和挑战仍然存在。
在经济全球化的背景下，发达国家和发展中国家之间的不平等仍然存在。
发达国家通过经济和政治手段继续对发展中国家施加影响，导致资源的不平等分配和社会的不稳定。
此外，殖民历史也导致了种族和文化的偏见和歧视，使得社会的融合和和谐变得更加困难。
面对殖民历史对现代社会的影响，我们需要进行反思和应对。
首先，我们应该重视历史教育，加强对殖民历史的研究和教育。
通过了解殖民历史，我们可以更好地认识到殖民主义的错误和不公，从而避免重蹈覆辙。
其次，我们应该倡导平等和多样性的价值观，尊重不同文化和民族的权利和尊严。
只有通过平等和包容的方式，我们才能建立一个公正和和谐的社会。
此外，国际社会也应该加强合作，推动全球治理体系的改革。
后殖民文学与身份认同：后殖民文学对殖民历史与文化身份的反思
后殖民文学与身份认同：后殖民文学对殖民历史与文化身份的反思摘要后殖民文学作为一种重要的文学流派，深刻反思了殖民历史对被殖民地区的文化、社会和身份认同所造成的深远影响。
本文旨在探讨后殖民文学如何通过对殖民历史的批判性审视，重塑被殖民者的文化身份认同，并揭示殖民主义对文化、语言和历史叙事的操纵。
通过分析后殖民文学作品中的主题、叙事策略和人物塑造，本文将阐明后殖民文学在挑战殖民话语、重建文化自信和促进文化多元性方面所发挥的重要作用。
引言殖民主义作为一种历史现象，不仅在政治和经济上对被殖民地区造成了深远影响，更在文化和身份认同层面留下了难以磨灭的印记。
后殖民文学应运而生，成为被殖民者反思殖民历史、重塑文化身份的重要工具。
本文将深入探讨后殖民文学如何通过对殖民历史的批判性审视，揭示殖民主义对文化、语言和历史叙事的操纵，进而重塑被殖民者的文化身份认同。
后殖民文学的兴起与发展后殖民文学兴起于20世纪中期，随着亚非拉地区的民族解放运动高涨，被殖民者开始用自己的声音讲述殖民历史，挑战西方殖民话语的霸权。
后殖民文学作品以其独特的视角和叙事方式，揭示了殖民主义对被殖民地区文化、社会和身份认同的深刻影响。
后殖民文学对殖民历史的批判性审视后殖民文学作品通过对殖民历史的批判性审视，揭示了殖民主义对被殖民地区造成的创伤和破坏。
这些作品常常以被殖民者的视角，讲述殖民统治下的苦难经历，揭露殖民者的暴力、剥削和文化侵略。
通过对殖民历史的重新解读，后殖民文学作品挑战了西方殖民话语的权威性，为被殖民者提供了重新认识历史、重建文化自信的机会。
后殖民文学对文化身份认同的重塑后殖民文学作品通过对文化身份认同的探索和重塑，帮助被殖民者摆脱殖民主义的文化束缚，重建自己的文化自信。
这些作品常常以被殖民者的日常生活、文化传统和语言为素材，展现被殖民者的文化多样性和丰富性。
通过对本土文化的肯定和弘扬，后殖民文学作品促进了被殖民者的文化自觉和文化认同。
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论文化理论批评的定位问题
——对中国后殖民主义批评以及相关“国学热”和“本土文化”诉求的反思
一、后殖民主义在中国
20世纪九十年代初，后殖民主义文化理论引入中国，逐渐为人们所认识和关注。
与后殖民主义相对的是殖民主义，殖民主义是指宗主国对殖民地在经济、政治、军事和国家主权方面进行侵略。
而后殖民主义则是指在殖民主义时期之后，西方发达国家以政治、经济实力做后盾，对前殖民地和第三世界国家实行文化渗透和控制，强调的是对文化、知识和精神领域的控制。
赛义德的著作《东方学》的出版是这种理论成熟的标志。
严格来说，与印度以及非洲国家不同，中国只是一个半殖民国家。
1840年鸦片战争后中国陷入半殖民地半封建社会，西方的科学技术、政治经济以及文化思想不断地输入到中国。
直到今天，西方对中国的文化渗透和控制仍在进行。
纵观鸦片战争至今的这一时期，中国传统文化和西方文化的碰撞十分激烈，特别是五四时期。
五四时期的中国文化思潮发生了激烈而深刻的变化。
这一时期可以看作是中国传统文化和思想的断层，西方社会文化的入侵和中国封建社会的急速没落，中国整体的文化精神受到了严酷的考验。
概括地说，中国传统文化是一种关于出世入世的哲学思想体系，十分不注重技术，有“奇淫巧计”之说，做工和经商也远远没有入仕和农耕的地位高；而西方文化恰恰与此相反，十分重视科学技术的发展。
联系到当时中国社会的背景——国难当头、正值危难存亡之际，社会各界都在寻找救国救民的道路，中国文化界在传统文化中无法找到可以救国救难的实用哲学，因此转向了西方的科学技术。
五四时期发生的新文化运动、对技术和文化的选择就是这些客观历史环境的产物，从功利的角度出发，响应时代的召唤，中国学术界被迫转向西方的科学技术和社会文化。
这一选择为之后百年的中国传统文化断层埋下了伏笔。
五四之后的百年来，西方商品经济文化在我国的迅速传播、高等院校里西方知识和思想的大范围推广，全球一体化的触角也已经从经济领域伸向了文化、政治、思想等更深的领域。
就在此时，不断地出现了诸如“迷惘的一代”、“失梦的一代”、“艰难的一代”、“垮掉的一代”等词汇，这些标签要贴的正是这个时代里中国的脊梁。
国人突然发现不知不觉中我们传承了五千年的文化传统已经渐行渐远了。
重建中国人的精神支柱亟须对我们自身的文化传统进行重新学习、重新认识。
因此，“国学热”、“本土文化”就不是什么突兀的现象了，实是有感
而发、有本而来。
二、后殖民主义批评及其困境
赛义德的著作《东方学》为理解当代中国人的精神文化状况提供了一个很好的视角，然而书中向读者展示的是一个西方人眼中的东方文化，他对东方文化的研究是深深地打上西方文化烙印的，研究的立足点就是西方文化。
这就不可避免地产生了一个问题：西方人眼中的东方是真实的东方吗，对中国文化的批评是客观和科学的吗？
自赛义德的后殖民文化理论传入中国，一大批中国学者纷纷解读这一学说。
由于后殖民主义批评本身的复杂性、两重性，也由于不同学者的学术观点和价值观不同，所以在后殖民主义批评引进初期，学者们对这一批评的态度分歧很大。
有人对后殖民主义持欢迎的态度，称赞塞义德是替第三世界打抱不平的文化斗士；有人对这一理论表示警惕和疑虑，认为东方主义学说的反动性大于进步性；也有人对后殖民主义持一种谨慎的态度，表示要谨慎从事，有区别有选择而不能全盘套用。
文化理论都有立足点，从这个意义上讲，比较性和批评性研究很难做到真正的客观和科学。
“一种文化总是趋于对另一种文化加以改头换面，而不是实事求是地接受该种文化；是为了接受者的利益而接受其改动后的内容。
”后殖民主义文化理论批评的定位是西方化的，西方学者展示的东方文化只是西方人文化构想的产物，是西方人为了确认“自我”而构建起来的“他者”。
因此，可以在某种程度上认为西方学者对东方学的研究不过是在印证他们构建起来的东方，并不能客观反映真实的东方文化。
西方学者对中国文化的研究最终回归了他们自己的文化。
而反观近二十年来国人在文化思想上发生的变化，可以明显看出国人的体质对外来精神食粮的消化能力还远远不够。
究其原因，可能是国人对自身文化传统的继承严重不足，在与外来文化的碰撞中无法找到一个平衡点，难以做到兼容并蓄。
文化和思想，与科学技术很不同，它需要几百年甚至上千年的积淀和传承。
失掉了自身文化的包容性，最多也只能掌握外来文化的形式，外来文化的精髓却不是国人在短短几十年的时间久可以掌握的，因此，出现消化不良的症状就变得可以理解了。
综上所述，所谓的东方学不过是西方殖民文化以及后殖民文化霸权的最直接反映。
中国在九十年代持续升温的“国学热”以及大众对本土文化的热忱和重拾正是对这种批评理论不科学的定位进行反思的产物，反映了对批评理论进行重新定位和认识的诉求。
三、中国后殖民主义批评反思
既然西方对东方文化的批评理论不能科学，那么对东方文化的批评理论应该如何定位呢？事实上，在赛义德之后，一些文化理论研究者在批评理论的定位问题上走得更远。
西方学者对东方文化的批判也在不断修正他们的立足点或者说是定位。
部分学者改变了后殖民主义批评理论的原态，尽量将研究的视角放在东方和西方两者之间的位置上，以保证文化批评理论的科学性。
就中国而言，国人必须自己把缺失的文化传统找回来，任何其他文化的学者都无法替代。
“国学热”现象其实并非国人寻找文化传统的第一次尝试。
事实上，早在后殖民主义批评理论未进入中国之前，中国的普通大众就意识到了文化领域存在的问题，只是后殖民主义理论为我们加深问题的理解提供了新的角度。
文化大革命、批林批孔运动都是我们对古老文化的批判性继承的实际行动，其中包含了我们深刻的反思和去伪存真，更是从历史观的角度重新认识传统文化。
当然这些运动对中国的发展产生了很多负面影响。
但是无论如何，我们都已经站在了新的时代背景下，对自己的文化传统进行思考。
做到这一步已属不易。
然而，我们还必须沿着这条路继续走下去，在学习西方科学技术的同时，重拾中国的传统文化。
也只有中国人才能够真正读懂中国的文化传统。
只有重拾我们自身的文化传统，我们才能在与外来文化的交流和碰撞中建立文化上的自信心，才能在根本上消除后殖民主义的文化霸权。
只有互相尊重各国的文化传统，才能在平等的基础上建立文化共荣、互相印证的局面，从而有利于世界文化的融合和发展。
参考文献：
[1](美)爱德华·W·萨义德著,王宇根译.东方学.北京：三联书店,2007年7月,第二版.
[2]刘康,金衡山.后殖民主义批评：从西方到中国.文学评论.1998年第1期.。