孔子德治思想的继承与发展
中国传统主流文化思想的演变
中国古代史一轮复习中国传统主流文化思想的演变高考知识点解读：1、概括中国传统主流文化思想的演变（1）开始创立：春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在政治上“为政以德”。
将奴隶社会的道德标准、行为规范发展为“礼”。
（2）继承发展：战国时期，孟子把孔子“仁”的思想发展为“仁政”学说，提出“民贵君轻”的思想。
荀子除强调“仁义”和“王道”外，又提出“舟水”说，并且综合法家和道家思想，提出了“礼法并施”的主张。
这样将儒家思想发展为诸子百家中的蔚然大宗。
（3）遭受重创：秦朝时，由于秦始皇焚书坑儒，使儒家思想遭受沉重打击。
（4）确立正统：西汉时，董仲舒糅合道家和阴阳五行家的思想，宣扬“天人感应”学说，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，被汉武帝采纳，儒学开始成为封建社会的正统思想。
（5）受到冲击：魏晋南北朝时期，三教并立，儒学受到佛教、道教的冲击。
（6）开始复兴：隋唐时期，在“三教合归儒”的主张下，儒学进一步吸收佛道精神，得到新的发展。
（7）继续发展：宋明时期儒学从佛教、道教中吸收有益成分，完成了理论化、思辩化的过程，形成新的儒学——理学。
（8）遭遇批判：明清时期，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之批判继承传统儒学，构筑了具有时代特色的儒学体系。
2、“百家争鸣”的含义、背景、主要派别及主要代表人、影响。
3、注意点：（1）“百家争鸣”出现的根本原因是：社会处于大变革时期。
（2）孔子和老子代表着没落的奴隶主贵族的利益，墨子代表着下层手工业者的利益，孟子、荀子代表地主阶级的利益。
（3）当时流行最广的两大学派是儒家和墨家。
（4）道家是学术流派，道教是宗教流派。
（5）韩非子的法家思想后来被秦王赢政所采用，主要是其主张建立中央集权和依法治国的思想迎合了赢政的需要。
（6）法家提出的“依法治国”的思想代表的是统治阶级的利益，与我们今天强调的依法治国的本质是不一样的。
（7）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动。
（8）“百家争鸣”阶级基础中的“士”主要指的是新兴地主阶级。
儒家思想的发展演变
3.太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。
特 点
总体上看：
1、得到统治者的支持，成为君主专制政治的思想基础；
2、地位上升，成为唯一的正统学派；
3、通过控制国家教育与人才选拔标准，影响深远；
思想内容上看：
1、吸收天人感应、阴阳五行等学说，神化君权；
2、吸收法家维护君主专制的思想，外儒内法，维护君主大一 统的政权。
李斯名片
• 李斯的处世哲学是“老鼠哲学”： • 人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳
• 荀子的弟子 • 郑国渠（韩国） • 统一文字
四、确立统治地位——汉
董仲舒的 “新儒学”： • “天人感应”“君权神授”和 “大一统”“三纲五常”的 理论，强调神化王权、中央集权和纲常等级。 • 继承先秦儒学 ：“礼”“仁”“仁政”“以德为主” 。 适应了汉武帝统治时期的政治需要。
不同点：在人性和伦理观上，孔子主张“性相近”；孟 子主张“性本善”；荀子主张“性恶论”，并主张礼法 并施，使人变善，与孟子主张有明显分歧。
小结
1、经过孟子与荀子的总结和改造发展，体系更加 完整，成为诸子百家中的蔚然大宗。 2、战国时期诸侯争霸更加激烈、对富国强兵、变 法革新等需求更强烈、儒家思想虽然逐步摆脱伦 理道德强烈的色彩，更加向政治靠拢，但“迂远 而阔于事”，与诸侯的要求还有较大差距，在当 时的影响有限。
3、对社会：维护周“礼”，贵贱有序。
•
4、对教育：有教无类，贵族不在独享文化教育权
二、初步发展——战国，蔚然大宗
• 代表人物：孟子、荀子
• 孟子的主张：
• 1、在政治上：主张“仁政”“民为贵，社稷次之， 君为轻” “政在得民” 2、伦理观上：主张“性本善”要实行仁政来回复 和扩充人的善性
孔子的政治思想简介：内仁外礼
孔子的政治思想简介：内仁外礼孔子是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。
孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。
孔子的政治思想，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中，另外、孔子编定的“六经“也反映了孔子的基本政治思想。
孔子建立了系统而完整的理论体系，其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。
他是通过“述“与“作“两方面的工作形成的，“述“是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
“作“是孔子自己的著述，主要是《论语》。
孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴1、关于仁仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。
孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。
什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：仁的第一个涵义是爱人。
他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说：“爱人“。
《说文》有个解释：“仁，亲也，从二人“，甚合孔子思想。
仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。
爱有差等。
按孟子的说法是：“亲亲而仁民，仁民而爱物“。
是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。
这是一种从人“自然本性“出发的“仁爱差别“。
仁的第二个涵义是克己复礼。
在答复弟子颜渊时，孔子说：“克己复礼为仁“（《颜渊》）。
“克己“是自觉地约束自己。
“复礼“是一切言行要纳于礼。
这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。
2、关于“礼”，“礼“是一个古老的概念，周公就制定周礼。
不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。
什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。
孔子“为政以德”思想的主要内容与启示-政治思想史论文-政治论文
孔子“为政以德”思想的主要内容与启示-政治思想史论文-政治论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——中国有五千多年的文明史，历史文化源远流长。
其中，为政以德的儒家思想影响非常久远。
孔子是儒家的开山鼻祖，他被誉为天下文官祖，历代帝王师,有修身齐家治国平天下，尽在《鲁论》半部中的评价。
他的为国理念主要是以德治为原则，以仁爱为核心，以教民、富民、举贤任能等为主要内容和方法。
一、为政以德思想产生的历史背景孔子为政以德思想的形成，有着深厚的历史文化渊源。
时代、社会和家庭分别构成孔子为政以德思想产生的历史背景。
（一）时代背景孔子出生在春秋末年，整个国家处于一种四分五裂的状态。
原来的统治秩序遭到破坏，诸侯国各自为政，相互兼并，民不聊生。
孔子理性地看到了当时新兴封建地主阶级的生活奢侈、敛聚民财、滥用职权等现象。
因此，他承担了规划社会、议论时政的重大责任。
孔子一生周游列国，但仕途坎坷，只得另辟蹊径，投身于教育事业。
由此可见，为政以德思想是孔子提出的一条治国平天下的路线。
（二）社会背景孔子出生在鲁国，受到西周文化的熏陶，对周礼十分钦佩。
鲁国地势封闭，国民以农业为主，虽不大但地位尊贵，以推行周礼为鲁国的治国方略。
当时战争连续不断，人民生活困苦。
孔子深刻洞察社会现实，抨击、呼唤德政、战争、渴望安宁的强烈愿望油然而生。
孔子认为，只有善政，才能赢得；只有得，才能得天下，继而完成祖国的统一大业。
（三）家庭背景孔子出生在没落的奴隶主贵族家庭，后来到鲁国避难定居。
孔子家道中落，地位低微，生活拮据。
然而孔子没有自甘，十五岁就发奋学习，渐渐小有名气。
他有很多机会与当权者结交相识，有为官的便利条件，以此去实现自己的伟大抱负和理想，这就是孔子忠君爱民的为政思想产生的原因。
二、孔子为政以德思想的主要内容孔子的为政以德思想，源自《论语为政》中的为政以德.孔子认为，管理的至高境界是：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
意思就是，统治者应该实行德治，以德服人、治理国家，这样群臣百姓才可能支持你、拥护你和爱戴你。
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示黄洁扬孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。
他年轻时虽有积极从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。
孔子是中国历史上开创私人办学的教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。
由此可见，他对中国的文化教育事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。
在西方人的眼里，孔子可谓中国传统文化的代表、东方文明的象征。
他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的教育思想就是其教育经验的总结。
一 孔子德育思想的内容孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德育思想的内容作一粗浅分析。
孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部分的内容。
1、重德孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。
孔子主张“为政以德”。
他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，收到化民的效果。
而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。
为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教育。
通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治上实行“德治”创造条件。
一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的安定社会的力量。
2、为仁“仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。
在《论语》中，孔子经常提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。
论孟子的礼学思想
论孟子的礼学思想1、仁政思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民要有深切的同情心和爱心。
他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料;“勿夺其时”，保证农民有劳动的时间;“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民为本”，民为贵，社稷次之，君为轻;反对兼并战争，认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
孟子“仁政”学说的理论基础就是“性善论”。
孟子指出“恻隐之心，人皆有之”。
他指出善性就是人类所独特的一种本性，也就是区别人和动物的一个显然标志。
2、民本思想(1)经济孟子主张要“制民之产”和减轻赋税，给人民以物质上的保障，明确指出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，人民没有一定的产业，就不会有一定的道德信念，没有道德信念，那么他们为了生存下去就会不择手段，为所欲为，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
孟子指出必须“制民之产”，首先必须并使百姓存有五亩之宅，百亩之田，不违农时地展开耕种。
“五亩之宅，一棵之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，善处其时，七十者可以食肉矣。
”同时，直面当时艰巨的赋税，孟子主张“省刑罚，厚赋税”，指出统治者只有减低对民众的奴役和奴役，并使民众生活平衡，民众才可以顺从统治者，社会才可以安稳。
(2)政治①君民关系：主张“民贵君轻”，表示人民才就是最显然的。
他说道：“民为贵，社稷次之，君为重。
”并对此展开论证：“就是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
孔子的德育思想及现实意义
孔子的德育思想及现实意义郑桂芬在孔子的整个教育思想体系中，道德教育占有着极为特殊的地位。
“行有余力，则以学文”体现了孔子对道德教育的重视。
他的志士、君子、成人的人才观也多体现了对人才道德方面的要求。
孔子的德育思想丰富、系统，深入挖掘有助于古为今用，为现代社会服务。
一、孔子的德育思想孔子对德育的重视是与其以德治国的政治观密切相连的。
可以说，不了解孔子的政治观，就不能真正理解孔子的德育思想。
孔子在政治上主张德治，其内容主要包括统治者自身的修养和对民德、民风的建设两个方面。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”也就是说如果统治者品德高尚，人民就会像众星拱月一样拥护他、爱戴他，从而实现国家的长治久安。
孔子还说：“子为政，焉用杀C子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”孔子总结历史上治乱兴衰的经验教训，揭示了上行下效的道理，极言执政者在道德上的表率作用将影响一国的风气。
同时，孔子把统治者的正身修德与从政治国的管理行为联系起来，指出统治者注意修养德行的本身是在实施对国家的管理，譬如，他说：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正C”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”“苟正其身矣，于从政乎何有C不能正其身，如正人何C”等等。
后世儒家继承并发展了孔子的这一思想，《礼记·大学》中明确提出修身为齐家、治国、平天下的根本的观点。
（一）关于德育内容的论述。
孔子所提倡的德育内容，可以用“仁”字来概括。
仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕等。
现仅就其所提倡的最基本的、也是最核心的伦理道德观念作简要介绍。
43 “孝悌”和“忠”等。
“悌”是处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。
孔子说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。
孔子要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。
孔子的政治思想
孔子的政治思想孔子是中国春秋末期的思想家、政治家，是中国政治思想史最伟大的人物。
从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。
孔子对中国政治思想的贡献在于，他系统地整理、继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。
孔子的政治思想包括：德治仁政，提出“为政以德”（《为政》）。
礼治，周礼是儒家孔子所崇尚的社会政治规范，孔子要求统治者“克己复礼”，对民众要“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。
尊君重民，孔子强调“礼乐征伐自天子出”（《季氏》），不能自诸侯、陪臣出。
人治与举贤才，孔子告诫鲁国季康子，“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”（《颜渊》），告诫鲁哀公，“政者，正也，君为正，则百姓从政（）矣”（《礼记哀公问》）。
主张人治思想，孔子强调尚贤使能，呼吁“举贤才”和“举直错诸枉”（《为政》）。
主张大一统；孔子憧憬文武盛世，怀念周初的一统天下，提出“大同”社会、“小康”社会的政治理想。
孔子的政治思想，主要汇集在他与弟子的言论集《论语》一书中。
另外，孔子编写的“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）也反映了孔子的基本政治思想。
孔子的政治思想是一个复杂而又完整的体系。
孔子之后，孟轲和荀况分别继承和发扬了孔子思想的仁政德治和礼治思想，进而形成先秦儒家政治思想的庞大系统。
孔子的政治思想经过后世继承和发扬，成了中国封建社会的正统思想，深刻地影响了中国封建社会的政治、经济、文化以及中华民族的政治观念，并对东亚、东南亚、欧洲产生了影响。
政治理想孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。
社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。
这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
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孔子德治思想的继承与发展
摘要：孔子德治思想由来已久，从孔子提出：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之等到现在的以德治国，和谐社会，以人为本。
儒家德治思想在中国封建社会治国安邦中发挥了重要作用，对当代中国治国实践仍有一定借鉴意义。
孔子强调统治者为政以德，主张德治。
他认为统治者必须加强自身道德修养。
同时以仁政，富民、利民等政治伦理思想为统治思想。
关键词：德治仁政以德治国和谐社会
一，以德，譬如北辰，居其所而众星共之浅析
孔说：“以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。
”突出了孔子的德政主张，认为以道德原则治理国家，君主就会像北极星被群星围绕一
取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。
孔子主张德治主张以道
德去感化教育人。
儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。
这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。
德治是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉
作用。
二，孔子思想的起源
孔子生活在春秋末期，政治上混乱、军事上诸侯国互相征伐。
自从周平王东迁后，周王室衰微，地位一落千丈，实际上和一个中等诸侯国差不多。
各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地，互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并，大国不断崛起，先后出现“春秋五霸”。
各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君犯上现象屡见不鲜。
在这种情况下，周代从文王武王及周公等人时期传下来的礼乐制度也随之崩溃了，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”[①]这段话中孔子所说的“天下无道”的情形就生动地描绘出了春秋时期混乱的政治局面。
随着礼乐制度的崩溃，人们的道德也逐渐沦丧。
春秋是一个讲究实力的时代，凡是讲实力的时代，道德都是没有
市场的。
面对这样混乱的社会，孔子作为一个对社会负责任的人，提出了一系列改造社会的政治思想
三，孔子思想的主要内容
1，强调统治者自身道德修养：孔子强调统治者自身必须加强道德修养．对臣民起表率作用。
孔子的德治思想首先是针对统治阶级的上层提出的。
他认为，要想实现国家的长治久安．天下太平．统治者自身必须就有高尚的道德．从而为民众树立榜样。
让民众仿效之。
统治者应追求高尚的人格，重视自己的道德修养，并且．要经常进行内心反省，只有这样才能不断提高自身的道德修养．才能对百姓其表率作用；应该为政清廉，正确处理好义利关系，应该以义制利或以利从义，反对“见利忘义”的贪利行为；应该勤政。
统治者食俸禄，就必须时刻想着为老百姓办事。
绝对不能懈怠政事。
孔子很注重政治生活中领导阶层的作用
2，
者应该行“仁政”，选贤任能，富民利民，教化百姓．最终实现“大同”的政治理想。
“仁”是孔子伦理政治伦理思想的基础。
统治者要怀着爱人之心去管理老百姓。
同时，孔子认为，国君要想治国平天下，举贤任能是非常关键的一步，要给百姓施仁德，教化百姓，首先就需要让百姓富庶，然后．让老百姓在道德境界上也要提高一步．总体上
来看，孔子认为，通过对老百姓的道德教化，这是促进个人完善与社会完善，促进人格高尚．社会和谐的需要。
四，孔子思想在当时的现实意义：在中国古代社会政治的发展进程中，德治思想曾经产生过重要而深刻的影响，成为传统政治文化的重要内容之一。
所谓德治就是道德政治，是把道德运用于政治领域的一种学说，是以道德作为规范君主行为、管理庶民百姓的一种学说，是以道德教化作为一种主要的治国手段，运用道德的内在约束力以达到社会稳定之目的的一种学说。
众所周知，道德是特定历史时期人们普遍认同的由一系列道德原则、范畴和规范构成的具有相对稳定的内心信念及行为方式。
道德以内在的潜移默化式的方式影响和制约着每一个社会成员的思想行为，并赋予人的思想行为以善恶是非的价值依据。
中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。
孔子继周公之后，第一次明确提出了“德政”的思想，首开儒家德治主义之先河。
强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点。
春秋时期，为政以德观念已经深入到各个不同的政治派别和学术派别之中。
“德”作为一种政治观念、政治原则，已经成为各家各派所共同认同的政治文化命题。
为政以德、以德治国成为中国传统政治哲学的最重要的基本特征之一。
在当今社会，古代德治主义思想虽不
能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源。
五，中国古代德治思想对当今社会治理的意义：1，儒家德治思想与中国以德治国方略
以德治国： 2000年6月，江泽民《在中央思想政治工作会议上的讲话》中指出："法律与道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们互相联系、互相补充。
德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。
道德规范和法律规范应该互相结合，统一发挥作用。
"以德治国"就是要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以职业道德、社会道德、家庭美德的建设为落脚点，积极建立适应社会主义市场经济发展的社会主义思想道德体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的规范。
以德治国第一，有利于全社会正确估量道德的社会作用，进一步增强全党
重视道德建设的自觉意识。
第二，有利于在新形势下调整社会关系特别是调整社会的利益关
系。
第三，有利于加强科学正确的人生观、价值观、道德观的教育和
塑造，有利于改善党风和社会风气，有利于清除消极腐败现象。
它是对孔子为政以德思想的继承与发展。
2，孔子“德治”思想与构建社会主义和谐社会的启示社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
构建社会主义和谐社会，要遵循以下原则：必须坚持以人为本，必须坚持科学发展，必须坚持改革开放，必须坚持民主法治，必须坚持正确处理改革发展稳定的关系，必须坚持在党的领导下全社会共同建设。
和谐社会作为一种思想理论的提出和诞生，既来源于中国传统文化，又发展创新了中国传统文化。
和谐社会的构想，根植于儒学的精华和传统，如今中央提出构建和谐社会的治国目标，正是对中国历史上“贵和”文化优良传统的继承和在新的历史条件下的创造性发展，这一理论启动了儒学精华，它不仅使传统的“贵和”的思想具有了现代社会主义的理论形态，而且也使“贵和”思想摆脱了种种历史局限性，显现了它内在的品格，全面向社会生活辐射，发挥出巨大的正面价值。
儒家的贵和哲学是祖先智慧的结晶，代表着一种高度文明高度人性化的人类文化，它有着丰厚的积累，多方面的内涵，需要深入开掘，系统阐扬，使其与当代社会生活交融，发
挥其潜在的巨大能量，成为构建和谐社会的重要精神动力。
总之；中国古代历史上的德治源于孔子创建的儒家学说。
儒学是一个包含政治、经济、军事、教育、伦理道德、自然科学等在内的庞大的文化体系，但其核心内容是德治，反复论证的是做人的标准、如何做人以及如何以道德教化来治理国家。
儒家德治思想中有很多合理的成分，只是历史条件的限制，他们的德治思想并不能像他们想像的那样实现。
但今天我们重新审视时，就要站在科学的立场上，去取精华，弃其糟粕，把儒家思想的精髓运用到新时期的治国之道中，对传统的德治思想进行；对于那些有利于建设社会主义新文化的思想精华，加以继承和吸收，并加以现代阐释，对其所包含的具有积极意义的内容，予以发掘提炼，赋予其符合时代要求的新含义，进行现代转化，并将其融入现代政治文明和公民道德建设的内容中去，推进公民道德建设和和谐社会构建。
理论创新。