中国古代自然观
古代朴素自然观基本特征
古代朴素自然观基本特征
古代朴素自然观基本特征是什么？
答：古代朴素自然观基本特征是：
第一，整体直观性。
人们笼统地看待事物，都把自然界当作一个整体，从总体上和宏观方面进行直接观察，又从总体上加以抽象和猜测，提出关于自然事物的思想。
第二，简单性。
中国古代和古希腊人对自然界万物本原的认识都是从最简单的外部现象开始，从宏观上选取一种或几种简单物质作为自然界万物的始基，用简单的原理解释复杂的自然现象。
第三，猜测性。
人们只能靠简单的直观经验，在无法获得充分的科学事实根据的情况下，运用想象和思辨的力量，进行推理和概括。
第四，思辨性。
古代人们在诸多不能直观的事物或过程面前，它们只能求助于人们的思辨，只能借助人脑的推理猜测和想象去说明假其复杂的自然现象。
第五，辩证性。
它们都十分自然地把自然界看成一个种种联系和过程的统一体，并且力图从对立斗争的两种属性或因素中去寻找构成万物及其变化发展的动力。
中国古代自然观的内涵
中国古代自然观的内涵中国古代自然观是中国古代人民对自然界的认识和理解，它包含了丰富的哲学、宗教和文化内涵。
中国古代自然观的形成和发展与中国古代人民的生活方式、宗教信仰以及对自然环境的依赖密切相关。
下面将从中国古代自然观的起源、核心概念和对人类生活的影响三个方面进行详细阐述。
中国古代自然观的起源可以追溯到远古时代，这是一个以农业为基础的社会，人们在与自然界的相处中逐渐形成了对自然的认知。
中国古代人民通过观察天象、地理环境和物种的生存规律，认识到自然界存在着一种无穷的力量和规律。
在这个过程中，他们形成了对自然界的敬畏之心，并试图通过各种方式与自然界建立联系。
中国古代自然观的核心概念主要包括天人合一、阴阳五行和万物有灵等。
天人合一是中国古代哲学中最重要的观念之一，它认为人与自然是一个有机整体，人的行为和命运受到自然界的影响和制约。
阴阳五行是中国古代哲学中关于自然界运行规律的重要理论，它认为自然界的变化和演化是由阴阳两种对立但又相互依存的力量以及五行所决定的。
万物有灵则是中国古代人民对自然界万物有生命、有灵性的认知，他们认为自然界的万物都具有一定的智慧和能力。
中国古代自然观对人类生活产生了深远的影响。
首先，中国古代人民通过对自然界的观察和研究，形成了丰富的农业生产经验和技术，使得中国农业得以繁荣发展。
其次，中国古代人民通过对自然界的敬畏和尊重，形成了一种谦卑的生活态度和价值观念，这在一定程度上保护了自然环境和生态系统的平衡。
此外，中国古代人民还通过与自然界建立联系，借助自然力量来保护自己和解决问题，形成了诸如气功、风水等独特的文化现象。
中国古代自然观是中国古代人民对自然界的认识和理解，它包含了丰富的哲学、宗教和文化内涵。
中国古代自然观的起源与中国古代人民的生活方式、宗教信仰以及对自然环境的依赖密切相关，核心概念主要包括天人合一、阴阳五行和万物有灵。
中国古代自然观对人类生活产生了深远的影响，包括农业生产、生态保护和文化传承等方面。
中国古代的自然观
中国古代的自然观自古以来，中国人民追求人和自然的统一。
中国古代关于人与自然关系的思想是相当丰富的，最具广泛影响的自然观是适应自然，认为人与自然可以相感相通，和谐相处。
古代最有代表性的天人关系学说就是“天人合一”，强调天道与人道，自然与人为的相通、相类和统一。
天人合一思想源于战国时子思、孟子的学说，到宋代有了比较明确的理论意义。
天人合一的思想包括以下几个命题：①人是自然界的一部分；②自然界有普遍规律，人也服从这一普遍规律；③人性即是天道，道德原则与自然规律是一致的；④人生的理想是天人的协调与和谐。
中国古代的“天人合一”思想张世英作者简介：1921年生，湖北武汉人。
1946年毕业于昆明西南联合大学哲学系，1946—1952年在南开大学、武汉大学任教。
1952年至今，历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授，所学术委员会主任、校学术委员会委员。
现任北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任。
兼任《黑格尔全集》中文版（人民出版社）主编、中西哲学与文化研究会会长。
中国古代的“天人合一”思想，在中国传统文化中占有很重要的地位。
了解“天人合一”思想的内涵及其发展演变，对于我们今天构建和谐社会、实现人与自然和谐相处，都是有意义的。
今天我谈谈这个思想，并分析一下这个思想的现代意义。
先秦的“天人合一”思想从历史上看，中国古代的“天人合一”思想大致经历了三个发展阶段：先秦、西汉初年和宋明时期。
“天人合一”是中国文化史上长期占主导地位的思想，虽然中国古代也有“天人相分”的观念，但远不及“天人合一”思想的影响深远。
“天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。
《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神。
”殷人把有意志的神（“帝”或“天帝”）看成是天地万物的主宰，万事求卜，凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求卜于神，以测吉凶祸福。
这种天人关系实际上是神人关系，由于殷人心目中的神的道德属性并不明显，所以殷人与神之间基本上采取了一种无所作为、盲目屈从于神的形式。
中国古代自然观的内涵
中国古代自然观的内涵
中国古代自然观的内涵可以从以下几个方面来理解：
1. 和谐统一的观念：中国古代自然观强调人与自然的和谐统一。
人与自然被视为一个整体，人应该与自然相互交流和平衡，而不是征服和控制自然。
这种观念在《易经》中表现得很明显，提倡顺应自然、符合天道。
2. 阴阳五行的理论：中国古代自然观还包括阴阳五行的理论。
阴阳是中国古代哲学中的两个对立但又相互依赖的概念，代表着事物的阴阳两面性。
五行（金、木、水、火、土）则代表了自然界万物的基本属性和互相制约的关系。
这种观念在中国古代医学、天文学、农学等领域起到了重要的指导作用。
3. 自然崇拜和神话传说：中国古代还存在着对自然力量的崇拜和神话传说。
人们相信大自然中存在着神灵、神仙和各种神奇的生物，他们能够影响人类的命运和自然的运行。
例如，《山海经》中记载了许多神话传说与自然景观相关的故事，反映了人们对自然力量的景仰和想象。
总的来说，中国古代自然观的内涵集中体现了人与自然的和谐统一、阴阳五行的理论认识以及对自然力量的崇拜和神话传说。
这种观念对于中国古代社会的哲学、医学、农学等领域产生了深远的影响，并且在现代仍然有一定的传承和影响。
中国古代审美自然观
中国古代审美自然观
中国古代的审美自然观主要体现在以下几个方面：
1.“天人合一”：中国古代思想家认为，自然界和人类社会本质上是相互关联、彼此渗透的，宇宙中万物都有其独特的价值和意义，这种思想被称为“天人合一”。
2.“道法自然”：在中国古代哲学中，“道”代表的就是自然的规律，而“法”则是人与自然互动的方式和原则。
中国古代人们认为，只有遵从自然的规律，顺应自然的变化，才能达到与自然的和谐。
3.“雅俗共赏”：在古代中国的文学艺术中，有“雅”和“俗”之分，雅指的是高雅、文雅，俗则是通俗、民间的。
但是，中国古代人们不仅欣赏高雅的艺术，同样也欣赏俗世的艺术作品，这种欣赏方式被称为“雅俗共赏”，反映了中国古代人们对自然和生活的审美情趣。
4.“山水田园”：在中国古代文学艺术中，“山水田园”是一种重要的审美主题，这种审美观念强调的是人与自然的和谐共生，追求的是自然中的平和、静谧或奇妙的美感。
总之，中国古代审美自然观注重人与自然的和谐共处，追求自然之美，遵循自然规律，把“天人合一”作为价值标准，成为中华民族深刻的文化传统。
中西方古代自然观的异同
第一，肯定世界旳物质性；
第二，具有朴素辨证法旳思想原因；
第三，力图从详细旳实物寻找世界旳本原；第四，具有直观 性旳特点和猜测旳成份。
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结论
早期不同旳自然条件,使得东方和西方 社会对自然界旳了解产生明显旳差别。将 东方老式自然观与西方老式自然观相比较 ,就能深刻认识两种自然观旳特殊性,为正 确了解自然观提供良好旳基础。
夜之女神赫卡忒（Hecate）发明地狱
神
大地女神该亚(Gaea) 发明了大地、海 洋和天空
话 水之神欧申纳斯(Oceanus) 生育了地 传 球上全部旳河流及三千海洋女仙
说 光之神海泼里恩(Hyperion) 太阳，月
亮和黎明之父。
秩序和正义女神忒弥斯(Themis) 命
运女神和四季之母。
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西方古代自然观特点
西方老式自然观提倡张扬人旳个性。知性主体是以控制、 征服自然为目旳旳。它在实质上是把人类抬高到至高无 上旳地步,人类具有了控制自然、支配自然旳权力。近 代西方自然观对人与自然联络旳领略具有如下特征:
第一，主客相分。觉得灵魂与物质、主体与客体、人与 自然是截然不同旳两个范围, 由此引起出主体何如领略 客体, 人类怎样征服异自然旳题目。
▪ 中西方数学措施旳比较
1.在古代中国，数学基本上是一门实用性科学，学科旳发展随生 产力旳发展而变化，多为条块分割型旳，而且集中在代数领域 2.在古希腊,数学不但着重于向理论方向发展，遵照严密旳逻辑形 式，而且创建了一系列研究数学理论旳基本措施。
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中西方古代自然观相同点
总体上都以为自然界是自然而然旳；以为自然界是有规律 旳，统一旳；强调事物旳普遍联络；以为自然界是演化发展 旳，而且以为这种演化都是从某种混沌到秩序旳变化发展过 程。
自然辩证法论文——中国古代自然观
中国古代自然观浅析摘要：自然观是人们关于自然的根本看法 ,其形成和发展在很大程度上受到人们所处自然环境的影响。
本来对中国古代自然观的内容，发展和特点做一个简单的概括分析。
关键词：中国古代；自然观；天人合一；气中国是具有五千年历史的文明古国。
从秦汉一直到明代,约一千五百多年间,我国古代自然科学的许多研究领域都处于当时的世界领先地位。
自然观是人们关于自然的根本看法 ,其形成和发展在很大程度上受到人们所处自然环境的影响 ,在人类历史的越早期越是如此。
[1]一．中国古代自然观主要内容和产生中国古代自然观主要内容有：宇宙起源与万物构成；时空观念;自然界运动变化;自然界对立统一等。
殷周时期以人格化至上的“天”为自然界的派生者和决定者。
《国语·郑语》中把“五行”看作是组成万物的五种本原。
春秋战国时期，哲学家们纷纷提出各种不同类型的宇宙发生论：《老子》以“道”为本原，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”《易·彖传》以天地为本原，提出“天地感而万物化生”《易·系辞传》以“太极”为本原，提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙进化图式。
《管子·内业》以“精气”为本原，“凡物之精，比则为生。
下生五谷，上为列星”。
《淮南子·原道训》曾记：“气者，生之元也”，这就是说物的精气，结合起来就生成万物。
《管子·水地》还认为“水”是本原。
庄子提出了“生生者不生”的逻辑，即最终的派生者一定不是被派生出来的，山西大学研究生学位课程论文而是具有永恒的性质，所以宇宙的根源是“道”。
《庄子·知北游》认为人与物均是气所构成，气聚则生，气散则死，并得出了“通天下一气耳”的结论。
老庄的“天人合一”思想不同于孔孟。
孟子是把人的道德意识赋予天，然后又以这种有道德意识的天作为人伦道德的本体论根据。
老庄思想中的天，无论是指自然而然之“道”还是指自然本身，都没有人伦道德的含义，故老庄的“天人合一”思想所强调的是贬抑人为，提倡不要以人灭天。
中国古代的自然观及其特点
中国古代的自然观及其特点
中国古代的自然观念根植于中国古代人民对自然世界的直观观察与思考，形成了独特的自然观。
中国古代的自然观具有以下特点：
1.和谐统一：中国古代人认为自然界的万物都是相互联系和相互依存的，宇宙、人类和自然三者之间存在着一种和谐的统一关系。
人与自
然的关系是共生的，而不是对抗的。
这种观念透过中国古代的文化和
哲学思想贯穿其中。
2.天人合一：中国古代人相信宇宙是一个整体，人与天地万物是相通的。
天象、自然现象和人的行为都被认为互相影响和相互联系。
中国
古代人将自身与自然相融合，追求与自然的和谐。
3.尊重自然：中国古代人对自然抱有敬畏之心。
他们认为自然界的力
量和规律是无法改变的，并且深知人类的力量是微不足道的。
因此，
他们尊重并接受自然的支配和因果律。
4.观察和天文学：中国古代人注重观察自然现象，特别是天文学方面。
他们运用观测、记录和计算的方法，逐渐形成了丰富的天文学知识和
天文历法。
中国古代的天文学成就在世界范围内具有重要地位。
5.五行学说：中国古代人通过一种称为“五行”的观念来解释自然现
象和事物之间的关系。
即金、木、水、火和土。
这一观念成为了中国
古代哲学、医学和自然科学的基础之一，也反映了中国人对自然界的
独特理解。
总的来说，中国古代的自然观念注重和谐统一、尊重自然、观察和天
文学，这种观念受到中国古代哲学和文化的深远影响，也为后世中国人对自然的认知提供了宝贵的思考和借鉴。
环境保护与中国古代的自然观
环境保护与中国古代的自然观在大多数人眼中，环境保护是近代社会才出现的概念，但其实在中国古代，就已经有人意识到环境保护的重要性。
中国古代的自然观念与现代的环境保护有着紧密的联系，值得我们深入探讨。
一、古代人对自然的敬畏与保护中国古代的自然观念以“天人合一”为核心，强调人与自然的和谐共生关系。
在这样的自然观念下，人们尊重自然、敬畏自然，致力于与自然和谐相处。
例如，唐代诗人白居易在《泊船瓜洲》中写到：“江雨霏霏江草齐眉/六朝如梦鸟道归/何日重游楚天碧/东风梦断不须归。
”白居易通过诗歌抒发对自然的景物的敬畏之情，因为他知道只有保护好自然，才能够保障后人的生存。
在古代中国的环境保护中，还有一个重要的方面是水资源保护。
古代的建筑大多采用木材来搭建，这也是每到大雨季节，河流水位上涨，绵延不断的建筑群体面临的最大问题。
因此，古代人们多采纳声波技术，大声呼唤，意在祈祷天佑人类。
这一方面是因为古代人们认为这种做法可以求到上天的庇护，另一方面也可以通过这种方式来提醒周围人们采取措施与自然和谐相处。
二、中国古代人如何实现环境保护在中国古代，人们提倡节约资源，勤俭节约的道德准则也深入人心。
在这种精神指导下，古代中国的人们非常注重环境保护。
他们普遍注意节约资源，不随便浪费，往往使用东西的最后一个角落。
古代中国人认为，防止自然环境的损害，就是要保护自身的生命财产安全，因此要树立良好的环保意识，让人们避免随便地破坏自然环境。
在古代的经济中，青出于蓝的地方在于在物资的消耗上，古人比现代人更为节省。
例如，古代人们青出于蓝地掌握一项经验：源头消耗不大，耗散传输巨大。
在生活中，要做到尽量不用易消耗的资源，比如盐，每年只能捕一波鱼，就算是纯净的水也要珍惜，因为水源稀缺。
这就是古代人们保护自然的一个重要方法。
另外，古代中国还有不少有益于环境保护的文化传统和实践经验。
例如，传统医学中重视自然药材，通过吸取自然中的物质来治疗人体疾病，避免使用化学药物对环境的污染。
自然辩证法——中国古代朴素唯物主义自然观ppt课件
八卦代表八种基本物象 乾为天, 坤为地, 震为雷, 巽(xùn)为风, 艮(gèn)为山, 兑为泽, 坎为水, 离为火, 总称为经卦, 由八个经 卦中的两个为一组的排 列, 则构成六十四卦。
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我是王充，是东汉唯物主 义哲学家，一个无神论者。
自然界“的元物气体论，”大就到是我日创月造星的辰，，小到灰尘微生 物……，我究认竟为是……由我什的么“元组气成说的”? 这一问题一直 引发着人是具们有的唯好物奇主心义。性质早的在自西周初年，中国人 便提出"五然观行。说我"。的但观点是如用下一：种具体的东西作为 一切事物的本原，总是不能让人信服。
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二、朴素唯物主义自然观
朴素唯物主 义自然观是指古 代自然哲学家们 以古代科学技术 为基础，概括和 总结自然界及其 与人类关系所形 成的总的观点。
自然界和人类 到底是什么关
系呢？？
古代科学技术3Fra bibliotek三、几种古代中国朴素唯物主义自然观
五行说 八卦说 元气说
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八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相 应日月的地球自转(阴阳)关系、农业社会 和人生哲学互相结合的观念。
古代中国的 朴素唯物主义自然观
1
一、中国古代自然观概述
中国古代主要是指旧石器晚期到中国 近代史开始之前的漫长历史。
自然观是人们对自然界的总的认识， 是人们对整个世界认识的基础。
中国古代，人们把自然界看作是一个 普遍联系、不断运动的整体，由此形 成朴素的自然观。
如“阴阳说”、“五行说”、“元气 说”等。
后来，人们就想象某种抽象的东西演变出具体 的自然事物，这就出现了"元气说"。
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1.天和地都是无意志 的自然的物质实体， 宇宙万物的运动变化 和事物的生成是自然 无为的结果。
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1．气是天地之本，万物之原气概念在我国起源很早。
上古先民观察飘荡的云烟和弥漫的雾霭，创造了象形文字“气”。
【l3随着认识的发展，后来古人认为自然界存在多种属性的气，它们的运动变化，决定自然万物的演化发展，如西周太史伯阳父用“天地之气”的运行失序解释地震现象，春秋时期医和用阴、阳、风、雨、晦、明六气的运动说明气候的变化及其对人体健康的影响。
在这种朴素的气化自然观基础上，战国时期古人开始把气看作构成自然万物的基本材料。
《管子·内业》认为，气“下生五谷，上为列星。
”《庄子·知北游》认为，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
”《苟子·王制》认为，水火草木禽兽和人均由气所构成。
在他们看来，从地上五谷到天上列星，从无机界到有机界，都是由气生成的。
在这种认识基础上，当战国后期的学者以思辨的方式追溯宇宙演化的源头时，进一步提出了“元气”概念。
“元者，万物之本。
””o古人用“元气”表示宇宙演化的原始物质，即万物的本原。
《鹃冠子·泰录》说：“天地成于元气，万物乘于天地，”其中“元气”所表达的即是这种意思。
关于元气说提出的时间，学术界一直存有争议。
不过至迟到汉代，元气本体论思想已相当流行。
《太平御览》引成书于西汉的《河图》说：“元气无形，汹汹蒙蒙，堰者为地，伏者为天也；”该书叉引《礼统》说：“天地者元气之所生，万物之所自焉。
”西汉杨雄微灵赋》也明确认为：“自今推古，至于元气始化。
”汉代《易纬·孝经钩命诀》也认为，“元气”是太初之时宇宙【收稿日期)2001年2月24日[作者筒介]胡化凯(19s4～)男，中国科学技术大学科技史与科技考古系教授。
77万方数据最早的物质存在状态，由它逐渐演化出有彤有像的万事万物。
在前人认识的基础I：，东汉王充在《论衡》中充分沦述了元气本体论思想。
他明确提出：“万物之生，皆禀元气。
”大量资料表明，中国汉代已普遍用元气概念说明宇宙演化的过程，将元气看作世界万物的本原。
由此牢固奠定了中国古代元气自然观的基础。
汉代以后，古人无论是考察宁宙的起源，还是分析万物的构成，一般都用元气概念加以说明。
他们认为，气既是宇宙演化万物的本原，又是构成自然万物的本体。
随着元气说的普及和发展，唐代以后，古人多用一个“气”字表示“元气”，省略了“元”字。
他们小仅用“气”说明宇宙起源问题，也用“气”解释事物的运动变化过程，从而拓展了气概念的应用范围。
在本体论方面，宋明时期的一些著名学者几乎都讨论过元气生化万物的命题。
宋代周敦颐主张：阴阳“二气交感化生万物；”130张载认为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚；”~40程颐强调：“万物之始，皆气化；”150朱熹主张：“灭地之间，～气而已。
”【63明代罗钦顺说：“盖通天地，亘古今，无非一气而已；”L71王廷相指出：“元气化为万物，万物各受元气而生。
”【8]此外，宋应星、王夫之、方以智等也都有类似的沦述。
J：述引文充分说明，气化本体论思想在中国古代长期盛行。
气是宇宙万物的基本物质构成，这是古人赋予气的重要属性之一。
元气本体论是我国古代最为流行的一元本体论，这种理论及其思想观念被古人广泛而持久地应用于各种认识领域。
正是在这种应用过程中，古人为满足认识的需要而逐步赋予了气概念更多的基本内涵，使其具有广泛的适用性。
古人认为，气不仅是大自然造化万物的原料，而且具有一系列基本属性。
它不仅精细无形、微不可察，而且贯穿一切、绝对连续；它不仅运动不息、变化不止，而且不生不灭、永恒存在；它不仅是构造万物的基本材料，而且是万物相互作用的中介。
2．气精细无形，微不可察古人认为，气是构成天地万物的质料。
这种本体论的气是古代哲人对生活中具体形态的气进行长期观察、思考、抽象、概括的结果，是常识性气概念的升华。
日常生活中所见的各种气都是以混沌弥漫状态存在的细微物质，古人由此推想，构造宇宙万物的本原之气应是比这些具体形态的气更为精微的物质。
因此他们认为元气精细无形，微不可察。
中国古代有大量关于元气形态的论述。
战国时期的《鹄冠子·泰录》说：“精微者，天地之始也；”又说：“天地成于元气，万物乘于天地。
”其中“精微者”显然是指元气。
西汉《河图·括地象》说：“元气无形，汹汹隆隆。
”东汉《太平经》说：“元气恍惚自然。
”这些都是说明元气弥沦无形。
唐代成玄萸对元气的存在状态描述的最为形象。
他在《老子义疏》中写道：“元气太虚之先，寂寥何有?⋯’’元气者，无中之有，有中之无；广不可量，微不可察；氤氲渐著，混茫无倪，万象之端，兆朕于此。
”元气“微不可察”，寂寥无形，所以是“有中之无”；但它是“万象之端”，可生化万物，所以又是“无中之有”。
为了论证元气既细微无形，又客观存在，宋代张载明确提出了“虚空即气”的观点。
他认为，宇宙中除了有形之物外，剩余的空间都是气的存在状态，都充满了气，即所渭“太虚无形，气之本体。
”[43他指出，若“知虚空即气”，则知事物的有与无，显与隐等都是气的存在形式。
在张载看来，气是以无形状态存在的宇宙物质，由它凝聚而成的万事万物只是显示其客观存在的一种表现。
明代学者发展r张载的“虚空即气”思想。
王廷相明确指出：“有虚即有气，虚不离气，气不离虚。
’’[91针对有人以气无形体为由而否定其存在，王廷相驳斥道：“气虽无形可见，却是实有之物，口可以吸而人，手可以摇而得，非虚寂空冥、无所索取者。
”¨03明末王夫之进一步论述了气与万物的有与无、显与臆的辩汪关系，他指出：“虚空者，气之量。
气弥沦无涯而稀微不形，则人见虚而不见气。
凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。
”“”此外尚有宋应星、方以智等人也都论述了气虽细微无形，但却真实存在的道理。
由上述可见，从两汉至明清，古人始终认为元气是微不可察的精细物质。
元气无形无像，却又实际存在；它自己没有形体，却能构成有形之物。
气的这种存在状态无法直接验证，只可间接说明。
因此元气概念虽有一定的经验基础，但却有很大程度的思辨性。
其实，任何宇宙本体理论都有一定程度的思辨性。
本体论在说明宇宙万物的演化过程时，要确定万物的统一本原。
如何由一种或7R万方数据几种本原物质演化出形态各异、属性有别的万事万物，这里存在着从一到多的形体转化和属性转化的矛盾。
把本原物质的形态及属性设定的越简单、越抽象，越有利于避免或减少这种矛盾。
元气本体论假定，元气以无形无象的状态存在，它聚而生成有形之物则显，散而归于太虚则隐。
古人只用聚和散两种方式即可说明气与万物的相互转化，从而较好地解决了从一到多的形体转化矛盾。
从这种意义上说，中国古人对元气形态的上述设定是有一定道理的。
3．气充虚贯实，绝对连续由前述可知，在古人看来，气是宇宙万物的本原或质料，它精细无形，微不可察。
在此基础上，从宋代开始，古人进一步认为，气能贯穿一切有形和无形之物，以绝对连续的状态存在。
连续是与间断相对立的空问概念。
气绝对连续，是指气的空间分布在宏观和微观上都是不问断的。
宋代和明代的不少学者认为气有无限的穿透能力。
朱熹在《朱子语类》中说：“天地之气刚，故不论甚物事皆透过。
”气本柔软无形之物，无刚强之性可言，但它细微精绝，朱熹即认为它至坚至剐，可穿透任何东西。
他还举例说：“阳气发生，虽金石亦透过。
”¨2 o金石是古人认为最坚硬之物，既然气可透过金石，则无物不可透过。
朱熹认为，从大范围看，气“包罗天地”，无处不有；从小空间看，气“人毫厘丝忽里去”，无孔不入。
u纠明代方以智对气的贯穿能力作了精辟概括：气“充一切虚，贯一切实，更何疑哉。
”。
【l到这些论述表明，宋明学者认为气充虚贯实，具有无限的贯穿能力。
正因气贯通一切，无处不在，所以古人认为它以绝对的连续状态存在，在宏观和微观上都是连续的。
就宏观连续性而论，宇宙中一切实物都是气的凝聚状态，一切虚空都是气的分散状态，整个宇宙是由气的不同疏密状态构成的统一连续体。
对此，宋明学者作过大量论述。
朱熹强调指出：“气之流行，充塞宇宙；”【14j‘‘天地之间，一气而已。
”【60吕祖谦说：“通天地一气，同流而无间。
”【15J王廷相明确认为：“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下造化之实体也。
”L90王夫之也指出：“太虚之为体，气也，⋯⋯充周无间者皆气也。
”u”黄宗羲认为：“大化流行只有一气，充周无间。
”【160方以智同样认为：“一切物皆气所为也，空皆气所实也。
”【l“如此等等，都表达了古人关于气的宏观连续性思想。
就微观连续性而论，明代许多学者都指出了气的“无间隙”性。
“气无间隙”，表示气在微观尺度上是绝对连续的。
宋应星说：“气本混沌之物，莫或问之。
”【17’王廷相说：“元气混涵，清虚无间。
”[93王夫之说：“阴阳二气充满太虚，此外更无它物，亦无间隙；”气“升降飞扬而无间隙。
”⋯’这些论述表达的都是同一种观念。
方以智在解释声和光的传播时说明了气的连续性。
他认为，“气凝为形，发为光声，犹有未凝形之空气与之摩荡嘘吸。
故形之用，止于其分，而光声之用常溢于其余。
气无空隙，互相转应也。
”[131在这里，方氏首先是指出气与形的区别，“形之用止于其分”，形是有一定分界的、彼此不连续的物体，而“气无空隙”，是连续性的存在物；其次是说明有形之物发出的光和声，之所以能向周围空间传播，是因空间分布着连续的气，由于气无间隙，能把光和声由近及远地相互转应开来。
由此说明，方氏认为，气的连续性是光和声传播的条件。
方以智的学生揭喧在注释《物理小识》时，对气的连续性也作了充分阐述：“气既包虚实而为体，原不碍万物之鼓其中⋯⋯天地之间岂有丝毫空隙哉。
”天地间无“丝毫空隙”，正说明了气的绝对连续性。
其实，早在战国时期，《管子·内业篇》描述气的形体时即认为，“其细无内，其大无外。
”气大至充塞整个宇宙，小至无内部结构。
“无内”说明无最小体积。
气既无最小体积，就不可能以分离的微粒状态存在，只能以绝对连续的弥漫状态存在。
作为万物本原之气，在最细微处只有无状无像的混一本性，没有空间区分。
它浑涵无间，以非粒子状态存在。
中国古代元气的绝对连续性或非粒子性与西方古代原子论者所强调的原子的间断性或粒子性形成了鲜明的对比，二者具有本质的区别。
4．气运动不息，变化不止我国古人认为，作为万物本体的气是变化无穷、运动不息的，正是气的不停运动造成了自然万物生生不息、运动不止。
万方数据《庄子．秋水》指出：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
”由此表明，至迟在战国时期古人已明确认识到物质运动的绝对性。
随着认识的发展，古人把各种具体的物质运动现象归结于元气的运动，并对元气运动的持续性作了反复讨论。
唐代柳宗元极力强调元气的自我运动属性，认为气“自动自休，自峙自流，”[，s1其运动变化不需要外因的作用。