童心说
童心说 李贽阅读附答案
童心说李贽阅读附答案童心说（明）李贽童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。
满场是假，矮人何辩也②。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。
后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。
医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。
呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉![注释]①见：通“现”。
李贽《童心说》的“真”与“假”
李贽《童心说》中的“真”与“假”童心说，既是李贽文学理论的思想核心，也是他文学批评观点的理论基石。
李贽在《童心说》中先是提出了“童心”就是“真心，赤子之心”，并从几个方面加以论证，最后以真假的辩论将文章作了一个更加深入的阐释，表达自己的观点。
李贽在文章开头就开门见山的提出了“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
”“童子者，人之初也；童心者，心之初也。
”李贽所说的童心，就是真心，并不只是指的就是一种真诚之心，而是在人生的各个方面都是由自己的内心本性所表现出来的一种真真切切的感受。
而这种感受并不是靠着博览群书和众多的所见所闻从而使自己的见解符合众人的一种审美感受和道德要求，使自己的表达更加符合社会的一种舆论，在世人的眼里认为你是真，这才是所谓的真心。
在我看来这种童心，就是一种自然而然的流露出来的人的本性，而非是在道德的约束下形成的一种道德规范化。
宋代理学大家朱熹曾提出“存天理，灭人欲。
”这完全是违背了人发展的一种自然规律，把人内心的一种想法给完全束缚住，这是一种不科学的态度。
人的各种反应都是生理和心理的一种反应和需求，在很多的时候都是应该得到满足的，而并不只是以一味的抑制。
朱熹是将伦理道德放得太高，胜过一切。
再说李贽的童心，要求流露出人的自然性情，不必因周围的环境而改变自己的本心。
在我看来李贽和朱熹是一种完全相悖的观点，要求自然流露，不依傍他人的理论见解，这又完完全全违背了社会道德发展的一种要求。
李贽所说的“童心者，心之初也。
”拥有一颗童心的人，不论在任何时候都应该保持自己的本性。
就连古代的圣人，尽管他们也是博览群书，但是仍然保持着自己的本心，不会因己所说的和所写的就是自己内心最初的体验，完完全全是自己心中的所想所感。
如故因要符合众人的一种满足的需要，而改变自己的内心想法，那这就是所谓的假人假事。
“夫既以闻见道为心，则所言者皆以闻见道理之言，非童心自出之言也。
”用伦理道德来约束自己，要求“发乎情，止乎礼”，在李贽看来，我们的这种行为方式是完完全全的一种虚假的行事作风。
李贽“童心说”
李贽“童心说”张青波李贽是明代著名的思想家、文学家。
初姓林，名贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
李贽提出了“童心说”，最重要的体现在美学上。
“童心说”本质就是强调作者的真实感受，敢于摆脱束缚世俗的苛刻，最重要的是要表达自己的真实情感。
代表新兴理论形成的思想家李贽，接受所谓的“心即理”，“心无外物，心无言，心不合理”的思想，强调以精神主义为主题，要时刻保存本心，反对假的现象。
李贽在他的著作《童心说》中提出了两个具有深远意义的命题：其中一个就是哲学命题，他认为做人要时刻保持着一颗原始的童心，做一个真实的人，讲真话。
他说：“夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝对是假纯真，最初的人性也。
如果失去了纯真，他们就失去了真正的童心，就失去了一个真正的人。
”一、崇尚自然、实事求是李贽围绕着童心，“清白”思想是他的研究的重要场所，他要求文学必须实事求是，做事要有脚踏实地的精神，一步一个脚印，追求自然的本质，坚决反对违背道德原则的思想，李贽提出了与传统观点不同的感受，他强调指出，自然是感受文学作品的重点、真理，李贽认为美是自然的，自然本身是美丽的，只要是自然的，天然存在的理性管理。
文学主要表现在人的内心想法要时时刻刻遵循自然的规律和原则，既然人的心性是童真的、是自然的，那么文学应该自然的表现这种真情流露的童真之心，它本身是不应加以任何限制和阻碍的。
李贽反对新的叛乱，那就是他能从“真”和“自然”开始正视自私和愿望，这是一个正面的功利思维是人的本性，并认为这是良心的自然表现并且不加节制。
他说：“穿衣吃饭即是人伦。
除去穿衣吃饭，无伦物矣。
世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣食之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。
”这种物质欲望和追求的生活是人的天性，所以客观存在的自私是合理的，所以在文献中也应该表达普通人的感情，文本应该是由人的真实的所思所想写出来的，并不是因为“自然的在写感情的文字，面对自然来表达真实想法，以创造它可能成为对文字作品真实自然的愿望。
最新浅析李贽的童心说
文学创作要保持一颗纯真之心12——浅析李贽的《童心说》3李贽是明代著名的思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
初姓林，名载贽，4后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年举人，不应会试。
晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎而死。
《童心说》56是他著名的一篇散文，是《焚书》卷三里的一篇杂论，他在文中提出了“童心”7的文学观念，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的89精神。
关于《童心说》，下面我将从三个方面来说说我的拙见。
10一、童心即真心——反对假道学11我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。
在《童心说》的开头，12他说道：“夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，13绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
”1415李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真16心。
所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。
如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的1718资格。
而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
而19所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。
这种人与李贽提出的20“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失21却真心”。
他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。
“讲真话，把心交22给读者"——这是“人民作家”巴金的心灵感言。
其实“说真话”既简单又复23杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出24“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。
他在《随25想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常26挂在嘴边的。
李贽 童心说
“化工”是指像自然造化所创造的一样， 没有人工雕琢的痕迹。也就是庄子所谓的 “天籁”之音。 “画工”是善画工师所创作的作品，尽管 可以精巧异常，但却不能达到“造化无工” 的境地。
“童心说”的意义
在当时历史条件下，在“文以载道”为 文条律的约束中，具有了反道学、反传 统诗教的积极意义。晚明李贽、袁宏道 等人的理论，其基本的思想特征是肯定 人的生活欲望和人性的自由发展，倡导 个性解放，亦即对“个人的发现”，把 文学视为个性与情感的自由表现。
现代启示：真正优秀的艺术家就是在社会化、 理性化、世俗化中拥有一颗赤子之心的人。 “带着童心到处漂泊，才知道什么地方都好 看，什么地方都好玩，什么地方都新鲜，什 么地方都看不够。儿童的眼睛就是好奇的眼 睛。你是否衰老？只要看看是否还保留着好 奇的眼睛。” ——贾平凹：《美文十年作品精选》
古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童 心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使 之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而 反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童 心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？ 童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷； 见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞， 则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生 辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所 以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道 理为之心也。
贵真反假
文学艺术要求真善美，但不同的作 品中对真善美也各有侧重，因此中 国古代的文论传统中，不同的学派 对真善美也各有偏重。李贽的童心 说，融合了道家的思想，同时将佛 禅所论的“本来心”之论融汇其中， 以童心说要求人们要做个真什么，巴金 说：“把心交给读 者。” ——《随想录》
第二节 童心说
李贽
李贽（1527—1602），本姓林，原 名载贽，后改姓李，名贽，字卓 吾，号宏甫，别号温陵居士、百 泉居士。明福建泉州晋江人，回 族。主要生活在明代封建专制集 权主义走向极端，理学教育占绝 对统治地位的时期。26岁考中举 人，30岁被选任河南辉县教谕， 以后做了20年小官，50岁任云南 姚安府知府，54岁辞官。李贽辞 官后过了二十多年的隐居生活。 晚年著书讲学，对当时耿定向等 道学家多有揭露，对当时作为统 治思想的程朱理学也作了激烈抨 击，因而触怒了地主阶级当权派， 屡次遭到迫害。
谈谈童心说中的童心与学习的关系
谈谈童心说中的童心与学习的关系李贽"童心说"中的"童心"有四层含义:"童心"即"真心";"童心"即"最初一念之本心";"童心"即"心之初";"童心"在于"成人"。
在对此四层含义及其文意进行阐释与分析的基础上,就其蕴含的丰富教育性
进行解读,教育应坚守:作为教育价值基础的教育之真;作为教育本体
基础的生命体验;作为教育自然基础的生活世界;作为教育精神基础
的理性意识。
总而言之,教育当存"童心",旨在追求生命的真实,高扬
人的主体性和人的自由本质。
但无论如何，李贵的“童心说”在当时还是具有很大的进步生与深刻性的。
他的学说带有强烈的思想解放和人文主义色彩，在封建社会这条长河中，掀起了一股不小的浪潮。
在今天这样一个相对宽松的学术环境中，我们更应该用“真心”来创作，避开李贵思想上的局限性，把师心和师古融为一体。
今天，象《牡丹亭》《水浒传》这样“至情”、“至性”的作品并不很多，而写文章无病呻吟者却如过江之鲫。
既然我们已经摆脱了封建道德礼仪的束缚，为什么不能用一颗“赤子之心”来抒发内心最真实的感受呢？作为李势哲学和美学核心思想的“童心说”，凭借它独特的美学内涵、特殊的时代文化背景和对其后美学思想的影响，足以引起我们充分的重视。
明代-李贽《童心说》原文、译文及注释
明代-李贽《童心说》原文、译文及注释原文：童心说明代-李贽龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。
”夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人，曷尝不读书哉。
然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。
夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。
由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。
满场是假，矮人何辩也。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。
苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。
《童心说》(人教版语文选修《中国文化经典研读》)
兵击之 动词，调遣 秦发 ． 大抵圣贤发 愤之所为作也 动词，抒发 ．
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3．辨用法 同“序’，作序 龙洞山农叙《西厢》 “叙”， ____________________ 通“智”，聪明 知者勿谓我尚有童心可也 “知”， ____________________ 动词活用为名词，见闻的事 有闻见从耳目而入 “闻见”， ____________________ 名词活用为动词，主宰 而以为主于其内而童心失 “主”， ____________________ 名词作状语，一天天 道理闻见日以益多 “日”， ____________________ 通“辨”，分辨 满场是假，矮人何辩也 “辩”， ____________________ 古今异义词，文章体裁 无一样创制体格文字而非文者 “体格”， ________________ 名词活用为动词，写 随其所见，笔之于书 “笔”，____________________
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全文自始至终保持着强烈的批判精神和理论上的自信， 纵论古今，视点甚高。几乎每个段落都大量采用排比句式，文 字简洁而明快，文势磅礴而流畅，逻辑严密而完整，从而增强 了文章的力度。
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一、基础巩固 1．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( A．人而非真，全不复有初矣 B．言虽工，于我何与 C．降而为六朝，变而为近体 初：本色 工：精巧 降：以下 )
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3．从词类活用角度看，下列加点的词语不同类的一项是 ( ) A．于是焉又知美名之可好也 B．知不美之名之可丑也 C．无时不文，无人不文 D．断断乎其不可以语于童心之言明矣 答案：C A、B、D三项都是形容词活用为动词，C项为 名词活用为动词。
Hale Waihona Puke 返回4．下列有关文学常识的理解，不正确的一项是(
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• 以德报怨
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 《论语宪问》
• 学而优则仕
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语·子张》 优字通“悠”，指的是有余力，就是学习之余还有余力或者闲暇，就去做官，
搞好学习的本身，才是学习的真正意义。这句话讲的是实践和理论的辩证关系。
• 老而不死，是为贼
“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”《论语·宪问》
童心说
李贽
四川省内江二中
曹敏
李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽， 字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士 等。嘉靖三十一年举人，应会试。历共城教 谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃 官，寄寓黄安 、湖北麻城芝佛院 。在麻城 讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。
• 非内含以章美也，非笃实生辉光 也，欲求一句有德之言，卒不可 得。
• 苟童心常存，则道理不行，闻见 不立，无时不文，无人 不文，无 一样创制体格文字而非文者。
• 然则六经、《语》《孟》，乃 道 学之口实，假人之渊薮也，断断 乎其不可以语于童心之言明矣。
你能从文中看出当时的社会具有怎样的特征？
假
自由朗读本文，说说当时为什么会形成“满场 是假”的局面？
李贽认为，什么文章才是好文章？怎样才能写出好 文章呢？
世之真能文者，此其初皆非有意与文也。其胸中有如许无 状可怪之事，其喉咙有许欲吐而不敢吐之物。其口头又时时有 许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见 景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之块垒；诉心中之 不平，感数奇于千载。
——李贽《杂说》
自幼倔强，善于独立思考，不受儒学传统 观念束缚，具有强烈的反传统理念。
万历二十九年（1602）明政府下令逮捕 他入狱，罪名是“敢倡乱道，惑世诬民”。
李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。 李贽的一生充满着对传统和历史的重新考虑， 这也是明朝后期社会思想变革的一个聚焦般 的体现。
预习检查
• 然童心胡然而遽失也 • 然纵不读书，童心固自在也 • 则政事无根柢 • 言虽工，于我何与 • 文假文 • 矮人何辩也 • 迂阔门徒、懵懂弟子 • 是岂可遽以为万世之论乎
小结：你读懂李贽的“童心说”是什么了吗？填写下 面的句子。
作交流
你如何看待李贽“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟 童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一 样创制体格文字而非文者。”的创作观，请结合自己的阅读和写 作体验举例说明。
六经、《语》《孟》，道学之口实，假人之渊薮 ——以从外入者闻见道理为之心 ——童心失 ——文假文
背景补充
宋代以后社会发展到了一个新的阶段，思想意识对巩固王朝统治的重要 性日益突出。以《四书》为代表的程朱理学，强调“存天理，去人欲”，有 利于树立起士人对王朝的忠诚和治理天下的公心，但后来逐渐僵化。明朝科 举考试基本内容，开始是《五经》、《四书》并重，后来逐渐发展成主要根 据《四书》成绩录取，八股文中只考经书，评判优劣又只根据作文的技巧， 并不允许考生在内容和形式上有个人的发挥和见解。必须依据“四书主朱子 集注，易主程传朱子本义，书主蔡氏传及古注疏，诗主朱子集传，春秋主左 氏、公羊、毅梁及胡安国张洽传，礼记主古注疏”。把读书人的智力思维刻 板化，杜绝了考生发挥个性的任何可能。