说肚仙-中国俗文化研究所数据库系统
石阡“说春”：传承千年的“国字号”名片
教育文化论坛㊀２０１８年１期㊀ 硕博论坛收稿日期:２０１７－１２－０３作者简介:杨宇浩(１９９５－)ꎬ贵州石阡人ꎬ贵州财经大学２０１７级中国少数民族经济专业硕士研究生ꎮ研究方向:民族经济学与民族文化学ꎮ石阡 说春 :传承千年的 国字号 名片杨宇浩(贵州财经大学文法学院ꎬ贵州贵阳㊀５５００２５)摘㊀要:㊀说春是我国历史上最悠久的民俗活动之一ꎮ其最初的主要作用为劝农课桑㊁指导农事ꎬ同时 春贴 也兼有统一时令的作用ꎬ对我国古代的农业生产有着十分重要的意义ꎮ但随着科技的日新月异以及各种思潮的不断冲击ꎬ其历史作用逐渐被取代ꎮ说春成为民间文化现象ꎬ正在濒临传承断链的危机ꎮ文章以 石阡说春 为对象ꎬ从其历史演变㊁道具与仪式㊁社会功能㊁传承因由及其保护路径等方面对其进行初步的分析ꎬ以从中窥视 说春 这一民俗文化之一般ꎮ关键词:㊀石阡 说春 ꎻ民俗ꎻ非物质文化遗产中图分类号:Ｃ９５３㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－７６１５(２０１８)０１－０１０２－０６ＤＯＩ:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｊｙｗｈｌｔ.２０１８.０１.０２１㊀㊀石阡ꎬ是贵州省铜仁市的一个市辖县ꎬ位处黔东北ꎬ县内世居有仡佬㊁侗㊁苗㊁土家㊁蒙古㊁瑶㊁彝㊁回㊁壮㊁布衣㊁羌㊁满㊁汉等１３个民族ꎬ少数民族人口占全县总人口的６２％ꎬ是贵州最早设府的地区之一ꎮ石阡历史悠久ꎬ文化浓郁ꎬ非物质文化遗产丰富ꎬ其中ꎬ 石阡说春 是国家级非物质文化遗产ꎬ入列２０１６年中国唯一世界非遗 二十四节气 的拓展名录ꎬ是传承千年的 国字号 名片ꎬ具有较高的文化知名度ꎮ㊀㊀一㊁石阡 说春 习俗的历史演变据可考资料记载: 春官 是我国二千多年前就有的官名ꎬ负责掌管邦国的礼节ꎮ据«周礼»记载: 以宗伯为春官ꎬ掌邦礼 ꎮ从 唐朝差我送春人ꎬ特来贵府开财门 这一句春词可见说春之俗始于唐代ꎬ也将礼部长官称为 春官 ꎬ从此朝中以 春官 为礼部的代称ꎮ历唐宋至明清ꎬ 司天官 属下有 春官正 夏官正 等官名ꎬ明太祖设春㊁夏㊁秋㊁冬四官ꎬ谓之 四辅 ꎮ而有关 说春 之俗的文字记载ꎬ最早见载于宋朝ꎮ说春之人ꎬ称为 春官 ꎮ说春 又名 鞭春 ꎬ是石阡侗族人民世代流传下来的 劝农行耕 的一种综合性民俗活动ꎬ主要活跃在二十四节气中的 立春 时节前后ꎮ清康熙㊁同治«石阡府志»记载:明清时期ꎬ每岁立春之时ꎬ石阡府的 僚人 等要整装集队ꎬ扎 芒种㊁纸牛 ꎬ 迎春宇东郊 ꎬ打马游街ꎬ大排宴席ꎬ 行鞭春礼 ꎬ然后到城南 劝农亭 祭祀农神ꎮ石阡知府此时要到劝农亭带头犁田ꎬ 劝农行耕 ꎮ这时为春官出门 说春 的时日ꎮ春官们 说春 前要聚集一起ꎬ举行仪式ꎬ由领事春官交代规则ꎬ统一安排每个人的说春区域ꎬ四散去说春ꎮ说春时间十天半月不等ꎮ石阡境内说春的 春官 ꎬ分为 说正春 和 说野春 两种ꎬ说春者全是农民ꎮ 说正春 者ꎬ即受朝廷所封 春官 的姓氏子子孙孙ꎬ未受封而说春者ꎬ为 说野春 ꎮ具体来讲ꎬ石阡花桥乡坡背村侗族封姓是唐朝开国年间所封的 春官 ꎬ属于 说正春 ꎮ封氏 说正春 的来历是:相传唐朝开国初年ꎬ大封功臣ꎬ封氏兄弟封福兴㊁封福宪立下战功ꎬ当朝天子问他们要封什么官ꎬ二人异口同声说要当 子孙官 ꎮ古时候分封到外地的诸候王ꎬ各霸一方ꎬ都是子孙世袭ꎮ于是唐天子封他俩为 春官 ꎮ并且解释说: 春官 就是掌管一个地方的礼节ꎬ每年向封杨宇浩:石阡 说春 :传承千年的 国字号 名片㊀ 硕博论坛地内百姓讲一讲农事季节ꎬ一年之计在于春ꎬ不违农时就行了ꎮ兄弟二人想:这样的官子子孙孙都做得ꎮ于是 谢主隆恩 ꎬ封到黔地石阡来了ꎮ沿袭至今ꎬ封氏讲春的范围是:石阡㊁镇远㊁施秉㊁天柱㊁八拱(三穗)㊁剑河６县ꎮ坡背封家除石阡外ꎬ只讲镇远㊁三穗二县ꎮ那时候ꎬ 春官 不说春ꎬ也不叫 讲春 而是 派春 ꎮ即将 春贴 印制出来后ꎬ交官府发下去ꎬ并收钱粮上来ꎬ统一交给封家ꎮ改朝换代后ꎬ有的官员不执行旧礼制ꎬ对封氏说: 你们封家既是春官ꎬ知礼知春ꎬ就应该去说给百姓知道ꎬ不能坐收钱粮ꎮ 封氏想:当初唐天子也是这样封过的ꎮ于是说: 要去说春可以ꎬ但是你们这些当官的吃五谷ꎬ靠人民养活ꎬ也要带头犁田ꎬ劝农行耕ꎮ 当时春官还是有威望的ꎬ 见官大三级 ꎬ于是就这样讲定了ꎮ有关 说春 这一过程ꎬ多种史志有明确记载ꎮ㊀㊀二㊁石阡 说春 的道具与仪式(一)说春的道具说春ꎬ离不开道具ꎮ石阡春官说春的道具主要有:春牛㊁春贴和芒神(财神)以及官服ꎮ是春官出门说春过程必不可少的东西ꎬ这些道具有祖辈传下来的ꎬ也有春官自己制作的ꎬ如春贴的内容ꎬ每年都不一样ꎬ则需要年年更换ꎬ芒神跟春牛多为祖辈㊁师徒相传ꎮ春牛又称鞭牛ꎬ春牛为木头雕刻成农人手执牛鞭赶牛像ꎬ牛像又有黄牛和水牛之分ꎬ其意味立春时节ꎬ万物开始复苏ꎬ雨水充沛ꎬ适于农家耕作ꎬ用以提醒农民春天已到ꎬ该开始耕作了ꎮ其中更深的意味ꎬ象征着中华民族千年以来勤勤恳恳如黄牛一样任劳任怨ꎮ春官是十分爱惜他们手上的春牛的ꎬ一个春官通常一生就用一个春牛ꎮ春贴ꎬ把文字雕刻在木板上ꎬ文字内容为 二十四节气 ꎬ雕刻的木板一般为梨木ꎬ然后用红色火纸印刷出来ꎬ是春官说春最重要的道具ꎬ春官每到一家都会赠送一张红色的春贴ꎬ农家按照春贴的指示安排一年的农耕劳作ꎬ其作用相当于现在的日历ꎮ春贴的制作比春牛的更为繁琐ꎬ春牛需要的是精致的制作手艺ꎬ而春贴除此之外更需要有耐心ꎬ每张春贴上都刻着成百上千的文字ꎬ哪怕刻错了一个字也需要重新制作ꎮ春贴来源于万年历ꎬ雕刻春贴的人一般是懂得春令时节的人ꎬ因为每年都会有变化ꎬ所以春贴必须一年一刻ꎮ芒神就是句芒ꎮ是司春之神ꎬ也称 春神 ㊁财神ꎮ后世也作耕牧之神祭祀ꎮ石阡一带称之为 财神 ꎮ芒神是春官在说春过程中非常重要的道具之一ꎬ芒神符是一副刻在木板上长约１０厘米的正方形红色火纸ꎮ其形象为一个神仙骑在虎背上他这脚下的八宝之地ꎬ地下有五谷杂粮㊁金银财宝㊁童子老人等等物品ꎬ虎为百兽之王ꎬ传说百姓遭受天灾人祸皆为妖兽作乱ꎬ财神骑着神兽到人间召回一切作乱妖兽ꎬ为百姓消除灾祸ꎮ芒神图上有许多孩子老人㊁街道㊁杂货店等ꎬ寓意着收到芒神符的人家中老人身体健康ꎬ子孙满堂ꎬ无论从事何事都会顺顺利利㊁红红火火ꎬ总之ꎬ芒神符代表着春官和家庭共同的美好愿望ꎮ春官有特定的服饰ꎬ在加封仪式上ꎬ春官会穿戴祖传的蟒袍㊁玉带㊁乌纱帽㊁粉底鞋ꎬ这服饰风格为明清两代官服混搭而来ꎬ帽子像明代官员所戴两个翅膀的乌纱帽ꎬ衣服则像清代官员们所穿的长衫ꎬ鞋子则是明代官员所穿的粉底鞋ꎮ由于后来春官由朝廷的官员变成了民间的百姓ꎬ春官出门说春在服饰方面也就没有了那么多的讲究ꎬ有的春官继续穿着他们的官服ꎬ也有的春官穿着便服出门说春ꎮ说春的道具都有其特定的含义:第一ꎬ春牛ꎬ被当做神灵ꎬ意味着当地人是信奉神灵存在的ꎬ代表了这一地区的信仰ꎬ同时也代表了勤劳的人民ꎮ第二ꎬ春贴ꎬ根据千百年的科学经验总结出的生活规律ꎬ用以指导农事ꎬ这代表了我国科学很早就全面的应用于生活中ꎬ同时体现出了古代人的伟大的智慧和精湛雕刻技艺ꎮ第三ꎬ芒神ꎬ为春官对主家幸福生活的美好祝愿和对国泰民安的深深向往ꎻ最后ꎬ春官的服饰象征着说春在中国古代农业社会中对我过历史发展中的重要地位ꎮ(二)说春的仪式１.出行仪式石阡说春的具体过程丰富多彩ꎬ由连贯的系列步骤组成ꎬ环环相扣ꎬ意义非凡ꎮ春官出门说春前ꎬ有特定的仪式和礼仪ꎬ叫做出行仪式ꎬ主要包括:春官加封仪式和扶梨行耕仪式两种ꎬ由德高望重的春官师傅主持ꎮ春官加封仪式是ꎬ邀请出行说春的春官ꎬ立春前一日选定吉时ꎬ依照吉礼ꎬ穿戴官服ꎬ在干田之中按照大吉大利方位摆放供桌ꎮ各户从家中请出春牛放于桌子前端ꎮ再在桌上摆放盛由稻谷或大米的量器ꎬ点燃香烛插入其中ꎮ由德高望重的春官主持迎接春神ꎬ念诵秘诀咒章ꎬ烧钱纸ꎬ为春㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１８年㊀第１期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ㊀ 硕博论坛牛披红㊁挂上纸钱和麻线ꎬ祭拜加封春牛㊁春官服㊁打春棒等ꎮ让春神赋予春官及说春器物能够去灾免难㊁保佑子民ꎬ带来风调雨顺的力量ꎮ扶梨行耕仪式是指ꎬ在立春前的一天ꎬ举行出行加封仪式的春官ꎮ牵出耕牛ꎬ一人扮演支付扶梨ꎬ一人牵牛引导ꎬ下田行耕ꎮ以表示春天即将来临ꎬ春官不可逗留ꎬ将要行使劝课农桑的使命ꎮ完毕即可出门去其他村寨入户说春了ꎮ２.入户说春仪式出门说春首先以开财门开头ꎬ进入主人家里ꎬ其次就是自由随意发挥ꎬ见什么说什么ꎬ原则为说好不说坏ꎬ要求顺口得体ꎬ接着请春牛ꎬ请芒神ꎬ送春贴ꎬ最后为主家送走五方瘟神ꎬ保佑主人家一年四季平平安安ꎬ顺顺利利ꎬ主人家会赠与春官礼物以表示感谢ꎬ接下来春官将会为下一家送春去ꎬ如果有比较富裕的主人家ꎬ在春官出门时候都会以放炮相送ꎮ石阡春官说春限于 立春 前后ꎮ他们习惯最后说道哪家ꎬ便将 春牛 放在这家人的 香火 上供奉着ꎬ待明年立春时ꎬ又从这家人开始说起ꎬ这样便能减少许多 迎春 的礼仪ꎮ㊀㊀三㊁石阡 说春 的社会功能石阡说春是一项兼具地域性㊁音乐性㊁教育性㊁科学性㊁宗教性等于一体的独特习俗ꎬ既是中华农耕文明在石阡这片土地上演绎发展的活态史诗ꎬ也是夜郎故地石阡各个民族㊁各种文化交流融合的深深印记ꎻ既是历代帝王重视课农兴桑的影子ꎬ也是石阡历代人民智慧的结晶ꎮ其社会功能与深厚历史文化内涵密不可分ꎬ相互作用ꎬ对石阡的历史发展有着积极的推动作用ꎮ(一)现实作用:指导农事不论从石阡说春的历史起源还是从其得以广泛流传的历史原因来看ꎬ说春最丰富的历史内涵毫无疑问是对其石阡地区的农业发展的指导作用ꎮ首先ꎬ不论从 行春 还是 班春 一词的历史起源来看ꎬ其出现的原因最重要的无疑是 为民父母 的行政官员为了使得农民在劳作生产中能够正得其时ꎬ劝导百姓按时耕作ꎮ 班春 就是颁布 春令 ꎬ 春令 就是月令的一种ꎬ而月令出现的作用之一也是为了正确的指导农业生产ꎬ 王者崇宽大ꎬ顺春令ꎬ则雷应节ꎬ不则发动于冬ꎬ当震反潜 指出一般情况雷声始发于仲春二月ꎬ一般而言开始出现雷鸣声了ꎬ就应该为农耕做准备了ꎮ劝农耕作的流行并且逐渐上升到 奉时顺气 的社会高度ꎮ其次ꎬ劝农耕作不仅是对农业生产的指导ꎬ更是作为一种朝廷官员对百姓的一种生产监督ꎬ在古代中国ꎬ土地是所有人赖以生存必备资源ꎬ统治阶级作为土地的所有者必须依靠土地富足的收成才能锦衣玉食ꎬ老百姓们更是必须依靠辛苦劳动方能果腹ꎮ但是由于地主阶级过分的剥削ꎬ老百姓辛辛苦苦耕作也不能填饱肚子ꎬ于是老百姓对耕作就有了一定的抵触ꎬ因此ꎬ统治阶级不得不通过这样的方法来督促老百姓们按时的耕作ꎮ如果老百姓们耽误了农耕生产ꎬ更有严重者会受到朝廷法制的惩罚ꎬ以此来提防老百姓们对农耕的懈怠ꎬ保证土地最高的利益收获ꎮ最后ꎬ在说春演变为民间文化之后ꎬ说春无论从其说春时间还是说唱歌词的内容来看ꎬ其最大的现实意义还是指导农事ꎮ单从时间上来看ꎬ石阡地区的说春智慧出现在农历的正月ꎬ立春前后ꎬ其意义就不言而喻ꎮ根据石阡地区的气候来看ꎬ百姓从事农业劳作开始最为合适的时间也恰好为农历的正月ꎮ再从歌词的内容来看ꎬ说春的场次大多数都是指引百姓从事劳作生产的ꎬ 二月惊蛰响惊雷ꎬ农人春耕紧跟随ꎬ春分杨柳吐绿咀ꎮ候鸟燕子往北飞 三月交节是清明ꎬ祭祖扫墓去踏青ꎬ谷雨梨树开白花ꎬ家家种豆去点瓜 从这些春词的内容来看ꎬ不但提示了每个节气农业劳作的标志性事件ꎬ而且说明了每个节气做什么最合适ꎬ以上两句春词中分别说明ꎬ响雷了即该开始耕春ꎬ梨花开的时候中都种瓜最为合适ꎮ这些都是说春中现实作用的最好体现ꎮ(二)传述历史:以历史名人为核心中华民族是一个拥有五千年悠久历史的伟大民族ꎬ其历史传承的形式多种多样ꎬ其中主要以史学家转述为主ꎬ此外还有文学作品的描述ꎬ也有民间历史的传述等等ꎬ形式繁多ꎬ石阡的说春则是以一种口头说唱的形式ꎬ在歌词内容以历史名人为核心的形式传述历史ꎬ这与当地文化发展水平有很大关系ꎬ由于地理位置㊁文化氛围的局限导致该地区能读书识字的人数量有限ꎬ阅览历史文献了解历史的人较少ꎬ单一的口述历史形式又太单调乏味ꎬ通过春官说春唱词这周形式的口述更容易被当地百姓所接受ꎬ在石阡说春的唱词中不乏涉及到历史人物和历史故事的春词ꎮ石阡春词中历史人物集中杨宇浩:石阡 说春 :传承千年的 国字号 名片㊀ 硕博论坛在隋唐两代ꎬ主要颂歌和传述的都是唐朝开国将领ꎬ极大的赞扬唐王的历史故事ꎬ如在当地流行的«进屋说»中: 左门神ꎬ秦叔宝ꎬ右门神ꎬ虎将军ꎮ他是唐朝二元将ꎬ唐王差他把财门ꎮ 体现了这一地区百姓的对唐代统治阶级的感恩戴德的传统观念ꎬ更多的是体现了当代对我国历史文化知晓的一种局限性ꎮ也从侧面反应了过去的时代该地区的文化水平的局限性ꎮ还有ꎬ说春的民俗文化内涵对石阡地区的精神文化的丰富产生了一定的引导作用ꎬ其显著的文娱性㊁创新性在很大程度丰富了石阡地区的民间社会生活ꎻ对该地区民众高尚的价值观念产生㊁形成有着潜移默化的影响ꎮ㊀㊀四㊁石阡 说春 得以保存的原因探析说春本位一种普遍的汉文化现象ꎬ有着数千年的传承历史ꎮ但随着时代的变迁ꎬ尤其是近些年来ꎬ不论是从说春的作用还是从春宫的境遇来看ꎬ说春势必会成为社会发展中被时代淘汰的活动之一ꎬ即使存在也仅作为一种文化现象ꎮ汉族地区的 迎春 活动越来越少ꎬ西北地区的说春也成为过去ꎮ但说春从传入石阡后ꎬ一直保留到现在ꎬ如今县内仍有一定数量的春官还在坚持每年春节时出门说春ꎮ究其原因ꎬ这与石阡的地理位置㊁少数民族文化的吸收性和包容性㊁石阡地区的交通等方面必然存在着密不可分的联系ꎮ(一)文化的包容性和吸收性说春是汉文化的一种延伸ꎬ说春不论是由唐代传入石阡地区还是明代ꎬ都不可避免的面临汉族文化与少数民族的碰撞ꎬ不论唐代还是明代ꎬ都是中原朝廷对石阡地区统治发生实质变化的重要时期ꎬ政治上的真正统一为各民族间的文化交流提供了良好的环境ꎮ这两个时期也是汉文化向少数民族地区渗透比较关键的时期ꎮ石阡在吸收汉文化为其农耕服务的过程中融合地方文化特色逐步把 派春 发展成为石阡少数民族自己特具特色的民俗活动ꎮ石阡方言把蜻蜓称为春官ꎬ所以现在每个春官的帽子上都少不了一直栩栩如生的蜻蜓ꎬ这是汉文化和地方文化融合最好例证ꎬ既体现了石阡文化极大的包容性也代表了石阡文化超强的吸收性ꎮ(二)地区偏远ꎬ交通闭塞石阡说春的文化现象得以完整保存ꎬ与石阡的地形和交通因素有着密不可分的关系ꎬ贵州为典型的南方喀斯特地貌ꎬ四处皆山ꎬ溪流密布ꎬ村落大多位于在半山腰ꎬ百姓多靠羊肠小道与外界联系ꎬ人口居住分散ꎮ古代石阡境内仅有少数驿道ꎬ相对于其他地区而言ꎬ古代石阡的交通十分落后ꎮ近年ꎬ即使贵州完成了 县县通高速 的宏伟目标ꎬ但是这是一种树枝式的交通构成ꎬ相对蛛网式的交通线路ꎬ还有很大的差距ꎮ所以ꎬ即使在现在ꎬ石阡依旧是贵州黔东的一个偏远地区ꎮ正是从古至今石阡的交通闭塞ꎬ成为了保护传统文化的有效屏障ꎬ受外界新思想冲击较小ꎬ给古老的传统文化保留其原始的面貌提供了一个封闭的环境ꎬ从而使得说春得以较为完整的保存ꎮ(三)春官的 不变初心石阡地区的人民有敬祖孝祖的传统ꎬ因而十分推崇祖上传下来的职业ꎬ继承它对后代来说是无上的光荣ꎬ都渴望能代代相传并且发扬光大ꎮ说春传承人之一娄兴才说道: 之所以现在还倒贴钱出门说春ꎬ是因为每到立春之前心里就会不由自主的想起这事实现自己真正价值的时候到了ꎮ 不得不说ꎬ说春这一宝贵非物质文化遗产的保存ꎬ主要得益于石阡春官对说春的坚持ꎬ坚守自己祖辈传承的本领ꎬ坚守祝福㊁娱乐百姓的真诚ꎬ坚持为农业发展做贡献的初心ꎮ近年来各地城市化水平的提升迅速ꎬ仍然停留在乡村生活的人群越来越少ꎬ农村社会的大量青年扎堆的挤入城市ꎬ乡村人口呈现老龄化和幼龄化ꎬ传统文化的生境发生了改变ꎬ赖以生存的 土壤 正在变得贫瘠ꎬ传承断链危机正在加剧ꎮ幸亏县内不乏传统文化忠实的爱好者ꎬ和现存传承人的积极配合ꎬ在他们的不懈努力下ꎬ２０１１年５月的«第三批国家级非物质文化遗产名录»中 石阡说春 与 九华立春祭 班春劝农 一道被共同以 农历二十四节气 为总体名录列为国家非遗ꎮ２０１６年１２月２７号ꎬ联合国教科文组织将中国的 二十四节气 被列入世界非遗代表作名录ꎮ石阡 说春 作为二十四节气之首ꎬ也被列入扩展名录中ꎬ使石阡说春的传承和发展有了新的希望ꎮ㊀㊀五㊁石阡 说春 的传承㊁保护措施习近平总书记说过: 我们要像爱护自己生命一样去保护好文化遗产 ꎮ说春对我国历史发展有㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１８年㊀第１期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ㊀ 硕博论坛着不可替代的作用ꎬ日前这一民间习俗正面临即将消失的危机ꎮ虽然现在是科技时代其历史作用已不复存在ꎬ但是作为一种宝贵的文化现象ꎬ将其保护完整ꎬ传承下去ꎬ使我们这一代人义不容辞的责任和义务ꎮ对于石阡说春ꎬ应在传承㊁保护上采取如下方面的措施ꎮ第一ꎬ政府投入ꎬ强力监督ꎮ政府作为文化的主要倡导者ꎬ应该积极的响应党和国家领导人的提议ꎬ把具体实行落实到实际中来ꎬ通过政府投入一定的资金ꎬ令相关部分成立项目小组ꎬ制定切实可行的方案ꎬ对传统文化加以更好的保护ꎬ完善相关监督制度ꎬ把保护文化引产真正落实到实际中来ꎬ对在这方面研究有重大贡献的人做出相应的表彰ꎬ鼓励更多的文化爱好者参与进来等等ꎮ第二ꎬ大力宣传ꎬ发挥文化人的积极作用ꎮ众所周知ꎬ早在２０１２年石阡说春相继成功申报列入第二批省级非物质文化遗产保护名录㊁全国第三批国家级非物质文化遗产保护名录ꎬ２０１６年被立为世界非遗代表作扩展名录ꎬ这对于整个石阡文化内涵的提升来说是非常重要的ꎬ对文化界也是一件大事ꎬ政府理当大力宣传ꎬ积极发挥文化学者的作用ꎬ组织㊁号召相关文化学者更深入的研究ꎬ编写相关书籍ꎬ发表研究成果ꎬ呼吁全社会爱护㊁保护非遗ꎬ从而巩固中华民族早日实现伟大复兴中国梦的魂与根ꎮ第三ꎬ把说春推向舞台ꎬ搬上银幕ꎮ２０１７年８月７号上午ꎬ由中国农业博物馆㊁中国非物质文化遗产保护中心主办的 人与自然相处的智慧 二十四节气专题展 在中国农业博物馆５号馆开展ꎮ 石阡说春 作为二十四节气中立春主要项目ꎬ在展程中受到各界领导及专家学者的特别关注ꎬ春官们现场教唱春词㊁老人小孩们都认真学唱ꎬ印刷春贴吸引很多嘉宾专心欣赏ꎬ现场热闹非凡ꎮ石阡说春不仅仅是石阡人民的精神财富ꎬ也是全中国的宝贵遗产ꎬ更是全世界珍贵的文化现象ꎬ如果想石阡说春能得到更好的发展与传承ꎬ就必须将它推向全国㊁推向全社会㊁搬上银幕ꎬ这样才能更好的起到对我们宝贵的非物质文化遗产的宣传ꎬ吸引更多的人关注它ꎬ更好的保护它ꎮ第四ꎬ整合文化资源ꎬ推动旅游经济发展ꎮ石阡素有 中国温泉之乡 中国苔茶之乡 中国矿泉水之乡 等美誉ꎬ近年来旅游业迅速发展ꎬ获得了外界一致认可ꎬ游客滔滔不绝ꎬ应采取措施合理地利用旅游带来的游客资源来宣传石阡说春ꎮ比如在县城内设置固定场所ꎬ定期演出与石阡传统文化相关的娱乐节目㊁说春等等ꎬ供游客在游山玩水疲乏之余欣赏ꎮ说春传承人多数都具有较高的雕刻水平ꎬ如果把他们聚集起来ꎬ发展春贴的手工艺ꎬ雕刻工艺品ꎬ为外来游客提供一个购物平台ꎬ购买这些留作纪念ꎬ不但能解决部分的就业问题ꎬ还可以为石阡带来实质的经济效益ꎮ通过把石阡宝贵的文化资源和旅游业相结合起来ꎬ这样既能提升当地的文化品位ꎬ也能推动经济更好的发展ꎮ㊀㊀六㊁结语石阡说春是一项兼具地域性㊁音乐性㊁教育性㊁科学性㊁宗教性等于一体的独特习俗ꎬ既是中华农耕文明在石阡这片土地上演绎发展的活态史诗ꎬ也是夜郎故地石阡各个民族㊁各种文化交流融合的深深印记ꎻ既是历代帝王重视课农兴桑的影子ꎬ也是石阡历代人民智慧的结晶ꎬ更是传承千年的 国字号 名片ꎬ其社会功能与深厚历史文化内涵密不可分ꎬ相互作用ꎬ对石阡的历史发展有着积极的推动作用ꎮ作为年轻一代的我们更应该自觉承担起责任和义务ꎬ切实贯彻党和国家保护文化遗产的方针政策ꎬ在对说春等濒危的文化遗产的传承㊁保护上做出应有的贡献ꎮ参考文献:[１]㊀(清)方齐寿.石阡府志[Ｍ].清光绪六年(１８７６年刻本).[２]㊀贵州省文史研究馆古籍整理委员会.贵州通志 万历志[Ｍ].贵阳:贵州大学出版社ꎬ２０１０.[３]㊀石阡县地方志编纂委员会.石阡县志[Ｍ].贵阳:贵州人民出版社ꎬ１９９２ꎮ[４]㊀蔡中华.石阡说春[Ｇ].石阡文体广电新闻局印制ꎬ内部发行ꎬ２０１７.[５]㊀刘康宁 班春 劝农 浙江遂昌民间特色风俗考[Ｊ]今日科苑ꎬ２０１１(０８).[６]㊀赵命育.黔北的说春[Ｊ].民俗研究ꎬ２００２(０２).(责任编辑:蒲应秋)。
宋元时期晋东南地区二仙信仰之研究
宋元时期晋东南地区二仙信仰之研究2012-2-21 9:37:44 来源：《学术研究》(广州)2011年7期第130～136页英文标题：A Study of the Two Immortals Belief in the Southeast Area of Jin in the Song and Yuan Dynasties作者简介：易素梅，中山大学历史系讲师，广东广州510275关键词：道教/民间宗教/二仙/晋东南[中图分类号]K244；K247；B95；B91[文献标识码]A[文章编号]1000-7326(2011)07-0130-07道教与民间宗教之间关系如何？司马虚(Michel Strickmann)认为道教是一种背离民间宗教的革命。
对民间诸神信仰中的巫术和巫觋、附体、狂欢等因素，道教总想取而代之。
[1](P5)然而，施舟人(Kristofer Schipper)认为道教是民间宗教的升华。
他指出道教不断排斥民间宗教的做法本身就显得可疑，这恰恰反映出道教在根源上难以和后者划清界限。
民间法师代表的白话传统与道观里道士代表的文言文传统具有诸多共同点，如使用符、抵制血祭、仪式结构相似、使用禹步、使用“急急如律令”等字眼，等等。
道教和民间宗教之间的关系与其说是敌对，不如说是互利共生与和解(rapprochement)。
[2](P9-10)司马虚和施舟人产生分歧的部分原因是二者考察的时代、关注的问题不尽相同。
司马虚主要研究六朝、隋唐的道教。
为了取得统治者的支持，当时的一些道教领袖指认其他混杂民间宗教和道教因素的宗教运动为伪，策略上强调道教对民间宗教的排斥，使司马虚忽略了道教与民间宗教共生的一面。
施舟人的研究主要集中在当代台湾和大陆东南沿海地区，他并没有解答道教和民间宗教之间的和解关系在历史上是如何形成的问题，毕竟当代的法师不等同于司马虚笔下的中古巫觋。
[2](P8-13)因此，对近代以前民间宗教和道教的关系，特别是在神祇尚未进入道教经典之前，进行历史性考察十分必要。
日本汉学研究数据库一览
アラビア語写本ダイバーコレクション
[url]http://ricasdb.ioc.u-tokyo.ac.jp/daiber/db_index.html[/url]
インド・イスラーム史跡建築／
[url]http://www.ioc.u-tokyo.ac.jp/~islamarc/WebPage1/htm/index.shtml[/url]
内陆アジア史学会 [url]http://www.littera.waseda.ac.jp/appendix/sias/top_j.html[/url]
遼金西夏史研究会 [url]/liaojinxixia/j-top.htm[/url]
高句麗研究会 [url]/~hp/koguryo/[/url]
東京大学大学院人文社会系研究科——大正新脩大藏經テキストデータベース
[url]http://www.l.u-tokyo.ac.jp/~sat/japan/index.html[/url]
東洋大學文學部中國哲學文學科——中國宗教關係文獻目錄（道教篇）
[url]http://bunbun.toyo.ac.jp/chutetsu/database/daoism/intro.htm[/url]
The Silk Road Project: Reuniting Turfan's Scattered Treasures（美）
[url]:8084/turfan/[/url]
インターネット 西夏学会 [url]http://www3.aa.tufs.ac.jp/~mnaka/tangutindex.htm[/url]
东京大学东洋文化研究所汉籍目录
[url]http://www3.ioc.u-tokyo.ac.jp/kandb.html[/url]
思州土司田至斋新考——基于道教文献、方志、族谱与墓志的互证研究
关键信息。
幸运的是笔者在贵州田氏土司后裔田儒彪先
生的帮助下见到了最早为清康熙年间的十二种不
,并在族谱中见到了田至斋
同类型的田氏族谱
的相关记录。
二、康熙 《黔南田氏宗谱》中的 “至阳子”
(一)族谱的版本与内容
首先,笔者所见族谱含抄本、刻本、印刷本
(本文所涉及的族谱照片附文后),
无惧”
阙,帝曰:“汝何人,斯从何而至?”真人扶
鼎奏曰:“
臣乃南服犯官田宗鼎,今自黄河来
思州土司田至斋新考———基于道教文献、方志、族谱与墓志的互证研究
”帝曰:“黄河甚远”
。真人曰:“须臾可
也。
”帝曰:“
至耳。
汝其神仙乎?”二人即拜命受
封。俱倏乎不见,遗一子庆钊留京。
是年,将两司所统地方改为思南府、思
题,现以康熙 《黔南田氏宗谱》为底本,校以各
版族谱,将其整理如下:
二十七世,宗鼎,字重器,洪武二十八
年丙寅袭思南宣慰职,赠怀远将军,为人喜
仙术,原带有仙骨,常与堂叔田琦同师陈真
人紫霄上阳子,习炼金丹于万胜崖中,遗迹
现存。常随真人于九溪山菁中采灵药,到处
留踪。号曰至阳子。一日谓鼎曰:“汝后有
”
难,至中途呼吾,师即来救汝。
州府、镇远府、石阡府,而宣慰废矣。
昔太祖登极时常曰:“‘思播田杨,两广
岑黄’盖大其世也。而今安在哉? 惜夫宗鼎
以一人之身而废祖宗之大业,不惟天朝之
人,抑亦灭家真贼子,削之宜宜! 守土乐业
者宜思昔日荡平之功,宁得以今日而遂掩先
人乎?”
(二)族谱叙事的特点与观点
《文史》第1-64目录
《文史》（1—50辑）分类目录一、专题论文1、历史从东西文化交流探索史前时代的帝王世系………………………………丁山遗著第28辑我国古史传说时期综考(上)………………………………………刘起舒第28辑我国古史传说时期综考(下)………………………………………刘起舒第29辑共工传说史实探源………………………………………杨国宜第3辑由鲧降洪水论舜放四凶(上)………………………………………丁山遗著第47辑由鲧降洪水论舜放四凶(下)………………………………………丁山遗著第48辑尧、舜、禹(上)………………………………………徐旭生遗著第39辑尧、舜、禹(下)………………………………………徐旭生遗著第40辑禹平水土本事考………………………………………丁山遗著第34辑腊日节溯源………………………………………陈久金第32辑关於“夏鼎”………………………………………唐兰第7辑《夏小正》五事质疑………………………………………于省吾第4辑卜辞所见先帝高祖六宗考………………………………………丁山遗著第43辑武丁早期卜辞考证………………………………………林小安第36辑殷契“王作三师”解………………………………………沈长云第44辑说《庚壶》的“大”字………………………………………张政烺第36辑释“郊”………………………………………李学勤第36辑评<殷虚卜辞综述》………………………………………裘锡圭第35辑关於商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究…………………裘锡圭第17辑甲骨卜辞中所见的“田”“牧”“卫”等职官的研究——兼论“侯”“甸”“男”“卫”等几种诸侯的起源…………………裘锡圭第19辑殷周用鼎制度研究………………………………………李玉洁第44辑商周庙制新考………………………………………王贵民第45辑先周族舆周族的迁徙及其社会发展………………………………………谭戒甫遗著第6辑月吉、初吉、既吉………………………………………李学勤第46辑<竹书纪年》与周武王克商的年代………………………………………[美国]夏含夷第38辑武王的死及其年岁和纪元………………………………………顾颉刚遗著第18辑也谈武王的卒年——兼论《今本竹书纪年》的真伪………………………………………[美国]夏含夷第29辑周公摄政考………………………………………彭裕商第45辑“三监”人物及其疆地——周公束征史事考证之一………………………………………顾颉刚遗著第22辑周公执政称王——周公束征史事考证之二………………………………………顾颉刚遗著第23辑三监及东方诸国的反周军事行动和周公的对策——周公东征史事考证之三………………………………………顾颉刚遗著第26辑周公东征和东方各族的迁徙——周公东征史事考证四之一………………………………………顾颉刚遗著第27辑康王以下的东征和北征——周公东征史事考证四之二………………………………………顾颉刚遗著第29辑三监的结局——周公东征史事考证四之三………………………………………顾颉刚遗著第30辑奄和蒲姑的南迁——周公东征史事考证四之四………………………………………顾颉刚遗著第31辑徐和淮夷的迁、留——周公东征史事考证四之五………………………………………顾颉刚遗著第32辑西周年代论(上)………………………………………谢元震第28辑西周年代论(下)………………………………………谢元震第29辑西周懿王时期铜器的初步清理………………………………………刘启益第36辑西周纪年铜器与武王至厉王的在位年数………………………………………刘启益第13辑西周铜器铭文中的人名及其对断代的意义……………………………………盛冬铃第17辑论<硕人>铭神兽镜………………………………………李学勤第30辑西周耕作制度简论——兼评对“蕾、新、畲，，的各种解释……………………………………李根蟠第15辑由“熏”、“报，，等婚姻方式看社会制度的变迁(上) …………………顾颉刚遗著第14辑由“熏”、“报，，等婚姻方式看社会制度的变迁(下) …………………顾颉刚遗著第15辑《尧典》著作时代考………………………………………顾颉刚遗著第24辑《禹贡》兖州地理丛考………………………………………刘起舒第30辑《禹贡》徐州地理丛考(上)………………………………………刘起舒第44辑《禹贡》徐州地理丛考(下)………………………………………刘起舒第45辑《禹贡》青州地理丛考………………………………………刘起舒第37辑《酒诰》校释译论………………………………………顾颉刚遗著第33辑《尚书•多士》校释译论………………………………………顾颉剐遗著第40辑《梓材》校释译论………………………………………顾颉剐遗著第42辑《尚书•无逸》校释译论………………………………………顾颉刚遗著第44辑《召诰》校释译论………………………………………顾颉刚遗著第46辑《尚书》历代解释选录和补充(上)………………………………………顾颉刚遗著第49辑《尚书》历代解释选录和补充(下)………………………………………顾颉刚遗著第50辑释<尚书•甘誓》的“五行”与“三正”………………………………………刘起舒第7辑先秦文字中的“县”………………………………………李家浩第28辑“天子朱芾，诸侯赤芾”说辨谬………………………………………郭锦华第43辑《左传》成书年代论述………………………………………杨伯峻第6辑《左传》的真伪和写作时代问题考辨………………………………………胡念贻第11辑论刘歆作《左传》——与持不同意见的同志商讨………………………………………徐仁甫第11辑《左传》无经之传考………………………………………赵伯雄第49辑左宦漫录………………………………………孙人和第2辑左宦漫录………………………………………孙人和第3辑《孝经》作者与成书年代考………………………………………孙涛第49辑晋祁奚字黄羊解………………………………………于省吾第5辑“士田十万”新解………………………………………张政烺第29辑春秋隐公射鱼于棠说驳议——兼论春秋搜狩、治兵与祭牲之制………………………………………杨希枚第26辑包山竹简所记楚先祖名及其相关的问题………………………………………李家浩第42辑秦国名考………………………………………雒江生第38辑从曾姬无恤壶铭文谈楚减曾的年代………………………………………李家浩第33辑中国古代居民组织的两大类型及其不同来源——春秋战国时期齐国居民组织试析………………………………………李零第28辑中国古代契约形式的源和流………………………………………张传玺第16辑《禹贡》冀州地理丛考………………………………………刘起舒第25辑《逸周书•世俘篇》校注、写定与评论………………………………………顾颉刚第2辑关於《古本竹书纪年》的亡佚年代………………………………………范祥雍第25辑“周公制礼”的传说和《周官》一书的出现………………………………………顾颉刚第6辑略论礼典的实行和《仪礼》书本的撰作(上)………………………………………沈文倬第15辑略论礼典的实行和《仪礼》书本的撰作(下)………………………………………沈文倬第16辑礼经十论………………………………………段熙仲第1辑《考工记》成书年代新考………………………………………闻人军第23辑《周礼正义》校勘述略………………………………………王世伟第33辑《大戴礼记》经文校正………………………………………谢贵安第39辑《仪礼》和《逸礼》的出现舆邵懿辰考辨的评价——《礼经通论》序………………………………………顾颉刚遗著第38辑读(周礼)札记………………………………………晁福林第46辑献俘礼研究(上)………………………………………高智群第35辑献俘礼研究(下)………………………………………高智群第36辑先秦讳礼析论………………………………………虞万里第49辑<仪礼>单疏版本说………………………………………乔秀岩第50辑说醻………………………………………—………………………………………段熙仲第3辑“开阡陌”辨证………………………………………李解民第11辑畿服说考略………………………………………王树民第44辑论孔子作《春秋》………………………………………赵生群第47辑墨子书目版本考评………………………………………朱宏建第41辑稷下学宫考述………………………………………孙以楷第23辑公孙卫事迹考………………………………………何清谷第13辑楚王酓璋戈与楚减越的年代………………………………………李家浩第24辑逢泽之会考………………………………………晁福林第50辑民和黔首——兼评秦始皇“更名民日黔首”………………………………………李解民第23辑莒县出土束周铜器铭文汇释………………………………………何琳仪第50辑云萝秦简所见职官述略………………………………………于豪亮第8辑秦律“葆子”释义………………………………………张政烺第9辑论秦汉社会土地所有制的双层结构与“普遍依附农制”…………………………冷鹏飞第44辑秦漠郡守兼掌军事略说………………………………………施丁第13辑试论秦漠政权内部的逆向监察机制………………………………………刘丽双李福泉第45辑秦汉都市交通考论………………………………………王予今第42辑长沙马王堆汉軚侯妻辛追墓出土随葬遣策考释…………………………………唐兰遗著第10辑马王堆一号汉墓遣策考释补正………………………………………朱德熙裘锡圭第10辑马王堆房中书研究………………………………………李零第35辑从江陵凤凰山十号汉墓出土简牍看汉代的口钱、算赋制度……………………高敏第20辑汉简零拾………………………………………裘锡圭第12辑居延汉简释丛………………………………………于豪亮第12辑居延汉简丛释………………………………………于豪亮遗著第17辑<流沙坠简>释文校正………………………………………李均明第12辑汉简邮驿资料释例………………………………………楼祖抬第3辑汉简所见一日十八时、一时十分记时制……………………………………李均明第22辑漠简所见出入符、传与出入名籍………………………………………李均明第19辑漠简<服传)考(上)………………………………………沈文倬第24辑汉简《服传)考(下)…………………………………………沈文倬第25辑礼汉简异文释(一)………………………………………沈文倬第33辑礼漠简异文释(二)………………………………………沈文倬第34辑礼汉简异文释(三)………………………………………沈文倬第35辑礼汉简异文释(四)………………………………………沈文倬第36辑西域木简所见(汉律)………………………………………速劭名第29辑木简出入取予券书制度考………………………………………胡平生第36辑一九八〇年楼兰出土文书考释………………………………………平明第36辑《居延新简——甲渠候官》六年历谱散简年代考释…………………………罗见今关守义第46辑居延汉简居延都尉与甲渠候官人物志………………………………李均明刘军第36辑居延新出汉简所见方术考释………………………………………刘昭瑞第43辑敦煌、居延汉简中与朔闰表不合诸简考释………………………罗见今关守义第49辑《银雀山汉墓竹简》原列《孙膑兵法•下编》十五篇校补…………赵逵矢第44辑《武威汉简》丙本<丧服》简的缀合………………………………………李解民第34辑漠印复姓的考辨与统计………………………………………赵平安第48辑汉代的属国………………………………………王宗维第20辑夜郎首邑考………………………………………罗荣泉第19辑漠代甲渠候官规模考(上)………………………………………李均明第34辑汉代甲渠候官规模考(下)………………………………………李均明第35辑西汉给事中非加官考………………………………………秦学颀第31辑《史记)中所见秦早期都邑葬地………………………………………李零第20辑<屈原列传)新探………………………………………汤炳正第1辑论(史记)裴驷(集解)司马贞《索隐>张守节《正义》三家注解………………程金造第7辑汲古阁单本(史记索隐)的一些问题………………………………………程金造第4辑日本《史记会注考证》增补《史记正义》的真伪问题……………………贺次君第14辑《史记》解诂(上)………………………………………吴国泰遗著第42辑《史记》解诂(下)………………………………………吴国泰遗著第43辑《汜胜之书》述略………………………………………吴树平第16辑读《汉书》、《后汉书》札记………………………………………黄侃遗著第1辑(汉书)材料来源考………………………………………王利器第21辑安息与乌弋山离——读《汉书•西域传》札记之一…………………孙毓棠第5辑条支——读《汉书•西域传》札记之二…………………………孙毓棠第6辑车师後部史中若干问题的探讨………………………………………孟凡人第16辑匈奴、Huns同族论质疑………………………………………余太山第33辑《风俗通义》杂考………………………………………吴树平第7辑《东观汉记》初探(上篇)………………………………………吴树平第28辑《东观漠记》初探(下篇)………………………………………吴树平第29辑《春秋左氏传》郑义辑述………………………………………徐孝定第8辑《论衡》司南新考与复原方案………………………………………王锦光闻人军第31辑建武十年弩机铭文考释………………………………………宋僳第34辑论郑玄《三礼注》………………………………………杨天宇第21辑古文献中的“江”不是长江的专称………………………………………石泉第6辑黄河古桥述略………………………………………李祖桓第20辑论所谓“江淮运河”及其引起的问题………………………………………黄盛璋第21辑图经述略………………………………………陆振岳第27辑墓志溯源………………………………………赵超第21辑“司南”六义之演变………………………………………闻人军第34辑汉代我国与东南亚国家的海上交通和贸易关系……………………周速宽张荣芳第9辑汉代的社………………………………………宁可第9辑论漠代文化的整合与分解………………………………………冷鹏飞第45辑漠魏中书………………………………………杨鸿年第2 辑两漠国营手工业中的弊端与救弊措施………………………………………张传玺第50辑两汉三国时期的印度洋航业………………………………………沈福伟第26辑试论漠唐间的水稻生产………………………………………张泽咸第18辑汉唐时期的茶叶………………………………………张泽咸第11辑漠唐间东北地区农牧生产述略(上)………………………………………张泽咸第46辑汉唐间东北地区农牧生产述略(下)………………………………………张泽咸第47辑汉唐间的荆州宗氏………………………………………牟发松第44辑新疆所出怯卢文书的断代问题——兼论楼兰遗址和魏晋时期的鄯善郡………马雍第7辑曹魏屯田的分布地区与经营年代考略………………………………………高敏第42辑“正始党争”探赜………………………………………柳春新第46辑《三国志》札记………………………………………周一良第9辑《三国志》斟议………………………………………吴金华第50辑《晋书》札记………………………………………周一良第10辑论<禹贡地域图》与《春秋盟会图》的性质与贡献……………………陈连开第16辑两汉魏晋南北朝正史西域传所见西域里数(上)……………………………余太山第47辑两漠魏晋南北朝正史西域传所见西域里数(下)……………………………余太山第48辑义渠考………………………………………余太山第50辑《魏书•粟特国传》辨考………………………………………佘太山第21辑魏书》粟特不是俄粟特………………………………………萧之兴第15辑噘畦的族名、族源和族属………………………………………余太山第28辑柔然、阿瓦尔同族论质疑——兼论阿瓦尔即悦般…………………………余太山第34辑曹魏、西晋与西域关系述考………………………………………余太山第43辑赀虏与费也头………………………………………周伟洲第23辑贵霜的族名、族源和族属………………………………………余太山第38辑关於董琬、高明西使的若干问题………………………………………余太山第27辑“三语掾”语事考………………………………………方北辰第29辑论梁武帝佞佛………………………………………梁满仓第45辑法献佛牙隐现记………………………………………陈垣第1辑麴氏高昌王国官制研究………………………………………侯灿第22辑高昌郡官府文书中所见十六国时期郡府官僚机构的运行机制………………柳洪亮第43辑魏晋南北朝尚书左丞纠弹职掌考——兼论左丞与御史中丞的分工…………祝总斌第32辑魏晋南北朝时期的蔬菜………………………………………张泽咸第44辑由梁元帝著述书目看两晋南北朝时期的四部分类体系——兼论卷轴时代卷与帙的关系…………辛德勇第49辑乞伏氏出於高车补证………………………………………陈仲安第25辑鲜卑姓氏考(上)………………………………………王仲荦遗著第30辑鲜卑姓氏考(下)………………………………………王仲荦遗著第31辑“羯胡”、“柘羯”、“杂种胡”考辨………………………………………黄永年第8辑六镇臆说………………………………………陈仲安第14辑代北豪强酋帅崛起述论………………………………………朱大渭第3l辑《徙戎论》考析………………………………………黄烈第28辑北魏北齐“职人”初探——附论魏晋的“王官司徒吏”……………………阎步克第48辑北魏明元帝以太子焘监国考………………………………………李凭第38辑近代郦学家和郦学研究……．………………………………………陈桥驿第41辑郦道元所引《魏土地记》及相关诸问题………………………………………姜纬堂第39辑西魏敦煌计账文书以及若干有关问题………………………………………唐耕耦第9辑东西魏北齐北周侨置六州考略………………………………………王仲荦第5辑说“潜埋虚葬”………………………………………曹永年第31辑补周书艺文志………………………………………郭霭春第26辑郭义恭《广志》成书年代考证………………………………………王利华第48辑北周趟贵、独孤信事件考论………………………………………周双林第40辑北朝行台地方官化考略………………………………………牟发松第33辑麴氏高昌王国寺院研究………………………………………严耀中第34辑一九六〇年吐鲁番新发现的古突厥文………………………………………冯家升第3辑六到八世纪突厥社会研究(上)………………………………………樊圃第32辑六到八世纪突厥社会研究(下)………………………………………樊圃第33辑突厥方物志………………………………………蔡鸿生第46辑蜀史四题………………………………………田余庆第35辑五岭辨正………………………………………覃圣敏第32辑<隋书》康国传探微………………………………………蔡鸿生第26辑隋领军府考补………………………………………李燕捷第32辑隋唐五代户等制度研究………………………………………邢铁第40辑关於隋末农民起义的若干问题………………………………………胡如雷第11辑唐长安郊区的研究………………………………………武伯纶第3辑唐长安城坊建置丛考………………………………………辛德勇第37辑唐代的寄庄户………………………………………张泽咸第5辑关於唐代团结兵的探讨………………………………………方积六第25辑唐代藩镇进奉试析………………………………………杨志玖张国刚第28辑唐代天宝年间军费开支蠡测………………………………………胡宝华第33辑唐代中後期的和罗………………………………………卢向前第41辑唐代进奏院考略………………………………………张国刚第18辑唐集贤院考………………………………………郑伟章第19辑唐代鸿胪寺及其外交管理职能………………………………………黎虎第47辑唐代“南选”及其产生的社会前提………………………………………张泽咸第22辑唐代的门荫………………………………………张泽咸第27辑唐代的进士放榜与宴集………………………………………傅璇琮第23辑释唐代军职建忠帅和立义帅………………………………………孙继民第43辑唐代婚姻礼俗考略………………………………………赵守俨第3辑唐代四种官类工匠考实………………………………………李鸿宾第42辑唐折冲府增考………………………………………李方第36辑试论唐代的太子监国制度………………………………………郭锋第40辑唐代财政东西分掌制的确立………………………………………李锦绣第46辑唐代教育史中的几个问题………………………………………李锦绣第44辑唐代西州均田制的普遍意义——唐代西州田制研究之一…………………卢向前第44辑试论唐代的税草制度………………………………………李锦绣第34辑唐代六品以下职散官受永业田质疑——敦煌户籍勋职官受田之分析………卢向前第34辑唐代的翰林学士………………………………………袁刚第33辑唐代部曲、奴婢身份浅析………………………………………李伯重第32辑唐後期中书、门下侍郎平章事职权的变化及特点…………………………俞钢第39辑唐季“大奏穆护袄”考(上)………………………………………林悟殊第48辑唐季“大秦穆护袄”考(下)………………………………………林悟殊第49辑农业人口的迁入与辽塞外本土农耕区的形成…………………………………韩茂莉第48辑一行、南宫说天文大地测量新考…………………………………闻人军李磊第32辑唐代九姓胡礼俗丛考………………………………………蔡鸿生第35辑唐代九姓胡贡品分析………………………………………蔡鸿生第31辑唐代的节日………………………………………张泽咸第37辑“甘露之变”前後郑注行踪考辨………………………………………卢向前第46辑郑亚事迹考述………………………………………周建国第3l辑《唐人行第录》正补………………………………………陶敏第31辑《唐人行第录》续正补………………………………………陶敏第34辑<大唐西域记>阙文考辨………………………………………范祥雍第13辑(大唐三藏法师取经记)史实考原………………………………………张乘健第38辑《唐律疏议》制作年代考………………………………………杨廷福第5辑张惊和《朝野愈载》………………………………………赵守俨第8辑炖煌考释………………………………………谭世保第37辑阎立本《西域图》在宋元著作中的著录及其史料价值…………………汤开建第31辑《唐贞观八年条举氏族事件》残卷考释………………………………………王仲荦第9辑敦煌石室写本唐天宝初年《郡县公廨本钱簿》校注并跋………………吴震第13辑敦煌石室写本唐天宝初年《郡县公廨本钱簿》校注并跋…………………吴震第14辑敦煌残卷《占云气书》研究(上)……………………………………何丙郁何冠彪第25辑敦煌残卷《占云气书》研究(下)……………………………………何丙郁何冠彪第26辑唐代籍帐中“常田”“部田”诸词试释………………………………………黄永年第19辑唐志校史………………………………………周绍良第29辑盖蕃一家墓志综考………………………………………赵超第29辑两《唐书》校勘拾遗………………………………………傅璇琮张忱石许逸民第12辑唐代的条枝和条枝海考………………………………………苏北海第29辑唐代马湖江通吐蕃路线行程考——兼考蒙古入大理的中、西道………冯漠锈第30辑唐五代时剑南道的交通路线考………………………………………冯漠镝第14辑唐代洛阳至太原驿路再考………………………………………王文楚第49辑中日史籍中的日使来唐事异同考……………………………………戴禾张英莉第20辑王仙芝、黄巢起义始年考………………………………………臧嵘第16辑关於黄巢农民军的一些史料的考辨………………………………………王永兴第5辑黄巢渡江南下考………………………………………方积六第10辑对黄巢起义记事墨迹内容的质疑………………………………………诸葛计第12辑《唐临川公主墓志》记事考索………………………………………赵守俨第9辑伯三六〇二残卷作者考………………………………………许建平第40辑归义军改元考………………………………………荣新江第38辑敦煌吐鲁番出土唐官府文书缝背缝表记事押署钤印问题初探…………王永兴第40辑吐鲁番所出武周时期吐谷浑归朝文书史实考证…………………………王素第29辑闽王王审知夫妇墓志………………………………………官桂铨官大梁第28辑《唐代墓志汇编》残志辨证(上)………………………………………曹汛第46辑《唐代墓志汇编》残志辨证(中)………………………………………曹汛第47辑《唐代墓志汇编》残志辨证(下)………………………………………曹汛第48辑五代时期雕版印刷事业的发展………………………………………赵永柬第44辑通颊考………………………………………荣新江第33辑旧五代史辑本引书卷数多误例………………………………………陈垣第3辑宋代编敕初探………………………………………戴建国第42辑宋代便罗“三说法”考略………………………………………袁一堂第45辑宋代四川帅司路考述………………………………………李昌宪第44辑论宋代浙西、江束水利田的异同及利弊……………………………………周生春第43辑宋代及第进士之鉴别………………………………………龚延明第41辑宋代武学武举制度考述………………………………………吴九龙王菡第36辑宋朝宗室制度考略………………………………………汪圣铎第33辑宋代刑事审判制度研究………………………………………戴建国第31辑宋代地方州军财政制度述略………………………………………包伟民第41辑宋代地方财政研究………………………………………汪圣铎第27辑宋代财政岁出与户部月支………………………………………汪圣铎第18辑宋朝的两税………………………………………王曾瑜第14辑宋朝的和耀粮草………………………………………朱家源王曾瑜第24辑税钞、粮草钞和盐钞………………………………………汪圣铎第15辑宋代广州的香料贸易………………………………………关履权第3辑南宋各界会子的起讫、数额及会价………………………………………汪圣铎第25辑宋朝的奴婢、人力、女使和金朝奴隶制………………………………………王曾瑜第29辑《北宋经抚年表》补正………………………………………李之亮第39辑宋代安抚使制度(上)……．．………………………………………李昌宪第47辑宋代安抚使制度(中)………………………………………李昌宪第48辑宋代安抚使制度(下)………………………………………李昌宪第49辑宋代职官品阶制度研究………………………………………俞宗宪第21辑宋朝宣抚使等的属官体制………………………………………王曾瑜第22辑宋代文官帖职制度…………………………………………………………李昌宪第30辑南宋文官贴职制度研究………………………………………祖慧第44辑宋代幕职州县官的荐举制度………………………………………朱瑞熙第27辑北宋州县学官………………………………………郭宝林第32辑宋代官员公费用餐制度初探………………………………………朱瑞熙第49辑宋代婚姻礼俗考述………………………………………方建新第24辑北宋南江地区羁縻州考………………………………………马力第34辑北宋诸路转运司的治所………………………………………王文楚第28辑宋代世家初探………………………………………王善军第48辑蒋祈《陶记》著作时代考辨(上)——兼论景德镇南宋与元代瓷器工艺、市场及税制等方面的差异…………刘新园第18辑蒋祈《陶记》著作时代考辩(下)——兼论景德镇南宋与元代瓷器工艺、市场及税制等方面的差异…………刘新园第19辑南宋高宗时期东南六路海盐政策的变迁………………………………………郭正忠第40辑宋代黄河下游横陇北流诸道考………………………………………邹逸麟第12辑宋代国内海道考………………………………………冯漠鳙第26辑两宋和高丽海上航路初探………………………………………王文楚第12辑王延德行记与天山硇砂………………………………………张承志第20辑《熙宁使契丹图抄》疏证稿………………………………………贾敬颜第22辑《资治通鉴》编修考………………………………………曹家琪第5辑北宋《神宗实录》四修考………………………………………彭久松第24辑《续资治通鉴长编》版本著录考略………………………………………裴汝诫第12辑《续资治通鉴长编》义例考略………………………………………裴汝诚第25辑李焘年表………………………………………徐规第2辑《李焘年表》补正………………………………………徐规第4辑《李焘年表》再补正………………………………………徐规第16辑李焘著述考辨………………………………………王承略杨锦先第50辑沈括的农学著作<梦溪忘怀录》……………………………………………胡道静第3辑今本《南方草木状》研究………………………………………陈速庆第18辑《郡斋读书志》衢袁二本的比较研究——兼论《郡斋读书志》的成书过程………………………………………孙猛第20辑《宋史•兵志》一段文字的考释……………………………………王曾瑜第19辑“杯酒释兵权”说献疑………………………………………方建新徐规第14辑《宋史•高昌传》笺证………………………………………程溯洛第32辑《宋史•李心传传》考补………………………………………来可泓第33辑《唐摭言》作者王定保事迹辨正……………………………………李方王素第25辑《鄂王行实编年》中所记朱仙镇之捷及有关岳飞奉诏班师诸事考辨………邓广铭第8辑《两朝纲目备要》史源浅探——李心传史学地位的侧面观察………………梁太济第32辑《要录》自注的内容范围及其所揭示的修纂体例……………………………梁太济第50辑《系年要录》《朝野杂记》的歧异记述及其成因……………………………梁太济第41辑绍兴《神宗实录》两修说………………………………………蔡崇榜第37辑宋辽和战关系中的几个问题………………………………………王煦华金永高第9辑李锐的生平及其《观妙居日记》………………………………………冯锦荣第47辑关於方腊起义若干问题的再探索………………………………………杨渭生第8辑宋代军事家陈规事迹考………………………………………王锦光闻人军第22辑环绕宋高宗生母韦氏年龄的若干问题………………………………………何忠礼第39辑孙用和父子行迹考………………………………………赵璞珊第37辑赵鼎和李光………………………………………王曾瑜第42辑岳飞几次北伐的考证………………………………………王曾瑜第6辑“黄龙痛饮”考释………………………………………邓广铭第7辑岳家军的兵力和编制………………………………………王曾瑜第11辑岳珂生平事迹考述………………………………………王瑞来第9辑《齐束野语》订误………………………………………徐规第46辑从《齐束野语》一书看周密的反理学倾向………………………………何忠礼第45辑崔与之事迹系年………………………………………何忠礼第41辑文天祥事迹四种………………………………………王曾瑜第46辑文天祥家书诗帖考释………………………………………魏连科第12辑《缃素杂记》鈎沉………………………………………吴企明第44辑《青箱杂记》订误………………………………………徐规第41辑宋代刻书述略………………………………………李致忠第14辑略论契丹建国初期营建的四楼………………………………………王树民第16辑辽代经济机构试探………………………………………向南杨若薇第17辑辽朝官员的实职和虚街初探………………………………………王曾瑜第34辑头下与辽金“二税户”………………………………………李锡厚第38辑《辽史•地理志>校读记………………………………………嵇训杰第37辑跋北京出上辽张俭墓志铭………………………………………陈述第12辑关於金代蒲与路的考察………………………………………景爱第10辑金上京宫室考………………………………………景爱第36辑金代捺鉢研究(上)………………………………………刘浦江第49辑金代捺鉢研究(下)………………………………………刘浦江第50辑“蒲鲜万奴有异志”辩析——《金史•梁持胜传》纠误…………刘长海第49辑瓦因托尼出土廪食简的整理与研究…………………………………徐苹芳陈公柔第13辑东北古地理古民族丛考………………………………………贾敬颜第12辑鞑靼杂考………………………………………周良霄第8辑金元之际汉地七万户………………………………………唐长孺李涵第11辑金元二代的衍圣公………………………………………陈高华第27辑中亚写本中的样磨与巴尔楚克………………………………………林梅村第36辑成吉思汗生年考………………………………………周清澍第1辑汪古部统治家族——汪古部事辑之一………………………………周清澍第9辑汪古的族源——汪古部事辑之二………………………………………周清澍第10辑历代汪古部首领封王事跻——汪古部事辑之三…………………………周清澍第11辑汪古部与成吉思汗家族世代通婚关系——汪古部事辑四…………………周清澍第12辑汪古部的领地及其统治制度——汪古部事辑之五………………………………………周清澍第14辑元桓州耶律家族史事汇证与契丹人的南迁(上)……………………………周清澍第49辑元桓州耶律家族史事汇证与契丹人的南迁(下)……………………………周清澍第50辑元代役法简论………………………………………陈高华第11辑元代税粮制度初探………………………………………陈高华第6辑元代的阿速、钦察、康里人………………………………………陆峻岭何高济第16辑“佛郎机”名号源流考略………………………………………于化民第27辑“阑遣”与“索兰奚，，考………………………………………周良霄第12辑元代奉使波斯碑初考………………………………………杨钦章第30辑《文献通考•职官考》订误………………………………………龚延明第28辑《大德南海志》所见西域南海诸国考实……………………………………陈连庆第27辑《元史>探源——兼评《元史》的史学价值………………………叶幼泉王慎荣第27辑元史考证两篇………………………………………方广锅第29辑《通鉴续编》蒙古史料考索………………………………………黄时监第33辑关於元代诸王封爵等级和王位继承问题……………………………………李治安第35辑元代札你别献物考………………………………………黄时监第35辑阿剌吉与中国烧酒的起始………………………………………黄时监第31辑中国烧酒的起始与中国蒸馏器………………………………………黄时监第4l辑罗天益和<卫生宝鉴)…………………-………………………………………陈高华第48辑马可波罗天德、宣德之行………………………………………杨志玖第48辑十四世纪来中国的日本僧人………………………………………陈高华第18辑元代著名学者郑玉考………………………………………韩志速第45辑彭莹玉事迹考略………………………………………邱树森第16辑论明代内阁制度的形成………………………………………方志速第33辑明代的镇守中官制度………………………………………方志远第40辑明代文职要员部推制度考略………………………………………刘渝龙第45辑——兼与方志远先生商榷………………………………………田澍第49辑明代宗室婚嫁制度述略………………………………………魏速科第32辑明代食盐专卖制度的演变………………………………………吴慧第26辑关於明代皇庄的几个问题………………………………………邺克晟第10辑。
宗教文化研究
胡义成：“今本《西游记》定稿前的创作…冲刺‟——论明代中末期民间秘密宗教对…西游故事‟的利用和再创作”，《社会科学论坛》04期，2010年。
濮文起：“民间宗教信众与党的群众工作——关于当代中国民间宗教信众问题的若干思考”，《理论与现代化》01期，2010年。
高城：“神秘的藏地民间宗教文化习俗”，《寻根》02期，2010年。
马伯乐、胡锐：“中国的民间宗教与儒释道三教”，《世界宗教文化》01期，2010年。
王健：“明清江南民间信仰活动的展开与日常生活：以苏松为例”，《社会科学》02期，2010年。
王伟：“探析江南文化对江南民间宗教信仰的影响”，《江南论坛》01期，2009年。
杨珂：“浅谈中国乡村民间宗教组织的功能及影响”，《民族论坛》02期，2009年。
王伟、邵雍：“探析吴越文化对江南民间宗教信仰的影响”，《无锡商业职业技术学院学报》01期，2009年。
王伟、邵雍：“吴文化对江南民间宗教信仰的影响”，《南通大学学报社会科学版》02期，2009年。
王伟、邵雍：“论吴文化对江南民间宗教信仰的影响”，《社会科学评论》01期，2009年。
王伟：“探析民国初期中原文化对其民间宗教信仰的影响”，《洛阳理工学院学报社会科学版》02期，2009年。
梁庭望：“壮族原生型民间宗教结构及其特点”，《广西民族研究》01期，2009年。
徐敏：“乡村民间宗教的研究综述”，《农村经济与科技》04期，2009年。
马雁：“民间宗教的乡村化生存、流变与政府治理——以宋明清时期的考察为背景”，《北京行政学院学报》03期，2009年。
李加才让：“安多热贡地区的民间宗教活动——对年都乎…于菟‟节及其二郎神信仰的考察”，《西南民族大学学报人文社科版》05期，2009年。
符平、岳奎：“转型期的民间宗教信仰与社会风险”，《学习与实践》05期，2009年。
单艺斌、宋刚、冯茹：“辽宁民间宗教信仰的特点及对策”，《大连海事大学学报社会科学版》03期，2009年。
中国民间秘密语(隐语行话)研究概说
民间秘密语亦即隐语行话，是语言的一种社会变体，一种属于非主流文化的特定民俗语言现象。
中国汉语民间秘密语滥觞于先秦，发达于唐宋，盛兴于明清，传承流变至今，是世界上诸同类语言现象中最大也是最为丰富的一系。
中国民间秘密语研究的轨迹，显示了由浅入深、由表及里、由狭而宽、由单一向“全息”以及从经验的、实证的走向同思辨性相结合，从而进入现代科学的历程和总体趋势。
一、小引所谓民间秘密语（或称民间隐语行话），是某些社会集团或群体出于维护内部利益、协调内部人际关系的需要，而创制、使用的一种用于内部言语交际的，以遁辞隐义、谲譬指事为特征的封闭性或半封闭性符号体系；一种特定的民俗语言现象。
从功能特质和形态特质两种视点分析，即显示出民间秘密语这样总体的、基本的本质性特征。
无论是伦理道德标准所界定的“好人”或“坏人”，还是政治制度所认定的“敌、我、友”，或出自功利性的需要，或民俗使然（亦当属功利性的需要），几乎皆无例外地存在使用民间秘密语的历史或现实。
不同时代、不同群体的民间秘密语，不免印有时代与群体的文化痕迹乃至政治、经济的烙印。
然而，却是世界上几乎各种语言、各种社会文化所共有的一种非主流的语言文化现象。
民间秘密语并非严格意义上的“语言”，尽管有的能够大体替代话语，如汉语的反切秘密语，却不能完整而准确地表现被替代话语的语言要素及其丰富的固有内涵。
因而，民间秘密语是以自然语言为母体，为适应特定的交际需要而产生的一种人为的语言符号或非言语符号系统，不是独立的语言。
它的功利性，即在于完成直接使用自然语言所难以承担的特定交际任务。
析言之，民间秘密语不是语言，是因人为因素而派生的语言社会变体，用以部分替代相应概念语义符号的特定符号集合。
所以，在语言学家的理论中，民间秘密语是相对地域方言而言的又一语言变体，即社会方言之一。
在人类学家、社会学家看来，它是一种亚文化群体的语言代码，一种非主流文化现象。
从民俗语言学视点来考察，民间秘密语则是一种属于非主流语言文化的特定民俗语言现象，一个非常值得探讨而又十分有趣的重要分支领域。
必看：真正神仙上网，揭秘“金华出世术”。
必看：真正神仙上⽹，揭秘“⾦华出世术”。
当代仙⼈“隐芝先⽣”语录（松⼄注：本博⽂章⼀概原创，唯有此贴从论坛转帖。
两年的⽼贴了，还是让⼈开眼界。
）⼀、熟读《神仙传》的⼈也许会注意到以下⼏点：1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；2、古仙（指与葛洪同时或之前）⼤都出现以下特征：驻世时间长久，⼀般都是⼏百年；容貌年轻，少有衰⽼之容。
有些道德极为深厚者，甚⾄出现⼥仙貌如童男，男仙貌如童⼥的瑞相；因⼤都⾁⾝成圣，很少出现单纯修炼纯阳之⽓，从⽽只出阳神的现象；采取⽩⽇飞升这种惊世骇俗之壮举，⼆⾮后世的坐化，从⽽留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引⼊，竟然鄙视⾁⾝，以出阳神、出舍利为⽬的，认为⾁⾝不能成圣。
即使炼到出神的地步，容貌仍现衰⽼之容，驻世时间与庸俗⽆异，⼀般就是⼏⼗年，坐化时甚⾄⽰疾。
葛洪曾说：仙道以不⽼不死为贵！⼜说：那些动辄将死亡说成⼫解者，何不驻世⼀⼆百年然后再⼫解？俗语说：⽆丑陋真⼈，少衰弱神仙！ “⽰疾”这种现象是和仙家⽆缘的。
望同道深察之。
顺便提及：孔⼦云，“道不同，不相为谋”，此⾔极当。
⾮庸俗开⼝论天机，只能狂说不能知。
世上浮⽣⽆鉴识，及⾄逢真说道⾮。
不想炫术⾃矜，进⼊⽹站之⽬的，只是有数⾔相告：恢复神仙之本来⾯⽬，历史尘封其真⾯⽬久矣，不欲异教理论侵染仙颜。
古⼈⾄秘且重者，长⽣之术也，虽裂地连城，不能妄传。
今异教妄夸虚⼝，鄙视长⽣，其颠倒⿊⽩、指⿅为马，⼜何其毒也！吾⼈不才，但不忍仙家⾦华出世术受到异教纂改，愿⼈⼈寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整⽇上⽹巧⾔令⾊，不⾏实修实证之功夫，顽⼼放荡，以⾏⽆益之事；镂冰雕朽，终⽆必成之功！诚如吕仙所⾔：“⼜叹愚⼈爱参禅，⾔尽⼝快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实⾏！仙家⾸贵长⽣！贵效验！贵功夫！⾏实事，不欲伪造⾃以为⾼妙⽆⽐之⽆益之空洞理论。
⼜，不少⼈在⽹上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。
昔秦皇汉武举全国之⼒、倾全国之富、凭雄才⼤略，仍不能步⼊仙道之门。
《列仙传》女仙研究
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的前提 ， “ 尸解” 是死后生命转换 的核心 ， 且 生 前 得 到 他 人 尊敬 的人 能够 假托 一 物而 遗 世 。钩翼 夫 人悲 惨 的结 局 让 时
上 皆有 体 现 。譬 如 毛女 是在 谷 春 的指 导下 服 食松 叶成 仙不
食， 但 并 不 属 于 日常 餐 桌 食 物 之 一 。 为 什 么 能 成 为 通 往 仙
人 世界 的 “ 神药” 呢 ？《 太 平御 览》 卷 九五 三 引《 异苑 》 日：》 云： “ 鳌 戴 山抨 ， 何 以安之 ？ ” 王逸注 ：
“ 《 列仙 传 》 日： 有 巨灵 之 鳌 …… ” ① 另外 ， 东晋 人 葛 洪 在其 作
宫 中望 气 的方 士 说 ： “ 东北 方 有 贵 人气 ” 而 成 为 了汉 武 帝 的
妃子 ， 这在 《 史记》 《 汉书》 上 均有 记 载 ， 且故 事 的大 体 内容 与 《 列 仙传 》 并 无差 别 。但 相 比于《 汉书 ． 夕 戚传 》 仅 以一句 “ 钩
弋健 仔 从 幸 甘 泉 ， 有过见谴 ， 以忧 死 ， 因葬云阳” 带过 ， 《 史
中． 陶安 公 是 “ 六 安铸 冶 师 也 ” 、 葛由“ 好刻木羊卖之” 、 祝 鸡 翁则是 一位养鸡大王 ． 他 们 在 自身领 域 不 断 钻 研 。 不 断 探 索， 几十年如一 日， 精益求精 ， 最终 加入 了仙 人 的 行 列 。 而
人， 不 知 所踪 。《 汉书 ・ 艺文 志 》 载 所 谓 阴道 者也 的房 中术 本 是 汉 以来 与服 食 烧 炼 同 为世 人 所 信 仰 的道 教 方 术 之 一 ， 汉 代 学 者董 仲 舒 、 班 固 等也 认 为 房 中术 是一 种 以保 持 内气 不
术数名实释正
原始巫体系分化为巫、史、卜、祝等门类ꎬ专职
现ꎮ 巫术时代以鬼神信仰为特征ꎬ数术
的巫术范围缩小ꎬ在这种社会大背景下ꎬ巫术
时代以对数的信仰为特征ꎬ这是数术与巫术
和数术分道扬镳ꎮ 严格地讲ꎬ是术数从巫术
的根本差别之所在ꎮ
中分化出来ꎬ不仅建立了阴阳、五行、八卦等
规模宏大的占卜理论ꎬ 而且具有了星占、 式
关键词:术数ꎻ巫术ꎻ数术ꎻ方术ꎻ象数易学
中图分类号:Ｂ９９２ 文献标志码:Ａ 文章编号:１００７－４９３７(２０２２)０２－００９０－０７
术数作为一种文化现象ꎬ广泛而深刻地影响
么都是术数的时候ꎬ也即术数什么都不是了ꎮ
着中国古代社会的方方面面ꎮ 何为术数? 概而言
明确术数的外延和内涵ꎬ对于我们了解中国
９１
辞卜居» 有云:“ 夫尺有所短ꎬ寸有所长ꎬ物有所
不足ꎬ智有所不明ꎬ数有所不逮ꎬ神有所不通ꎮ 用
君之心ꎬ行君之意ꎬ龟策诚不能知事ꎮ”
[１７]
« 墨子节用上» 有云:“ 圣人为政ꎬ特无此ꎬ此不
圣人为政、其所以众人之道亦数术而起与? 故子
对此ꎬ
墨子曰:‘ 去无用之务ꎬ行圣王之道ꎬ天下之大利
一是( 诚如何丽野先生所言:“ 我们很难找到一个
占中的术语ꎮ 北京大学校注« 论衡» ꎬ把“ 飞
定义 能 完 全 概 括 所 有 术 数 活 动ꎬ 总 是 有 例
外” )
[２]
ꎮ 如王玉德先生称:
尸流凶” 解为“ 会飞的尸体ꎬ行走的凶怪” ꎬ而
不知“ 飞尸” 是丛辰之名ꎮ 上海辞书出版社
普遍认为术数大致可以分为三大部分:
( 湖南师范大学 历史文化学院ꎬ长沙 ４１００８１)
摘 要:术数体系繁复驳杂ꎬ关于其名实界定问题ꎬ学界众说纷纭ꎬ莫衷一是ꎮ 尤其是在术数与巫术、数