《鬼谷子·捭阖》原文译文及注释
鬼谷子（原文及译文）
鬼谷子（原文及译文）捭（bǎi）阖（hé）第一粤（yuè）若稽（jī）古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖（hé）以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度（duó）权量（liàng）能，校（jiào）其伎（jì）巧短长。
【译文】先让我们来考察一下历史吧。
古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。
他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或归于阴，或归于阳；或以柔为特征，或以刚为特征；或以开放为主导，或以闭藏为主导；或松弛不固，或紧张难入。
所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急。
权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。
夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭之者,开也,言也..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
捭之者，开也，言也，阳也;阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为“阴”，曰终。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：捭阖
【原文】
捭之者，开也，言也，阳也;阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义①。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为“阴”，曰终。
诸言②法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。
【注释】
①阴阳其和，终始其义：指开闭有节，阴阳处理得当。
②诸言：指前面的游说之言。
【译文】
通过“开启”或“闭合”之术可以有效控制他人。
“开启”就是开放自己，表现为公开，可以用言词来表述，是阳谋;“闭合”就是封闭自己，表现为闭合，沉默不语，是阴谋。
阴阳两方相互调和，才能始终符合捭阖之道。
所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，都表现为“阳”，可称之为“开始”。
而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都表现为“阴”，可称之为“终止”。
凡是依照“阳”行事的人，可以称为“开
始”，他们以谈论“善”进行游说，促使对方接受自己的建议;凡是遵循“阴道”行事的人，都可以称为“终止”，他们以谈论“恶”作为谋略的结果。
鬼谷子捭阖篇原文与译文
鬼谷子捭阖篇原文与译文【最新版】目录1.鬼谷子捭阖篇原文概述2.鬼谷子捭阖篇译文解读3.鬼谷子捭阖篇的现实意义正文【鬼谷子捭阖篇原文概述】《鬼谷子》是一部古代兵法、纵横家著作，被誉为“纵横家之祖”。
该书作者为战国时期纵横家鬼谷子，主要研究如何运用智慧进行游说和辩论。
捭阖篇是《鬼谷子》中的第一篇，主要讲述了如何运用口才去游说和辩论。
这一篇是纵横家的基本理论，也是后世辩论家、演讲家和外交家的必读之作。
【鬼谷子捭阖篇译文解读】鬼谷子捭阖篇原文分为两部分，一部分是论述如何进行游说，另一部分是论述如何进行辩论。
在游说部分，鬼谷子认为，要成功游说对方，首先要了解对方的情况，包括他的喜好、欲望、意图等。
然后，根据对方的情况，选择合适的时机和方式去游说。
鬼谷子提出了“因人而异”的游说原则，即针对不同的人，采取不同的游说策略。
在辩论部分，鬼谷子认为，要成功辩论，首先要掌握辩论的基本原则和方法。
辩论的原则包括：立场坚定、逻辑严密、论据充分、表达清晰等。
辩论的方法包括：提问、反驳、推理、举例等。
鬼谷子还提出了“知己知彼”的辩论原则，即在辩论中，要了解对方的观点和论据，以便进行有效的反驳。
【鬼谷子捭阖篇的现实意义】虽然《鬼谷子捭阖篇》是一部古代兵法和纵横家著作，但它对现代社会仍然具有重要的现实意义。
首先，这篇著作告诉我们，在人际交往中，要善于了解他人，根据他人的情况选择合适的方式去沟通。
其次，这篇著作告诉我们，在辩论和演讲中，要掌握基本的原则和方法，以便有效地表达自己的观点。
最后，这篇著作告诉我们，在任何场合，都要善于倾听他人的意见，以便更好地理解他人和与他人沟通。
总之，《鬼谷子捭阖篇》是一部重要的古代兵法和纵横家著作，它为我们提供了很多有益的启示和智慧。
鬼谷子捭阖篇原文与译文
鬼谷子捭阖篇原文与译文
《鬼谷子捭阖篇》是中国古代兵书之一，传统上归属于道家典籍。
以下是《鬼谷子捭阖篇》的片段原文与简要译文：
**原文：**
```
故曰：道可道，非常道也。
名可名，非常名也。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
捭阖之理，开关之道也，长短之际也。
生生之谓阖，夭夭之谓捭。
开阖相因，贞而能捭。
其博物虽全，物物而不居。
恬淡为阖，煦煖为捭。
故天下熙熙，皆得其所。
```
**译文：**
```
因此说：道，可表达的道，不是永恒的道；名，可表达的名，不是永恒的名。
无名是天地的起始；有名是万物的母亲。
因此，时刻无欲以观察其玄妙；时刻有欲以观察其边际。
这两者共同产生，但有不同的名，合称之为玄。
玄之又玄，是众妙之门。
捭阖的道理，是开启与关闭的方法，是长与短的界限。
生生之谓阖，夭夭之谓捭。
开启与关闭相互依存，坚定而能够展开。
虽然广泛包容一切，但没有东西可以居
留。
恬淡为阖，温暖为捭。
因此，天下熙熙，人人都能得到其所需。
```
这段文字主要讲述了道、名的概念，以及捭阖的道理，强调了恬淡、温暖的境界，以及如何在捭阖中实现天下熙熙，让人人都得到其所需。
鬼谷子原文简注释
【鬼谷子·捭（bai3)阖】粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕(预兆）焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧（掌握）之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排（排贬）其言而捭（捭开其中的矛盾）反（追问）之，以求其实，贵得其指。
阖（采纳）而捭（质疑）之，以求其利（有利的时机）。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周（周全）；即欲阖之贵密（机密）。
周密之贵微，而与道相追。
捭（让开放）之者，（是为了）料其情也。
阖之者，结（坚定）其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之（让自己出去），而捭而内之（让别人进去）。
阖者，或阖而取（自我约束）之，或阖而去（使人离开）之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化，吉凶大命□焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。
捭之者,料其情也;阖之者,结其..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
捭之者，料其情也;阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：捭阖
【原文】
捭之者，料其情①也;阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数②，圣人因而为之虑。
其不中③权衡度数，圣人因而自为之虑。
【注释】
①料其情：了解情况的真伪，善恶，利害。
陶弘景注：“料而简择，结谓系束。
情有真伪，故须简择;诚或无终，故须系束也。
”
②度数：对谋略加以揣度，作出规划。
陶弘景注：“权衡既陈，轻重自分。
然后为之度数，以制其轻重。
轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。
”
③不中：不能达成一致。
陶弘景注：“谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉。
圣人因是自为谋虑，更求其反也。
”
【译文】
用开启之术，要对对方实情了如指掌;用闭合之术，要和对方结为同心。
对待人才，皆能衡量其轻重缓急，弄清对方真实意图想法，并作出切实规划，圣人善于根据实情为对方考虑。
假如不能猜中对方的轻重缓急，圣人就要考虑自己的退路了。
捭阖者,道之大化,说之变也.._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评
捭阖者,道之大化,说之变也.._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注
释_译文_解读_案例_点评
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
口者，心之门户也;心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关
之以捭阖，制之以出入。
【出处】
本句出自《鬼谷子》：捭阖
【原文】
捭阖者，道之大化，说之变也①。
必豫审其变化。
口者，心之门户也;心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之以捭阖，制之以出入②。
【注释】
①道之大化，说之变也：道与说各有自己的原则。
任何事情都因自身变化而走向成功或失败，纵横捭阖，便可促成事物的成功。
大化，即变化;说之变，采取灵活游说的原则。
陶弘景注：“言事无开阖，则大道不化、言说无变。
故开闭者，所以化大道、变言说。
事虽大，莫不成之于变化，故必豫之，吉凶系焉。
”
②“志意”句：陶弘景注：“言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。
”【译文】
捭阖之道是阴阳变化之道的演化，是游说他人随机应变的关键。
必须事先考察并弄清这些变化。
口，是心灵的门户。
心灵，是精神的主宰。
意志、欲望、思想和计谋都要通过嘴巴这一门户传达出来。
所以，嘴巴是捭阖之道的关键，要能控制自己的言辞。
《鬼谷子》原文及译文诸子百家·《鬼谷子》译文
《鬼谷子》原文及译文诸子百家·《鬼谷子》译文《鬼谷子》原文及译文鬼谷子捭阖第一【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。
观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。
【注释】①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。
②阖：闭的意思。
③筹策：原为古代计算用具。
这里指谋划。
④见：发现。
⑤门户：即上文所说"存亡之门户"。
⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。
【译文】考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。
通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。
所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。
虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。
或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。
【原文】是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能①，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差②。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其实虚③，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之④。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志⑤。
【注释】①度权量能：推测权变、能力之大小优劣。
②差：差别。
③实虚：实情与表面现象。
④阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。
⑤先从其志：先顺从对方的意思。
【译文】因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《鬼谷子·捭阖》原文|译文及注释《鬼谷子·捭阖》是春秋时期纵横家鬼谷子创作的一篇散文。
捭为开启，阖为闭藏。
捭阖之术，也就是开合有道、张弛有度。
捭阖之术是世间万物运转的根本，也是纵横家游说的重要说术言略。
下面我们一起来看看吧。
《鬼谷子·捭阖》原文作者：佚名粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖;乃可进，乃可退;乃可贱，乃可贵：无为以牧之。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也;阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，明审其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也;阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之;阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也;必豫审其变化，吉凶大命系焉。
口者，心之门户也;心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
捭之者，开也、言也、阳也;阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事;诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏;阳动而出，阴随而入。
阳还终始，阴极反阳。
以阳动者，德相生也;以阴静者、形相成也。
以阳求阴，苞以德也;以阴结阳，施以力也;阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
译文及注释译文纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。
通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿;或者属阴，或者归阳;或者柔弱，或者刚强;或者开放，或者封闭;或者松驰，或者紧张。
所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。
至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有区别的。
所有这些，可以开放，也可以封闭;可能进升，也可以辞退;可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这些。
考察他们的有无与虚实，通过对他们嗜好和欲望的分析来揭示他们的志向和意愿。
适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。
或者开放，使之显现;或者封闭，使之隐藏。
开放使其显现，是因为情趣相同;封闭使之隐藏，是因为诚意不一样。
要区分什么可行、什么不可行，就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的，必须有主见，并区别对待，也要注意跟踪对方的思想活动。
如果要开放，最重要的是考虑周详;如果要封闭，最重要的是严守机密。
由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这些规律。
让对方一放，是为了侦察他的真情;让对方封闭，是为了坚定他的诚心。
所有这些都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的程度和数量。
圣人会因此而心思索，假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自谓封闭，或者是通过封闭来自我约束;或者是通过封闭使别人被迫离开。
开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律。
开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化。
不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。
开放和封闭是万物运行规律的一种体现，是游说活动的一种形态。
人们必须首先慎重地考察这睦变化，事物的吉凶，人们的命运都系于此。
口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。
意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。
因此，用开放和封闭来的把守这个关口，以控制出入。
所谓“捭之”，就是开放、发言、公开;所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。
阴阳两方相谐调，开放与封闭才以有节度，才能善始善终。
所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。
而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戳、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫作“终止”。
凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”，他们以谈论“善”来开始游说;凡是那此遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”，他们以谈论“恶”来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。
因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。
用卑下的来求索微小，以崇高来求索博大。
由此看来，没有什么不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。
用这个道理，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。
要做小事的时候没有“内”的界限;要做大事的时候没有“外”有疆界。
所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。
阳的方面，运动前进;阴的方面，静止、隐藏。
阳的方面，活动显出;阴的方面，随行潜入。
阳的方面，环行于绺和开端;阴的方面，到了极点显就反归为阳。
凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生;凡是凭阴气而静止的人，开拓热就与之相成。
用阳气来追求阴气，要靠道德来包容;用阴气来结纳阳气，要用外来约束。
阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法，是各种事物的先异，是天地的门户。
注释①捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。
②阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。
③粤若稽古，粤，语助词。
若，顺;稽，考察。
意为按着一定的规律考察历史。
④先：先知先觉，此意指尊者，指导者，先驱者。
⑤阴阳：《易经》上的用语，指创造宇宙空间万物对应的两种气。
阳意味春、光阴、君、男性，是积极的行动，阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动。
⑥观阴阳之开阖以命物：观察阴阳变化来辨别事物。
⑦存亡之门户：指生死之理。
⑧筹策：计算策划。
⑨万类：万物⑩朕：指征兆、迹象。
(11)守司：看守加以管理，以便救亡图存。
(12)其道一也：大自然的规律，凡圣人的道理就有一个。
(13)各有所归：世间一切事物各有归宿。
(14)审察其所先后：应该先的事物应居先，应该后的事物就居后，一切都应该调查判定。
(15)以牧，进行调查。
(16)实：实情。
(17)指：意同宗旨。
(18)阖而捭之：假如明白实情;就应自行闭藏或开启。
(19)求其利：研讨对方所说的善恶利害。
(20)开而示之，或阖而闭之：开放使事物显现，或者封闭使事物隐藏。
(21)原其同异：探讨事物相同与不同的特点、性质。
(22)离合：离，不一致：合，一致。
(23)有守：确立自己的观点而信守之。
(24)欲捭之贵周：周，不遗漏，要行动时，必须作周密的考虑。
(25)微：微妙。
(26)与道相追：合乎道之理，与道相贴近。
(27)料其情：检验实情的真伪。
(28)结其诚：结，坚定，使诚意坚定，有好结果。
(29)权衡轻重：衡量比较事物轻重。
(30)为之度数：测量重量和长度的数值。
(31)不中权衡度数，圣人因而自为之虑：如果不合一般事物规律，圣人就继续引导。
(32)四时开闭以化万物：就像春夏秋冬，万物均在变化一样。
(33)纵横：自由自在的变化。
(34)反覆：或离反或复旧。
(35)由此：根据捭阖原则。
(36)道之大化，说之变：大化，变化。
“说之变”，游说原则和主张灵活运用。
(37)终始其义：万物始终保持着阴阳变化之理。
(38)诸言：各种言论。
(39)捭阖之道，以阴阳试之：或开放或闭藏，都以阴阳之道试行。
(40)阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对之加以试行。
(41)无所不可：游说人，游说家、游说国、游说天下，都没有什么不可以的。
(42)阳还终始，阴极反阳：意为阴阳运行，彼此相生，互相转化。