康熙理学思想初论
学达性天——精选推荐
学达性天“学达性天”是清康熙皇帝为表彰书院对传承理学，培养人才的贡献，于康熙二十五年（1686年）御赐给岳麓书院等处的匾额。
据《皇清文献通考》卷七十三载：“（康熙）二十五年，颁发御书‘学达性天’四字匾额于宋儒周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞书院、岳麓书院。
”“学达性天”的渊薮分为“学达”和“性天”。
“学达”语出《论语》：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”“学达”的含义就是“下学上达”。
“性天”语出《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”“学达性天”主要是指通过教育达到“性”与“天”合。
《中庸》曰：“能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”《易经》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序……”据《说文解字》所释，“上施下效”谓之教，“养子作善”谓之育。
中国传统之教育实质上是一种成“人”的教育。
就其最高目标而言，这里的“人”应是尽性全德之人，即圣贤者。
“天地与我并生，万物与我为一。
”天人合一的理念高屋建瓴，认为天人之性是一体的，那才是人最深层次的本质。
故而先哲们一再强调“学不际天人不足以谓之学”、“究天人之际，通古今之变”，学达性天是千古学人孜孜以求的境界。
“天道酬勤、天经地义、替天行道、天作之合、天从人愿”等词语寄寓着天性与人性、天道与人道的统一。
“学达性天”这种教育理念在别的文化系统也有所体现。
古希腊时期的苏格拉底所说的学习乃是“精神接生术”，柏拉图所说的知识乃是灵魂的“回忆说”，在很大程度上类似于“学达性天”。
杜威说：“有一个假定，相信社会条件决定教育目的。
……这是谬说。
教育是自治的，应该自由决定它自己的目的，自己的目标。
离开教育的作用，从外部资源去借用目的，就是放弃教育的事业。
”“教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。
”这与“学达性天”如出一辙。
人的自由发展既是人类的美好理想，也是人类的现实追求。
康熙理学思想探析
作为一位满族皇帝，对于汉族文化接受是其康熙理学
思想形 成 的前 提 与基础 。 熙母 家 出 自汉军 ， 康 其外祖 父长 佟
图赖（ 原名佟盛年 ）为辽东汉人 ， ， 隶汉军正蓝旗。康熙帝即 位之前 ， 依满洲旧俗随保姆养在宫外， 其中汉人孙 氏， 就是 大文学家曹雪芹的曾祖母 。
朕” 。
这些将理学从形上思辨下降为形下践履的做法 ， 亦是 满洲风俗中注重实行 、 不尚讲说 、 真诚无伪的淳朴风气的表 现。 康熙帝就认 为：凡事不务实为要 ， “ 专尚虚名。 满洲中尚
有 真正 道学 者 ” １就其性 格而 言 ， 熙不乐 佛道 ， ［ 们 康 幼年 之
时 ：一喇嘛来朝， “ 提起西方佛法 ， 朕即面辟其谬 ， 彼竟语塞。 盖朕生来即厌闻此种也” ｌ， ＿。 。 而宋 明时代的理学恰恰从 多 是融合禅宗而成，所以康熙对于理学形而上 的玄辩不为重
视 ， 转 向于 理学 “ ”“ ” 核心 的践 履 一 面 ， 事理 之 而 敬 、诚 为 是
必然 。
在当时的理学名臣中， 熊赐履对康熙帝影响最大， 熊氏 认为：学问在实践 ， “ 不在空讲” ５ 同时还强调为学工夫的 ［， ］
彻底 与精 细 ：造 物 非 阳则 阴 ， “ 人心 非 善则 恶 ， 出此 人彼 ， 其
听， 寻绎玩 味 ， 有启 沃之 益 。……凡 有所 见 ， 陈无 隐 ， 甚 直 以 副朕孜孜 向学之 意 。” ４ 『］
人的一面， 它有助于弥缝践履与天理的差距 ， 使形下ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ践履
具有 了形上的意义。 因此李光地倍受康熙赏识， 在其辞世之 后， 康熙帝还痛心地说 ：知朕者莫若光地 ，知光地者莫若 “
爱新觉罗·玄烨本体论研究
爱新觉罗·玄烨本体论研究清圣祖仁皇帝爱新觉罗·玄烨，即康熙帝，清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝。
年号康熙：康，安宁；熙，兴盛-取万民康宁、天下熙盛的意思。
他是中国统一的多民族国家的捍卫者，奠定了清朝兴盛的根基，开创出康乾盛世的大局面。
玄烨除了拥有惊人的政治天赋和军事天赋外，对于哲学方面也有深入的研究。
在本体论方面，除了满族的本体论的天道观外，他还有崇儒重道的儒家本体论和理学的本体论。
这些本体论使得他在治理国家中保持着理智和科学，为清朝的兴盛打下了坚实的基础。
一、玄烨的天道本体论及其演变近代以前的中国社会，一直都是具有阶级性的，从汉代思想家董仲舒提出古代的神学天道本体论后，其后历代的朝代都会以此为模板，发展出相应以本朝代的天道观。
即使是哲学思维达到顶峰的宋朝，也认为天人一理，天人相通。
因此可以说理学也是将董仲舒的天人感应更加细致化。
在早期的玄烨看来，他认为天和人是没有区别的，它不仅具有思想、意志和感情外，还有各种超越人类的能力，也具有无上的权威。
人的思想行为和天也是相通的，也是如此，人时时刻刻不能摆脱天的控制。
根据《清圣祖实录》中，康熙十五年六月，谕礼部说：“朕为天人感召，理有固然。
人事失于天下，则天变应于上。
捷如形影，岂有罔稽。
”不难看出，玄烨将人事和天变统一在一起。
在这种统一的关系中，正如宋德宣说：“天是决定方面的，人必须无条件服从天，如果人事乖舛，破坏天人的统一关系，就会引起天怒。
”玄烨这一思想除了受到传统神学天道观的影响之外，还有一因素就是维持其统治的需求。
以天人相通的说法来告诫普通百姓，天理不可以违抗，人们要敬畏天命、敬畏君命。
借天道来压制百姓，不让他们有反抗的思想。
除了天人感应，还有就是君权神授。
中国传统的神学天道观念认为地下所有的皇帝都是上天授予的，地下的皇帝就是上天意志的代表。
而这些皇帝的地位在神学系统中比一般的神仙还要高一等级。
玄烨也同意这一点。
他说：“朕为上天之子，朕所仰赖者惟天。
论清初理学的政治影响
作者： 高翔
出版物刊名： 清史研究
页码： 66-75页
主题词： 理学思想;熊赐履;清初;思想影响;康熙;理学家;经世之学;洋务派;中国传统;经世思想
摘要： <正> (五),拓展域外史地学。
洋务派发挥史学经世思想,为挽救民族危机,无论在广度还是深度上,都远远超过了中国传统的史地之学。
由域内史地的研究拓展到域外(主要是西方与日本)史地学的研究。
这在中国史学发展史上具有重要意义。
郭嵩焘深受湖湘学派和王夫之的思想影响,极为推崇“经世之学”。
他在英国、法国任职期间,已经深刻地认识到西方所以强大“其本在朝廷其末在商贾、造船、选器,相辅以益其强”,因此,他主张学习西方不应着眼于“造。
爱新觉罗·玄烨的本体论思想
爱新觉罗玄烨的本体论思想
蔡原野
【期刊名称】《新西部（下旬刊）》
【年(卷),期】2016(000)008
【摘要】文章阐述了清圣祖仁皇帝爱新觉罗·玄烨(康熙)的天道本体论及其演变,理学本体论及其演变.认为爱新觉罗·玄烨理学本体论具有尊儒崇理的色彩.正是因为这些哲学思维的存在,玄烨才提出重功效,讲事功的说法.因此说关于本体论的思想在玄烨的一生中有着重大的影响.
【总页数】2页(P89,86)
【作者】蔡原野
【作者单位】中央民族大学哲学与宗教学学院北京100081
【正文语种】中文
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清代汉宋学的道统之争 ——以江藩、方东树的学术论争为研究中心
斯文（第六辑）2020年11月第64 -74页清代汉宋学的道统之争以江藩、方东树的学术论争为研究中心曾光光"摘要：清代汉、宋学派围绕“道统”的争论更多是一种单向的学术批判，即宋学一派试图从“道统”角度对汉学家的展开批驳，汉学 家则尽量避免从“道统”的角度去挑战宋学一派。
发生在嘉道年间的江藩、方东树之间的学术论争就颇能说明这一问题。
方东树在《汉学 商兑》中从“道统”角度对江藩展开批驳，认为江藩意图将程朱之学从“道统”中抹去，而代之以清代汉学考据之学直承孔孟之道，视江藩及汉学派视为“宋儒之统”的颠覆者。
但细究江藩的相关论述，可 以发现其虽对宋学一派多有微词，却少有攻讦“宋儒之统”之意。
方 东树从“道统”角度对江藩及汉学家的批判多有推测、妄加的成分，其用意是在将汉学与“异端邪说”联系起来，以期达到打压对手的。
关键词：汉学宋学道统汉学、宋学两派相争是清代学术流变的一大特征。
“道统”问题是两派争论的一个焦点，关于这一点，学者早有所识，梁启超的观点就很有代表曾光光，1,6%年生，贵州遵义人，暨南大学历史系教授。
主要著述有《桐城派与清代学术 流变》《桐城派与晚清文化》《桐城派吴汝纶研究》等。
清代汉宋学的道统之争_&性，他在论及清代宋学中坚桐城派与汉学家的论争时曾说（“乾隆之初，惠 (栋）、戴（震）崛起，汉帜大张，畴昔以宋学鸣者，颇无颜色。
时则有方苞者，名位略似（汤）斌、（李2光地等，尊宋学，笃谨能躬行，而又好为文。
苞，桐城人也，与同里姚范、刘大槲共学文，诵法曾巩、归有光，造 立所谓古文义法，号曰‘桐城派’。
又好述欧阳修‘因文见道’之言，以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学者相互轻。
”①所谓“道统”即指儒学的传承体系。
在中国传统文化中，“道”不可变，但 “道统”，即儒家之道的传绪却没有固定的说法。
在清代，为了维系“治统”的需要，宋代程朱理学被统治者上升到承接孔孟之道的“道统”的高度。
清朝的理学思想与政治制度
清朝的理学思想与政治制度清朝是我国历史上的最后一个封建王朝，其政治制度和文化思想都有自己独特的特点。
在清朝时期，理学思想被全面推广，并成为其政治制度的重要组成部分。
本文将探讨清朝的理学思想与政治制度之间的关系。
一、理学思想的兴起在清朝前期，由于康熙、雍正两位皇帝的励精图治，国家逐渐恢复了安定繁荣的状态。
同时，一批优秀的学者也在这个时期崛起，在网络的影响下，他们提出了对旧有儒家学说的批判，并逐渐形成了一种新的思想流派——理学。
理学的核心思想是“格物致知”，即通过对自然现象的观察和研究来寻找真理。
这种思想意味着推翻旧有儒家学说中机械地奉行经义的做法，求学者应该注重实践和自己的感悟，发掘出真正有用的知识。
理学思想的兴起是促进清朝政治制度变革的关键，理学家们认为，只有通过推崇实践和知识来改造社会，才能让国家繁荣起来。
在他们的影响下，清朝政府逐渐将实践带入政治生活中，政治制度也逐渐由陈旧、僵化的状态中走出。
二、政治制度的变迁清朝的政治制度经历了多次变革，在其崛起之初，清朝统治者体现出自身封建主义特点，但随着时代的变革，他们不断地感受到现实生活对于传统政治制度的冲击，开始推动政治制度变革。
到了乾隆年间，清朝国家政治出现了全面的转型，一批新的知识分子加入了朝廷，他们推崇实用主义，更加注重经验和知识，这与理学思想不谋而合。
同时，乾隆年间的清政府还实施了大规模的教育改革，将科举和府试制度逐渐废除，取而代之的是全国范围内的统一考试制度。
此外，在乾隆年间，清政府还开始推行严格的行政管理制度，实施九邑、十直的管辖体系，并加强了省级统治，加快了政治整合和中央集权的进程。
这些政治制度改革都是理学思想的倡导者和支持者们不懈努力的结果。
他们认为，只有通过引入现代理念，加强对知识的推崇，才能在国家政治生活中达到更高的水平，并使自己的国家繁荣起来。
随着乾隆时期清政府的变革，国家系统实现了更加高效的管理和行政机构化，也以创新的形式在政治制度上不断推进。
康熙帝的数学观
数学史话康熙帝笃爱数学、天文和历法等自然科学知识.到了中年，康熙帝的数学达到了较高的水平.这种成绩的取得与他的刻苦钻研有关，也与他对数学的认识有着密切的关系.他的数学观点表现在以下几个方面.1.数学与哲学有密切的联系.我们知道，数学是研究现实世界中空间形式与数量关系的一门科学；哲学是关于世界观的学说，它是对自然科学与社会科学的概括与总结.数学与哲学是有着密切联系的.康熙帝在学习和研究数学时，注意把数学与哲学结合起来讨论，认为《易经》是通过“数”来阐述哲学理论的.他在与大臣讨论数学问题时曾说：“算法之理，皆出于《易经》.”又说：“尔曾以《易》数与众讲论乎?算法与《易》数吻合.”康熙帝还把数学原理与我国古代传统的理学加以比较.有一次，他对大学士李光地说：“朕凡阅诸书，必考其实，曾将算法与朱子全书对较过.今人看正书者少，宋儒讲论性理亦未曾不作诗赋，但作诗赋皆醇厚，朱子以苏轼所作文字偏于粉饰，细阅之果然.”他认为某些性理学说对实际应用有一定价值，于是又说：“若看圣贤讲论性理诸书，虽赋性鲁钝，及至日就月将定有裨益.”康熙帝还进一步讨论了数学与哲学之间的相互影响，他说：“理深者太过而不明，数学不及而未必得理，各涂各作，不能合而为一.”这里体现了康熙帝的“数只有在能表达事物之理时，才能体现数学的神妙，而事物之理也只有附着于一定的数（量）时，才能通达明显”的“数”与“理”相互依赖关系的哲学思想.2.数学理论与实际应用相结合.康熙帝曾让南怀仁给他讲几何学以及天文学仪器的使用方法，后又让白晋、张诚讲欧几里得的《几何原本》.他的学习态度非常认真，亲手绘图、反复练习，很快“精通了几何学原理，并取得了很大进步”.康熙帝很重视数学知识的实际应用，因而，“殷切表示要在尽可能快的时间内知道几何原理最必要的部分，以求弄懂实用几何学”.这样，促使张诚“只讲最必要最有用的定理，……改用巴蒂氏的《实用和理论几何学》作教本”.学完这些知识以后，康熙帝还让张诚与他一起，运用几何仪器和原理“测量土地的高低远近和星宿的距离”.另外，康熙帝还在举朝大臣面前对“几何学知识的实际应用”作了演示.康熙帝在利用数学理论解决实际问题时，计算的精确度很高，例如测量复杂形状的面积及谷物体积，常常是“事先的理论测算与事后的实际丈量有没有误差”.康熙帝还把数学知识应用于政务.康熙三十八年(1699年)三月，康熙帝第三次南巡，行至苏北高邮时利用学到实用几何知识和测量方法，亲自动手作水平测量，发现运河比高邮湖的水面高四尺八寸，立即指示运河总督于成龙“着差贤能官员，作速查验修筑”.因为运河水高出湖面容易倒灌，造成湖岸决堤，酿成水患.康熙帝非常重视数学在天文历法研究中的重要作用，强调：“古人璇玑齐七政，表度准南北，察两至明太阳之回转，识二分为寒暑之变迁.日月星辰交食凌犯，入差清濛地气之考，苟非测量，难得其详.有测量而无推算，势不可成.”“历本于测量，终于推算.”康熙帝的历法测算达到了相当高的水平.1690年2月28日(夏历二月初一)，康熙帝与张诚分别测得这天应出现日食，于是率内院大臣前往观象台察看，果然应验.又如1689年，他南巡至江宁府，根据当地北极出地高度研究老人星(Carinaa)出没问题，怀疑《辽史·穆宗纪》关于辽都临潢府（在热河境内）观测到老人星的记载的可靠性，从而纠正了这一错误.康熙帝认为，数学是现实生活中事物变化规律的反映，如果数学不能应用于实际，或者与实际不符合，就不能盲目承认它的正确性，纵然是一些权威人士的言论，也要加以分析.他曾严厉批评熊赐履盲从古人的错误，说：“熊赐履言算法，皆踵袭宋人旧说，不自知其非是，且人纵知径一围三之误，若以此语人，必群起而非之，以为宋人既主此论，不可不从.究竟试诸实用，一无所验.……前人所言，岂能尽当，径一围三之法，推算不符，虽蔡元定之言，何可从也.”康熙帝这种不拘泥古法，用实践来检验数学理论正确与否的精神，是他深入钻研数学，并取得一定成就的一个重要原因.身为一国之君，以他的权力及这种思想影响，使清初年间数学以及整个科学事业再度繁荣，是很正常的.康熙帝也认识到数学理论应用的广泛性.在日常生活中，小至人们的衣食住行，大至国民经济发展，治国安邦以及天文地理、音乐等都要用到数学计算，因而，不管是庶民百姓或是至尊皇上，都要认识到数学理论应用的重要性.他曾不止一次地强调这一点，在康熙乙未年(1715年)曾对大臣们说：“朕所谕数者，俱与世道人心，大有关系，尔等皆宜识之.”3.数学理论的客观性和推理的严密性.数学理论是对客观现实世界事物变化规律的正确反映，对此，康熙帝已有较正确的认识.乙未年(1715年)他领侍卫内大臣等说：“朕常讲论天文、地理及算法、声律之学，尔等闻之辄奏日，皇上由天授，非人力可及.尔等试思，虽古圣人岂有生来无所不能者，凡事俱由学习而成务，吴文俊58数学史话学必以敬慎为本，朕之学业皆从敬慎中得来，何谓天授非人力也.”这里的“敬”就是尊重科学的客观性，“慎”就是以一丝不苟的严谨态度对待科学.只有持这种态度才能把数学理论乃至整个科学真正掌握好，绝非不费力气地从“天授”可得.这反映了康熙帝朴素的辩证唯物主义世界观，反对给科学理论加上神秘的色彩.数学是在概念、定义和公理基础上运用逻辑推理方法导出的一套理论，包括定理、公式、法则等，是非常严密的，对此，康熙帝也有清晰的认识.历法推算是数学理论的一个重要应用，历法推算精度的不断提高就是数学推理逐步严密化的具体体现.康熙五十年(1711年)十月，他说：“天文历法朕素留心，西法大端不误，但分刻度数之间积久不能无差.今年夏至，钦天监奏午正三刻，朕细测日景是午初三刻九分，此时稍有舛错，恐数十年之后所差愈甚，犹之钱粮微尘秒忽，虽属无几而总计之便积少成多，此事实有证验，非比书生论说，可以虚词塞责也.”这就是说，历法推算非常严密，是否与天象符合就是测算推理正确性的检验标准，要严肃认真地对待，这不同于搞文学创作，可以形象构思，任意美化和修饰.4.数学是不断发展和完善的.随着社会的发展和进步，生活实践中会不断出现许多新的数学问题，因而促使数学学科的研究内容充实、扩大，研究方法逐步深化完善.康熙帝对此有一定认识，曾说：“（朕）曾讲古法新法，故知其概.古法推算冬至，及日月交食，多用积数，因数多奇零，盈缩虚实之难明，不能合于天.新法多用余数，及漾气差之类，又验于测影，故较之古法仅能与天象相合.”这里主要是比较编制历法的古法与新法的优劣，康熙帝是从数学的角度对二者的粗精、差误与精确度进行了分析、评价，认为其差别存在的原因，除了观测仪器的精确度外，几乎与数学方法的逐步深化完善有密切关系.康熙时代使用的《时宪历》已比明代所采用的《大统历》精确得多，这主要是吸收了许多西洋传入的推算历法的新数学方法.康熙帝在这里说明新法优于古法的数学根据是采用“余数”比采用“积数”的数学方法先进，从而反映出他认为数学是不断发展的观点.5.三角形是几何学中最基本和最有实用价值的图形.几何学是研究空间图形的形状、大小和位置的相对关系的科学.欧几里得几何学与中国传统几何学，虽然在结构上不同，前者“有一逻辑演绎程式，主要是证明，不讲究计算”，后者“有一套规格化的计算程式，主要是计算，不讲究逻辑证明”.但是，几何学知识在实践中得到广泛应用这一点是世人皆知的.康熙帝不仅掌握了丰富的几何学知识，同时还对天文历法、地图绘制等测量工作都十分了解.康熙年间，清政府进行了大规模的大地测量，绘制了《皇舆全览图》.因为三角形本身具有“刚性”，并且在测量中主要使用三角测量方法，所以他认为三角形是一种基本图形，曾说：“用仪器测绘远近，此一定之理，断无差舛，万一有舛，乃用法之差，非数之不准.以此算地理算田亩，皆可顷刻立辨.但须细用功夫，方能准验，大抵不离三角形学.”康熙认为三角形是最有实用价值的，他说：“三角者圆方众角之尽，精微易晓，舍此而他术，必至混杂，历不可成矣.”康熙帝还对三角形进行过系统研究，写成一本书《三角形论》，并题“康熙御纂”.由此可以知道康熙帝对三角形的重视程度以及所取得的研究成果.几何图形大抵分为直线形和曲线形两种.研究几何图形的性质，大都是化多边形为三角形，多面体借助于多边形，曲面体则用多面体的极限去逼近.三角形在几何学中的基础地位是显而易见的.康熙帝认为三角形是几何学中的基本图形，这是他深入研究几何学所得出的正确结论.6.形数结合的数学研究方法.我国古代数学家非常重视形数结合的方法，许多数学家都认为形和数是统一的，是中国的传统思想.清初吴学颢曾有一段有关论述，他说：“凡物之生有理有形有数，三者妙于自然，不可自合，何有于分顾.……尝窃论之，理为物原，数为物纪，而形为物质.形也者，理数之相附以立者也.得形之所以然，则理与数皆在其中，不得其形则数有穷时而理亦杏茫而不安，非理之不足恃.盖离形求理，则意与象暌，而理为无用；即形求理，则道与器合，而理为有本.”康熙帝在学习数学与天文学时，非常重视形数结合方法的应用，白晋说：“皇上(康熙帝)认真听讲，反复练习，亲手绘图.”在学习立体几何时，又“将同样之圆筒形、圆锥形、楔形之比例或容积，反复实验之”.这种学习方法行之有效，能让人进步很快，因而“看到某个定理的几何图形，就能立即想到这个定理及其证明”.康熙帝的这种形数结合的思想对后来编纂大型历算律吕书《律书渊源》中的《数理精蕴》有一定的影响.如该书的上编《几何原本》译自法国巴蒂的原著，但编译者增加了许多图示；下编卷十八“新增按分作相连比例四率法”采用图示说明三次方程的具体解法；下编卷三十一“借根方比例”中还用图示解释多项式乘法的几何意义等，“这是别具特色的”，而且读者阅读时能一目了然.——摘自《中国数学史大系⋅第七卷》59。
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康熙理学思想初论河北师范大学硕士学位论文康熙理学思想初论姓名：季勇申请学位级别：硕士专业：中国古代史指导教师：王俊才20100328摘要明清之际，社会“天崩地解”。
一个文明悠久而辉煌的大帝国被一个落后的小民族所取代，这一事实引起了社会的震惊。
因此，士大夫开始对明朝以及自身展开了反省批判。
黄宗羲、顾炎武、王夫之等人从不同角度对理学进行反思，思想界出现了理学批判总结的潮流。
这是康熙学习理学、实践理学的思想文化背景。
康熙学习理学的另一背景是当时满汉的冲突与融合。
康熙作为满族贵族政权定鼎中原的第二代君主，在统治的过程中逐渐坚信在思想意识形态领域全面汉化对稳固政权的重要性。
所以他努力学习理学，并将理学用以治国。
康熙作为热爱汉文化的顺治帝的继承者，效法乃父，苦学儒经。
作为自幼失去双亲的人，康熙的祖母孝庄无疑在对他倾心汉文化这一点上有引导作用。
康熙亲政以后，在日讲官熊赐履、汤斌、孙在丰等尽心启沃下，学问益进，并倾心理学，服膺程朱，进而开始寻求真理学的标准。
康熙把理当成世界的本体和伦理的源头，主张从经验世界中格物穷理。
他既注重阴阳生化，又宣扬圣人教化，形成敬天威、尽人事的天命观。
康熙遵循理学内圣外王的思路进行修身和治国。
他用程朱理学的内外兼修的方法修养身心，尤其提倡读书。
作为一个信奉理学信条的人，康熙对圣人的崇敬和对臣民的爱护是皇帝中少有的。
他把自己看成是一个现实而真实的人，拒绝尊号的奉承。
康熙把理学用于治国实践的一个伟大成就，是用真理学的标准改善吏治。
同时以身作则，把孝、节俭、勤劳作为美德在全社会提倡，使清初道德沦丧的混乱社会局面得以改观。
康熙推崇理学家，但不排斥佛道，并且还允许基督教在中国传播。
这是康熙实践理学而具有包容心胸的表现。
我们说康熙是一位具有理学思想的君主，而不是理学家，像理学家斥佛道为异端，反对事功主义，追求崇高的精神境界，在康熙的思想中很难找到。
康熙学习理学、实践理学，目的是治理好国家，稳定自己对汉族的统治。
由此，康熙理学最大的特点就是实践性，正是这一特点与康熙的帝王身份的结合，使康熙的理学发挥出巨大的作用。
康熙理学的实践性不仅体现在对伦理道德的践履上，而且也反映在对政治、经济的实践中。
康熙的理学实践对于清初政权的稳定，以及康乾盛世的出现具有决定性作用。
关键词：康熙理学思想，天道观，主敬，经世致用AbstractContent：The late Ming and early Qing society had been known as the "days of de-collapse" era .When the civilized and splendid country was occupied by a small and slow tribe ,it is causing people's shock .As a result, the literati started to launch a heart-searching and critique of China's invasion .Zongxi Huang、Yanwu Gu、Fuzhi Wang and others conducted a reflection to Science from a different point. People started to criticize and summarize about Science. On this basis, Emperor Kangxi study and practice the Neo-Confucianism. The other background of Emperor Kangxi’s learning Science was conflict and integration between the Manchu culture and Chinese culture. As the second generation of the Aristocratic political power of minorities after Manchu’s invita tion, Emperor Kangxi convinced that Chinese-Manchu would make the regime more stability in the process of domination. So, Emperor Kangxi study hard Science and practice it.As the heir of Emperor Shun Zhi, who loves Chinese culture, Emperor Kangxi follows his father, and assiduously studies theConfucian classics. When Emperor Kangxi is a child, he lost his parents. Kangxi’s grandmot her brings up him, and guides him to Chinese culture. After Emperor Kangxi’s chikamasa , his teachers Cilv Xiong、Bin Tang、Zaifeng Sun and others instructed hard him .So Kangxi make a progressive, love Science, convince Neo-Confucianism and began to seek the standard of the true Science.Emperor Kangxi makes atural science as the world's ontological and the source of ethics .He advocates from the world of experience to look for discipline. Emperor Kangxi emphasizes Yin and Yang, and publicizes sage’s great. The destiny view of respecting nature and doing human affairs has been formed.Emperor Kangxi slims and governs the country by science’s way. Emperor Kangxi trains his bosom and diathesis with the Neo-Confucianism cultivation of physical. In particular, Emperor Kangxi promotes reading. As a person who believes in Neo-Confucianism, Emperor Kangxi respects sage and loves his person, who is the best in this field. He could see himself as a real person, and refuse pleasing of the appellation.Emperor Kangxi’s practice of Neo-Confucianism make a great achievement, which is to improve the official management by the truth science. Emperor Kangxi sets an example in filial piety、thrift、hard-working, and encourage them in the whole society. So that the chaotic early Qing immoral society had een made any difference. Emperor Kangxi respects Neo-Confucian who excludes Buddhism and Taoism, but Emperor Kangxi thinks that is not feasible. He also allows the free dissemination of Christianity in China. This is the result of the practice of Emperor Kangxi of Science and tolerant mind.We say that Emperor Kangxi was the monarch of Neo-Confucianist, rather than the Neo-Confucian. The Neo-Confucian excludes Buddhism and Taoism, fight against Utilitarian doctrine, and pursue a lofty spiritual realm. Emperor Kangxi doesn’t do it. Emperor Kangxi studies science and practice science, the purpose of that is to governance the state and stabilize own rule. As a result, the biggest feature ofEmperor Kangxi’s Neo-Confucianism is practical. After this characteristic with the combination of the identity of the emperor Kangxi, Emperor Kangxi of the Neo-Confucianism plays a significant role. Emperor Kangxi of Neo-Confucianism is reflected not only in the ethics, but is also reflected in the political, economic. Practice for Emperor Kangxi of Science in the early Qing Dynasty make the regime stability, as well as had a decisive role to the Saatchi of Kangxi and Qianlong.Key Words：Kangxi Neo-Confucianist, Heaven view, the claim of awe, Statecraft学位论文原创性声明本人所提交的学位论文《康熙理学思想初论》，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的原创性成果。