【高中历史】高中历史知识点：美德即知识(苏格拉底)
浅谈苏格拉底的“美德即知识”
浅谈苏格拉底的“美德即知识”文/张莉（杨凌职业技术学院..陕西杨凌..712100）摘要：苏格拉底道德哲学的中心就是“美德即知识”，是其提出的重要的命题。
苏格拉底认为，美德和知识之间具有同一性，美德指的是人的美好品质，知识则是指一个人对世界的有关理念和有关善的知识。
美德并不是凭空产生，要以善的知识为前提，人的一切有关善恶的行为，都是在其对善的知识的认知基础上形成的。
本文主要从形成背景、具体含义等方面进行了有关分析。
关键词：苏格拉底 美德 知识古希腊哲学家苏格拉底，对伦理学方面的思想建立起到了非常关键的作用，最突出的成就是将哲学理论从自然转向人。
也就是说哲学重点讨论的问题从原本自然本质转移到关于人类社会的问题，哲学深入人类现实，对人和社会伦理进行研究。
在其名言中，“认识你自己”就是说人要对自我进行研究、反思。
苏格拉底一直致力于道德教育实践，教人学会做人。
他认为“不经受这种考察的生活是没有价值的”[1]。
而有关“美德即知识”这一伦理思想，成为哲学家讨论的重要道德思想，对道德方面的教育起到了较大的影响。
一、“美德即知识”的发展背景苏格拉底出生在雅典的盛世时期，后又经历了雅典的衰败，所以，其伦理思想主要代表希腊道德的思索和思想发展的转折，推动希腊的伦理思想发展到一个新的时期。
苏格拉底经历了希腊政治社会动荡，在这一时期，弱肉强食成为了社会常态，也就代表了当时的“正义”和“公道”。
人和人之间由于存在了利益的冲突，因而产生了对立，个人和希腊城邦之间也存在对立矛盾。
而这样的情况使得社会的秩序发生混乱，对希腊人的精神思想产生了较大的冲击，使人性道德发生了极大的沦丧。
在苏格拉底看来，希腊社会面对的这次动荡最主要是因为人性和道德的堕落，如果要想改变社会现状，就要对人性和其思想灵魂进行改变，使人们能够认识到善的知识，对道德进行重建，这样社会才能改变现状。
而且苏格拉底还认为，人追求的最终目标不是快乐，而应该是善。
快乐只是属于一种情感，而善才是经过思考后得出的理智产物。
苏格拉底“美德即知识”命题的现实意义
苏格拉底“美德即知识”命题的现实意义文章介绍了苏格拉底所提出的“美德即知识”命题的背景，阐述了苏格拉底“美德即知识”的历史价值，论述了美德即知识的现实意义及运用：第一，正确认识美德与教育的关系，教育传授美德，美德由教育而来;第二，美德不能采取传统的灌输教育方法，应用灵活的提问、辩论等方法启示学生;第三，教育中尊重学生的主体地位。
标签：苏格拉底;哲学命题;美德即知识;现实意义苏格拉底是古希腊雅典人，作为著名的哲学家，他对当时的许多现存的哲学问题和道德认知提出了自己的解答和看法，其中最著名的哲学命题就是广为流传的“美德即知识”。
该命题两千多年以来一直是哲学家们所探讨和研究的重要话题，同时又因为该命题把知识教育与道德伦理相联系，使得教育界对此也展开较为广泛和深入的研究。
一、“美德即知识”的概述1、“美德即知识”命题的提出背景“美德即知识”这一命题的提出，与苏格拉底所处的特殊历史环境有很大的关系。
苏格拉底生活的时代，正是古希腊雅典城邦由盛转衰的特殊时期，此时的雅典民主制度遭到严重破坏，原本良好的社会秩序变得极度混乱，加上长期对外战争消耗了大量的城邦财力，使得雅典城邦处于没落和被消灭的威胁之中。
见证了雅典急剧转变的希腊人，无论在经济生活还是精神世界都受到了极大的冲击和影响，传统的人性道德沦丧加上智者运动的影响，成为了促使苏格拉底寻求德性的坚实基础，也正是在这种特定历史条件下，苏格拉底提出了“美德即知识”的道德哲学命题。
2、“美德即知识”的基本内容古希腊哲学是是世界哲学史的重要组成部分，其中以苏格拉底为代表的哲学研究，更是引领了那个年代人们对于自我认知的革命。
美德，即德性，它在荷马史诗中的解释为“勇敢、力量，道德上的优良品性”，苏格拉底给出的解释是，“德性”特指美好的生活或积极向上的藝术。
也就是说，德性是每个人都能够通过学习、努力所获得的一种技能，在此基础上，苏格拉底将德性等同于知识，提出了“美德即知识”这样哲学概念。
苏格拉底“美德即知识”观点对高校德育的启示
苏格拉底“美德即知识”观点对高校德育的启示摘要：苏格拉底提出“美德即知识”，这是他哲学和伦理学的核心观点，也是他教育思想的基础。
他认为知识是美德的源泉，一切美德都来自知识，知识是美德的基础，知识存在于一切美德之中。
既然美德就是知识，那么美德就是可以教授的，人们通过学习获得知识，再通过自己的反思和领悟从而获得美德，提高自己的道德水平，从而成为合格的治国人才。
从这样的观点出发考察高校德育工作，无疑会对当前高校德育起到启示作用。
关键词：美德；知识；高校德育；启示随着有中国特色社会主义进入新时期，我国经济文化得到了长足的发展，与此同时社会文化和社会思想日趋多元化，这对高校德育来说，既是机遇也是挑战。
德育工作是高校工作的重中之重，涉及到培养什么样的社会主义接班人的问题。
因此，我们必须直面存在的问题，并寻求解决之道，从而为经济社会的进一步发展培养合格的人才。
苏格拉底的教育思想认为美德就是知识，知识是美德的源泉，一切美德都来源于知识，知识是美德的基础，知识存在于一切美德之中，人们通过学习获得知识，再通过自己的反思和领悟获得美德，提高自己的道德水平，从而成为合格的治国人才。
苏格拉德观点的提出尽管距今已经2000多年，但对于当前高校德育工作仍然有宝贵的借鉴意义，因为其中包含的美德、善、知识都是高校德育的题中应有之义。
一、高校德育的现状（一）“知识”与“美德”背道而驰在苏格拉底生活的时代，知识是一种稀缺资源，受教育的机会极其宝贵，因此苏格拉底提出“美德即知识”。
但是在现代社会，随着教育的普及，人类知识的积累，获得知识的途径大大增加了，但人的道德水准并没有随着知识的增加而增长，反而出现了大量的“不道德”现象，甚至许多高学历、拥有丰富知识的人却做出了违背社会公德、违反伦理道德的事情，如损人利己、贪污腐败、以权谋私、违法犯罪等等，这些人的知识不但没有使他们的道德水准提高，从而做出对自己、对社会有利的事情，反而成为他们堕落的帮凶，这都说明“知识”和“美德”并不总是协调发展的，苏格拉底“知识就是美德”的论断往往只是一个美好的愿望而已。
高中历史考点17 西方人文主义-备战2022年高考历史学霸纠错
考点17 西方人文主义例1．(2021·湖北·高考真题)在苏格拉底看来，城邦最需要的是织工、农民、鞋匠和建筑工人；在这些人仍不能使城邦自给自足的时候，还需增加冶工、牧人、商人和小贩，这种设想蕴含着A．专制主义理念B．自由主义精神C．法律至上原则D．小国寡民情结【错因分析】本题材料视角新颖，创设的情景主要是考生掌握欠缺的苏格拉底思想内涵，直击考生的薄弱环节，有一定的难度。
需要考生深入的思考材料蕴含的主旨大意，并结合古希腊城邦的特点做出正确的选择。
【学霸解题】审材料：根据材料“城邦最需要的是织工、农民、鞋匠和建筑工人；在这些人仍不能使城邦自给自足的时候，还需增加冶工、牧人、商人和小贩”，可知，苏格拉底认为城邦的发展应该是自给自足，这种设想蕴含着小国寡民情结。
结合所学可知，苏格拉底生活的时代，古希腊有数百个城邦，辖地不过百里，人口不过数万，城邦十分珍视独立自治，始终保持着小国寡民的状态，D项正确。
析选项：材料未体现专制主义理念，排除A项；材料与自由主义无关，排除B项；材料未涉及法律至上原则，排除C项。
【秒杀技巧】“专制主义”首先排除，苏格拉底生活在希腊城邦奴隶制民主政治时期。
考生需要掌握西方人文主义起源的基本史实。
一、智者学派—“人是万物的尺度”1．背景(1)公元前5世纪，古希腊城邦奴隶制民主政治发展到顶峰。
(2)人们越来越多地参与政治生活，人在社会中的地位日益突出，有些学者的研究越来越关注“人”本身。
2．代表人物：普罗泰戈拉、安提丰。
3．智者学派的主要思想(1)以人和人类社会为探索的主题，研究人类，反思人类自己。
(2) 特别强调人的价值。
认为人的感觉是判定一切的准绳，否定神的意志是衡量一切的尺度，树立了人的尊严和权威。
体现了希腊文化人文主义的本质。
(3)反对迷信，强调自由。
在社会道德方面，每个人都应该有自己的判断标准，不应该强求一律。
4．意义(1)智者学派对雅典民众的思想启蒙和解放起了积极的作用。
苏格拉底的“美德即知识”教育启示
苏格拉底的“美德即知识”教育启示作为西方教育的起源，古希腊教育在世界教育史上的地位，极其重要。
而作为古希腊著名教育家的苏格拉底，其教育思想一直影响着后世的教育。
故研究其教育思想，对于理解和改善当代的教育非常有帮助。
苏格拉底的教育思想，对于后世影响最为突出的两个方面是，德智统一论和产婆术。
产婆术被后世称为苏格拉底教学法，分为讥讽、助产术、归纳和下定义四个内容。
这种教学法在教育实践中，一直得到了充分的应用，甚至当代教育，我们依旧在实践着这种古老实用的教学法。
相较而言，苏格拉底的德智统一论，在教育实践中的应用却似乎一直不尽人意。
要么被过分阐释，要么被忽视，例如对伦理教育的过分强调，或者对伦理教育的过分轻视。
德智统一论的内涵，苏格拉底明确的给出了解释。
苏格拉底提出的命题是“美德即知识。
”这一命题通常被解释为，“知识是使一个人成为有美德的人的充分条件。
”①（泰勒《从开端到柏拉图》中国人民大学出版社，2003，P339）或者可以这样解释，“没有一个人是明知而又故意犯罪的，因此使一切人德行完美所必需的就只是知识。
”②（罗素《西方哲学史（上册）》商务印刷出版社，2009.P128）足见，苏格拉底的这种关怀主要是集中在社会伦理方面，而非科学或者其他方面。
在了解苏格拉底“美德即知识”这个命题的含义之后，有必要将苏格拉底“善”和“美德”这两个中心词语进行分析。
在古希腊用语中，“善”的含义相当于今天的“好”，也是一个道德意味比较浓重的词语；而“美德”是指任何形式的“好”。
可见，在古希腊语境中，“善”和“美德”都是超越道德范畴的词语，而在苏格拉底语境中，他试图将这种语意的限制加强，使更广泛意义上的“善”和“美德”被束缚在道德领域内，以构成一个社会价值核心的牵引，促进社会伦理的发展。
可见，在苏格拉底的诸多概念中，“善”和“美德”是两个关联密切，却不能等同的道德概念。
其中“美德”的范畴要大于“善”的范围，当两者特指个人道德的时候，可以被看做同义词。
美德即知识
美德即知识-CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN美德即知识在柏拉图所著的《美诺篇》中，比较详细地记述了有关苏格拉底与美诺讨论道德教育的问题，对美德的本质论述中，苏格拉底提出了“美德即知识”的重要命题。
他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德必须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。
它表明美德的本性是知识，人的理智本性和道德本性是同一的。
可以毫不夸张地说，“美德即知识”是苏格拉底整个道德哲学的主旋律。
而一命题中又包括了“无人有意为恶”、“无知即恶”和“知识的可教性”这样几个相互关联的内容。
苏格拉底指出，自愿从恶避善不是人的本性，在面对大恶与小恶时也无人愿意选择大恶。
他说:“对善的期望是为一切人所共同的，而在这一点上，并没有人比另一个人更好，也没有人向往着恶的。
”，自愿趋恶、避善趋恶是违反人的本性的。
知必然导出行，即知识必然是德行的基础，有知识而趋恶者是不可能的，为恶只能是出自于无知。
因此苏格拉底进一步推出“无知即恶”。
在他看来，如果没有知识，人就会听从主观的武断，或为道听途说，或为传统习惯所左右。
人们就不会追求善而回跌人恶的深渊。
美德既为知识，那么美德和知识从哪里来苏格拉底有一句名言，认为“美德由教育而来”。
美德不是天生的，知识也不是与生俱来的，所有实现人的美德，必须使人接受知识、理解知识和掌握知识，而人对知识的理解和掌握又离不开教育。
这样苏格拉底将教育看成了美德的来源。
通过知识教育和道德陶冶可以恢复那些缺乏美德的人的理智本性，来培植美德。
需要说明的是，苏格拉底的智慧指的是理性的智慧。
因为苏格拉底认为“只有理性才能把握美德。
”美德不仅是知识，而且是存在于每个人的灵魂中，但是出生后灵魂被肉体囚禁，忘记了知识，人生的最大目标就是回忆善的知识，教育学习就是为了回忆这种知识，美德教育不是传授技艺，而是通过助产术让人回忆起自己的知识，也就是“认识你自己”，在《国家篇》中就是“灵魂转向”。
知识即美德——精选推荐
知识即美德？国内不少文学著作和杂志都提到过苏格拉底的一句名言：“美德即知识”并以此作为苏格拉底伦理学思想的概括或立论的根据，这一说法在国内流传多年，直到今天，人们还在不断的重复着这句“名言”，但大部分作者都很少注明出处，即使注明，也常引证不实，也很少考证这句名言在苏格拉底那里究竟是什么意思，或者与他自身环境有何关系，往往简单的将他解释为：美德（道德）等于知识。
我觉得这种解释逻辑上存在明显缺陷，并且也没有正确反映苏格拉底的伦理学的真实思想。
我查过一些资料哲学中，知识论回答的是“是一不是”，这属事实判断，伦理道德回答的是“该一不该”这属价值判断。
苏格拉底把人的道德生活奠基在知识论的基础上表明西方人是从“是一不是”走向“该一不该”的。
在西方苏格拉底的“知识即美德”命题试图为希腊人以至整个西方人的道德生活寻求奠定一个确定的知识论基础，但这种知识毕竟是人的知识，有人的限度和局限。
我认为德行就是人在实现他特有的活动上所表现出的优点，德性是相对于灵魂的理性部分和欲望部分的活动的。
既然灵魂有一个理性的部分和一个没有理性的部分，这两个部分各有不同的活动，人的德性也可以分为理智德性与伦理德性两个部分。
中国的环境跟伦理思想跟西方有着一些差异，比较而言，中国的伦理道德也面临一个从古代的自然风俗习惯到社会认识的转变，不同在于古希腊作为伦理道德源头的风俗习惯，其合理性来自于希腊诸神的担保；中国古代的风俗习惯，则来自于家族、血缘和祖先崇拜。
中国古代风俗习惯及其道德合理性是由家庭血缘传统和祖先崇拜担保的，中国人特别强调共同的祖先，讲龙的传人，讲华夏民族，就是把自己看作同一祖先的共同传人，由于共同的祖先，华夏民族的每一成员，共同构成一个大家庭一个大集体，由此构成伦理道德上的集体主义。
在这个大家庭中小家庭是其基本的构成单位和核心，所以集体主义存在的基本形态和核心单位是家族或家庭。
在这种集体主义观念中，个人消融于家庭这个小集体中，家庭又消融于民族国家这个大集体中。
苏格拉底-美德即知识
苏格拉底:美德即知识本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：“美德即知识”是苏格拉底伦理学的核心命题, 本文从以下三个方面对这一命题进行分析:第一，“美德即知识”评析；第二，“美德即知识”对我国道德建设和道德教育的启示。
关键词：美德；知识；道德知识；道德建设苏格拉底是西方哲学史上第一位人生哲学家,也是西方教育史上最早的大教育家。
他的“美德即知识”著名论题开启了西方道德理性主义的先河。
在当今德育教育中如何看待“美德即知识”,如何认识知识和道德的关系,如何做到知行统一,值得我们深思。
一、“美德即知识”评析“美德即知识”是苏格拉底关于理性的人的品质的论述,也是关于道德伦理的论述。
它大致具有三重意思: 首先,苏格拉底认为人贵在“自知”,且要困而学,因此,对智慧,对理性知识的追求是人必须具有的美德。
第二,苏格拉底认为,从道德伦理本身来说,“无人故意为恶”,人们之所以恶是因为不具备“善”的知识,而具有了道德知识的人必定会选择“善”的行为,也即是说,有理性知识的人必定会是道德的,有道德的“知”就必然会导致道德的“行”。
第三,苏格拉底强调“知识就是美德”,是要求人们对道德的理性把握,更具有践行美德的智慧,这里的理性已不仅是道德知识。
在色诺芬的《回忆苏格拉底》中,记述了苏格拉底与欧谛德漠有关正义的对话。
欧谛德漠首先将虚伪、偷盗、欺骗、奴役等归为非正义,于是苏格拉底以将军为鼓励士兵的士气而欺骗士兵援军到来,父亲欺骗孩子吃药以治好病,有人偷走朋友用于自杀的枪等例子,来提出反问,结果使欧谛德漠去重新思考正义的问题[ 1 ]。
苏格拉底没有对属于“美德”之一的“正义”做直接解答,一方面,体现了苏格拉底与人讨论问题的方法,追问其思考不足之处,使人产生努力求知的欲望,不断反思;另一方面,也体现出苏格拉底关于道德的智慧的看法。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
【高中历史】高中历史知识点：美德即知识（苏格拉底）比较智者学派和苏格拉底关于人的价值的阐述：智者学派和苏格拉底都以人为研究对象，肯定人的价值，都在人的价值方面强调理性、否定绝对权威。
但是智者学派片面强调人的需要，否认对人的约束，苏格拉底强调个人的需要必须满足一定的道德规范，强调美德对于人的重要性。
智者学派提出“人是万物的尺度”，苏格拉底限定为“有思想力的人是万物的尺度”。
显然，比较的关键在于把握两者对人的价值的阐述，比较的领域大体上包括研究对象、人的作用和人在社会上的行为等方面。
“美德即知识”――人文主义的升华：（1）代表人物：苏格拉底。
他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。
（2）思想主张：①倡导“有思想力的人是万物的尺度”；②提出“美德即知识”的思想，美德来自于知识；③主张“认识你自己”，教育可使人认识自己灵魂之内已有的美德。
（3）意义：他使哲学真正成为一门研究“人”的学问。
苏格拉底对“人”的探索：苏格拉底是与智者学派同时代的哲学家。
这一时期，智者学派的思想比较兴盛，在小国寡民的雅典城邦，人们贪图没有节制的个人自由和个人享受，世风日下，道德沦丧。
同时，过于泛滥的直接民主也带来了政治腐败和社会动乱。
于是苏格拉底针砭时弊，批判雅典的政治领袖，批评颓废的社会风气，在寻找人的价值方面付出了艰辛的努力。
苏格拉底对于“人”是什么作了如下回答：（1）人的本质是理性，人是有理性的动物，“有思想力的人（才）是万物的尺度”。
这就确立了人的理性主体的地位。
（2）人的灵魂（理性）是至善，德行即智慧，智与德是合一的。
（3）一切罪恶都来源于人的愚昧无知，即使像勇敢、节制之类的优良品性，如果没有一个正确的、理性的心灵来指导，也不能使人为善。
因此一切使人德行完善的只有知识，因此，“美德即知识”。
（4）人之所以要求知，是因为“我知道自己一无所知”。
（5）人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得过的”。
苏格拉底对人性本身的研究是人类精神觉醒的一个重要表现，他使哲学真正成为一门研究“人”的学问。
他对理性的尊崇和对思想自由的追求，与18世纪的启蒙思想的特点极为相似。
苏格拉底：1、苏格拉底（前469―前399）古希腊哲学家。
生于雅典。
其父是雕刻匠，母亲是助产妇。
曾从女智者狄俄蒂玛受业。
自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为，终身信奉。
亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。
早年学过雕刻手艺，后弃而从事探索伦理哲学，坚持“认识自己”是人类的第一要务。
关于他的前半生，人们所知不多。
伯罗奔尼撒战争期间，阿里斯托芬的《云》上演（前423），剧中将苏格拉底描写为开“思想店”的诡辩家，据此可知当时他已有名。
传说特尔斐阿波罗神托所有言：世间不再有比苏格拉底更聪明的人。
他自奉俭约，招收弟子，但不收学费。
常在雅典街头与人辩论诸如正义、勇敢、德性、节制、真善美等课题，旨在寻求和确定其一般的概念。
反对智者派的唯我主义和怀疑主义，认为真理应有其客观标准。
每以揭露矛盾、诘问对方将论辩引至他所要达到的结果；这种方法便得名为苏格拉底的讽刺或反诘法。
2、他主张德性就是知识，所谓“知道合一”。
苏格拉底还鼓吹灵魂不死或灵魂轮回。
他所说的概念在本质上并非来自具体事物，勿宁说是具体事物来自概念（灵魂中所固有的东西）；人的认识即知识的获得，只不过是对此概念的回忆，这是西方早期的一种唯心论先验论。
苏格拉底主张有知识、有德性的少数人治国，对民主政体特别是雅典后期的激进民主派，不遗余力地加以攻击。
被以安尼托为首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企图另立新神（他的“灵迹”），二是败坏青年。
在法庭上虽否认他犯有任何罪行，但终被判处死刑（饮鸩）。
他在逻辑学方面的贡献是：首次提出归纳和定义的方法。
苏格拉底本人无著作，其事迹主要见于柏拉图、色诺芬等弟子的记述；也是柏拉图大部分“对话”的中心人物。
他的思想言行深深地影响了柏拉图等，并在西方哲学史上占有一定的地位。
相关高中历史知识点：人是万物的尺度（智者学派）比较智者学派和苏格拉底关于人的价值的阐述：智者学派和苏格拉底都以人为研究对象，肯定人的价值，都在人的价值方面强调理性、否定绝对权威。
但是智者学派片面强调人的需要，否认对人的约束，苏格拉底强调个人的需要必须满足一定的道德规范，强调美德对于人的重要性。
智者学派提出“人是万物的尺度”，苏格拉底限定为“有思想力的人是万物的尺度”。
显然，比较的关键在于把握两者对人的价值的阐述，比较的领域大体上包括研究对象、人的作用和人在社会上的行为等方面。
“人是万物的尺度”――智者学派：公元前五世纪中叶以后，由于平民地位的提高和个人主义的成长及解决实际问题的需要，产生了反对旧思想的智者运动。
智者从对物质世界的探究转向了对人类自身的关心。
他们的出现标志着希腊人的思想已从对宇宙的探索转向了人类社会。
所谓的智者学派并不构成一个固定的学派，也没有统一的学说，只是在思想倾向上有共同之处。
1、代表人物：普罗泰格拉2、思想主张：①提出“人是万物的尺度”认为人的感觉是判定一切的准绳；②反对迷信，强调自由，一切制度、法律和道德都是人为的产物；③在社会道德方面，每个人都应该有自己的判断标准，不应强求一律。
3、理解“人是万物的尺度”：普罗泰格拉是智者运动的主要代表人物，他说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
”第一层：万物存在与否，事物的形态性质，全在于人的感觉。
第二层：人才是社会舞台的主角。
在社会生活中，人为自己立法，判断规则，确立制度。
唯有人才有资格对这些人定的法则进行评估、修改和裁断。
这句话的核心是万物存在与否在于人的感觉，人是世界和社会的中心。
从积极意义来看，它肯定了人的价值，树立了人的权威，否定神的意志是衡量一切的标准。
人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者，人有资格、有力量也有权利重新规范自己的生活。
这是在原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒，普罗泰格拉是西方第一次思想解放运动的先驱。
但是，它在将人置于世界的社会中心的同时，却忽视人的包括节制性在内的道德理性，否定了制度、法律和道德对人的行为的约束力，不利于建立正常的社会秩序和社会公德。
在当时来看，就产生了一定的消极影响，在今天来看，更要引起警觉：在自然和社会面前，人不能过于自以为是。
4、影响：①人文主义的最初体现；②思想启蒙作用；③文化的发展。
智者学派是希腊社会发展，特别是民主政治发展的产物。
他们以人的眼光去考察和认识社会、政治和法律问题，并从这样的新方法（人文主义的方法）中得出了许多与以往不同的结论，树立人的尊严和权威。
智者的启蒙作用在于对自然、社会、国家、政治、法律、道德、人类社会的形式和规则，以及人在世界中的地位与作用的认识明显合理化了。
智者学派：公元前5世纪是希腊奴隶主民主制繁荣的时代。
奴隶主民主制虽然有很多局限，但它和僭主政治与贵族奴隶主专制比较，毕竟要优越一些，它吸引了更多的公民（奴隶主）参加到政治生活中来。
在奴隶主民主制下，例如在雅典，当时作为国家最高权力机关的是每月举行两至四次的公民大会，凡享有公民权的人都应参加大会，大会负责决定国家一切重大事情，选举或罢免政府官吏。
除此以外，雅典还有由六千人组成的“陪审法庭”，处理公民的诉讼案件。
在公民会议和陪审法庭上，人们常常要发表意见，要和自己的对手辩论，雅典法庭并规定每个公民须替自己辩护，不许旁人代辩。
由于社会的需要，出现了一批“教授智慧的教师”、即“智者”。
他们向人传授说话的艺术――修辞学，争辩的艺术――雄辩术，据理论证的艺术――辩证法（辩证法一词是就它的古代意义说的，是从对立意见中发现真理的方法）。
智者们是古希腊最早的一批职业教育家和哲学家，他们周游希腊各城邦，招收学生传播知识，同时接受他们的报酬。
他们不像伊奥尼亚哲学家和德谟克里特那样重视自然界，重视万物从何开始的问题，他们的哲学研究的中心是人以及人与人之间的关系问题，换句话说，他们注意的是社会政治和伦理方面的问题。
他们之所以注意社会政治和伦理方面的问题，是和他们本身出现的社会背景分不开的。
严格地说，智者派并不是一个以一定的学说为基础的统一的哲学学派，他们只不过是应同样的社会要求产生出来做着类似活动的一批人而已。
因为他们自命为能够使人智慧的智慧教师，因此获得了“智者”的名称。
但是到了后期，由于某些智者不顾事实地玩弄概念，把哲学蜕化为概念游戏、颠倒是非的“方术”，于是，“智者”这个词又获得了一种贬义，即“诡辩者”的意思，所以，也有人把智者派称为诡辩派。
智者学派的主要代表人物有普罗泰戈拉、高吉亚和安提丰等。
普罗泰戈拉：普罗泰戈拉（约前480―前408）原来是一个木材搬运工。
有一次，德谟克利特遇见他，交谈之后，对他的智力感到惊讶。
由于德谟克利特的鼓励和帮助，他开始学习哲学。
他是第一个收费的教师。
学生入学时，约定先付一半学费，待学成并打赢第一场官司后再付另一半学费。
有一次，他向一个叫优安塞隆的学生收另一半学费，这个学生说：“我还没有打赢一场官司。
”普罗泰戈拉马上说：“不行，如果我跟你打官司，我赢了，你必须付给我钱，因为我赢了；你赢了，你也必须付给我钱，因为你赢了。
”普罗泰戈拉的著作有《论神》《论真理》和《论相反论证》等。
《论神》开头第一句是：“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。
有许多东西阻碍着我们的认识，如问题晦涩、人生短促等。
”他的这些话触怒了雅典人。
他的著作从抄录收藏的人那里收集起来，在广场上当众烧毁。
他自己也被驱逐出城邦。
他在去西西里时，由于乘船沉没而身亡。
普罗泰戈拉留传下来的最主要的哲学名言就是在《论真理》中说的：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。
”他这里说的人就是指人的感觉。
事物是什么，要以人的感觉为标准。
一个事物对你来说就是它呈现在你的感官面前的样子，对我来说，它就是呈现在我的感官面前的样子。
一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得热，它就是热的。
风本身无所谓冷热。
同样地，一个人的行为是好的还是坏的，也是以人的感觉为标准。
你觉得好，它就是好的；我觉得坏，它就是坏的。
行为本身无所谓好坏。
普罗泰戈拉的这句哲学名言在当时具有反传统的意义。
在当时的希腊，传统观念是以神为万物的尺度；事物存在还是不存在，是好还是坏都是由神决定的。
普罗泰戈拉在怀疑神的存在以后，让人取代神的地位，这在希腊哲学史上无疑具有重大的意义。
但是，在我们今天看来，这句话是不正确的，因为客观事物的存在和性质并不以人是否感觉它们和感觉它们怎样而发生什么变化。
他把事物的性质，如冷热，看成是主观感觉的产物，否定了事物性质的客观性，这就很容易陷入主观唯心主义之中。
相关高中历史知识点：柏拉图和亚里士多德柏拉图和亚里士多德：（1）柏拉图：①主要思想：关注人类社会划分人的等级，各司其职，鼓励人们独立理性思考，为理性发张奠定基础。