山海经山经诸神探源
(完整版)山海经
《山海经》出处《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部荒诞不经的奇书。
该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、矿物、民族、物产、药物等。
保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。
其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。
但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。
至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。
现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
《山海经》编章结构《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言也。
”这表明司马迁读过《山海经》。
在司马迁之前，《山海经》的书名应当早就已经有了；而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应该也是早已存在。
在班固《汉书·艺文志》中，著录有“《山海经》十三篇”，并将其列为“数术略”中“形法”类之首，但所列仅目，内容早佚。
传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括《山经》和《海经》两大部分。
《山经》分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》（或作《五藏山经》，臧、藏为古今字）。
山海经ppt课件
12
腾蛇 《山海经·中山经》：“﹝ 柴桑之山 ﹞多白蛇、飞 蛇。” 郭璞 注：“即螣蛇， 乘雾而飞者。”
帝江 《山海经·西山经·西次三经》云： “又西三百五十里曰天山，多金 玉，有青雄黄，英水出焉，而西 南流注于汤谷。有神鸟，其状如 黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑 敦无面目，是识歌舞，实惟帝江 也。”
• 总结而言，在古代文化、科技和交通不发达的情况 下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书， 也是一部地理知识方面的百科全书。
2
内容选段
原文
译文
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 南山经之首曰鹊山。
• 南方第一条山系之首是鹊山。
其首曰招摇之山，临于西海之上，
鹊山的首峰叫招摇山，它雄踞西海之滨，
多桂，多金玉。 有草焉，其状如韭而青华，其名曰 祝余，食之不饥。 有木焉，其状如榖(gu三声)而黑理， 其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。
• 帝鸿部落的科技水平要比轩辕高，据记载，蚩尤 兄弟81人，皆铜头铁额，也就是说，戴着金属头 盔。而黄帝还是以玉为兵，也就是还用石器。
5
• 从汉代到当代，古今学人对《山海经》这部书
的性质的考察，经历了一个漫长的历史过程。许 多推论性的假说相继问世。归纳起来，最具有代 表性的大约有如下几种：
1.形法类（始于《汉书》） • 2.地理类 • 3.古史类（清代张之洞） • 4.小说类 • 5.古之巫书（鲁迅在《中国小说史略》中提出）
雕题国 、 北胊国 皆在 郁水 南。一曰 相虑 。” • 这一部族的人生平最怕睡觉，生怕一睡不醒。
因此日夜愁眠，终年混混沌沌，勉强支持。往 往有人竭力支持，数年不睡觉，到最后精疲力 竭，虚脱而亡。于是越是这样，越害怕睡觉， 越是精神萎靡一觉不醒的人越多。形成恶性循 环。正所谓“杞人忧天，伯虑愁眠。”
《山海经》中的仙境、仙物与仙人
怪兽
还有很多怪兽深居仙境中。据《山海经》描述，怪兽的出现大多会带来负面的影响。这些怪兽大多十分凶猛，有的甚至会吃人，给人们带来灾害。如有的怪兽一出现天下就会有异常的自然现象发生，给人们带来灾难。
除了上述会给人们带来灾难痛苦的怪兽之外，当然还有一些不但无害，而且有益于人、能降福瑞的怪兽。比如有些怪兽的出现能保人们多子多孙、预防疾病、治愈病痛：
有兽焉，其状如马而白首，其纹如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。《剪纸山海经》中的鹿蜀和虎蛟
其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。
仙物：奇花、异草、神树
《山海经》里记载了大量神奇的树木和花草，据说只要人们服食或者是佩戴它们，就会有神奇的功效产生。按照这些植物的神奇效用，大致可分成两类：一是可以解决人们生存问题的。有一种草，名叫祝，形状像韭菜，花是青色的，吃了可以使人不饿；有一种薰草，叶子像麻叶，茎是方的，花是红色的，果实黑色，佩戴在身上可以治疫病；有一种树，名叫文茎，有红色的纹理，分泌出的树脂像漆，味道像饴糖，吃了可以消除疲劳；有一种叫文茎的树，它的果实像枣，吃了可以治疗耳聋。只要服食这些神奇的植物，就可以解决当时人们面临的很多生存问题。
《山海经》中的仙境、仙物与仙人
《山海经》中的仙境、怪兽
道教中的仙境是指神仙居住的胜地，但在道教产生之前，仙境这一观念就已存在。仙境源于上古神话，作为先秦古籍中保存神话最丰富的《山海经》，对神仙居住地有大量的记载。《山海经》中描绘的仙境、仙物、神仙，体现了中华民族先民集体意识中对安乐、和谐的理想生活环境的憧憬向往以及对大自然的畏惧和崇拜。
山海经山经诸神探源
《山海经》山经诸神探源《山海经》记载的五大山经在范围上包括了除南极洲之外的所有大陆，其中西山经位于非洲，中山经位于中东北非和环地中海地区，北山经位于亚洲，东山经位于美洲，南山经位于澳大利亚。
《山海经》中记载的诸神是遍布世界的各个族群信仰的神祇。
只要文明没有被替代或因皈依新的文明而改变信仰，这种信仰会一直持续下去，不会改变，这就是信仰的力量，就像中国的炎帝，作为华夏的祖先一直享受祭祀，现在人并不因为头上长角不符合生物学常识而进行改变，现在的炎帝依然是长着牛角。
同样的道理，遍布世界的诸神，只要信仰他的人群没有改变，没有消失，神的形象就会得到延续。
现在分析一下各大洲的情况。
1、欧洲，欧洲在西罗马灭亡后，进入了西方人所说的黑暗的中世纪，实际上中世纪并不黑暗，而是基督教在欧洲扩散的时期，经过千余年的扩散，现在的欧洲人已经不信原始的宗教，都皈依了基督教。
2、中东，中东是文明的发源地和上古文明的中心，也是各个帝国厮杀的中心，每一个帝国都来去匆匆，遥远的帝国和信仰早已淹没于黄沙之下。
据说在中东有个雕像，和《山海经》里的英招吻合，都是马身人面鸟翼，都是看护院子，这也许是古代信仰的遗留吧。
3、非洲，非洲大陆在2000年前发生了班图人向非洲南部的大迁徙，这个迁徙持续了将近千年，这样就及大地改变了南非的种族构成和信仰，比如在南非有多达七成的人有科伊桑人的母系血统，科伊桑人的实际数量却很少。
《山海经》记载的西山经的神都位于沙哈拉以南，这里正是班图人的迁徙地，这样就很难考证了。
4、亚洲，数千年来，亚洲的战争和族群的迁徙同样是剧烈的，这种战争和迁徙及大地改变了各地的信仰，因此《山海经》中记载的诸神同样难以考证。
总之，亚非欧这个超级大陆上，数千年来由于族群的迁徙变动，使得各地的人口构成或信仰发生了变化，那么成书于夏代的《《山海经》》所记载的诸神就很难找到原型。
澳洲和美洲的情况和亚非欧超级大陆不一样，由于地理的阻隔，使之成为了封闭的区域，在欧洲殖民者到达之前，他们一直保持了原始的状态，这里就提供了保留远古信仰的条件，尽管殖民者的破坏是血腥的，毕竟年代较近，依然可以发现远古信仰的痕迹，和《山海经》进行对照。
从兽形到人形的自我意识觉醒：《山海经》“神”符号探析
读书笔记
少见的几个亮点都来自引用其他人专著的字句…………书本身中心内容不仅浅显还啰嗦，逻辑结构相当不清 晰。
以“神”符号形成来源于先民对自然对象的有意识改造过程的自我主体意识觉醒追求真善美为造神框架来分 类解析《山海经》形成本书，框架有点先入为主。
跟我写的论文风格差不多，逻辑很明确，内容很啰嗦，好像也没啥实质性内容，可以参考但不作为专业书籍 推荐吧。
一、半人半兽形“神”与对自然的改造 二、改造自然源于对自然的征服心态 三、征服自然与“神”符号的形成
第一节 《山 海经》造 “神”对
“真”的美 学追求
第二节 《山 海经》造 “神”对 “善”的美 学追求
一、传统文化中“真”的审美追求 二、《山海经》对“真”的追求 三、追求“真”的目的
一、传统文化中“善”的审美追求 二、《山海经》对“善”的追求 三、追求“善”的美学目的
目录分析
第二节 《山海经》 三类“神”的神话
原型产生过程
第一节 《山海经》 所载的三类“神”
第三节 《山海经》 三类“神”产生的
巫祭文化背景
一、《山海经》中的兽形“神” 二、《山海经》中的半人半兽形“神” 三、《山海经》中的人形“神”
一、兽形“神”与自然界的神话原型 二、半人半兽形“神”与逐渐符号化的神话原型 三、人形“神”与五行符号的神话原型
一、古代文献： 二、专著：
三、外文译著： 四、相关论文：
作者介绍
这是《从兽形到人形的自我意识觉醒：《山海经》“神”符号探析》的读书笔记模板，暂无该书作者的介绍。
精彩摘录
这是《从兽形到人形的自我意识觉醒：《山海经》“神”符号探析》的读书笔记模板，可以替换为自己的精 彩内容摘录。
谢谢观看
一、兽形“神”与原始山岳崇拜的上古巫术祭祀 二、半人半兽形“神”与趋吉避凶的上古巫祭 三、人形“神”与政教合一的上古巫祭
《山海经》的神话传说与民间信仰
山海经的背景和概述《山海经》是中国古代文化宝库中的一颗璀璨明珠。
它是中国最早的地理志书，记载了大量丰富而神秘的神话传说和民间信仰。
《山海经》成书于战国时期，为我们提供了深入了解古代中国人民想象力与信仰体系的重要资料。
《山海经》中的神话传说神性生物与怪物《山海经》描绘了许多具有神性特征的生物和怪物。
其中包括龙、凤、麒麟等神兽，以及形态各异、千奇百怪的妖怪和妖兽。
这些生物既是神话中的形象符号，也反映了古人对自然现象和未知事物之解读。
神话故事与传说《山海经》中还记载了许多丰富多彩的神话故事和传说。
比如，《左传·襄公十一年》记载了一个关于禹治水的故事；《山海经·北山经》则描述了唐尧时期被封为“女娲西王母”的女性天皇。
这些故事和传说不仅展现了中国古代文化的丰富性，也融入了人们对生活和宇宙起源等深层次问题的思考。
《山海经》对民间信仰的影响地方风俗与祭祀活动《山海经》的记载对于地方风俗和民间信仰有着深远影响。
在很多地方，依然存在着以《山海经》中所述诸神为对象的祭祀活动。
比如，在某些地方过年时会表演“舞龙”；通过这样的表演可让村民迎接新年，希望能够招来丰收与吉祥。
风水学与养生保健《山海经》中记载了大量关于山水、自然环境与人体健康之间的关系。
这种观念形成了中国古代养生保健理论的重要组成部分，并直接或间接影响到后来发展起来的中国风水学。
结语《山海经》作为一部关于自然现象、神话故事和民间信仰的瑰宝，不仅给我们提供了丰富的文化遗产，而且仍然对现代社会有一定影响。
通过了解《山海经》中的神话传说与民间信仰，我们能够更加深入地认识中国古代文化和人们的思维方式。
这不仅拓展了我们的知识，也让我们更好地理解和尊重古代文化的多样性。
《山海经》中的神话传说文化
《山海经》中的神话传说文化神话传说是一个民族文化的重要组成部分，体现了人们对于自然、宇宙和人类起源的探索与想象。
中国是一个富有神话传说的国家，其中《山海经》是最具有代表性的古代著作之一。
《山海经》收集了大量的神话传说，描述了丰富多样的神奇生物、神灵和异域景观，是研究古代中国神话文化的重要资料。
1. 《山海经》的背景与意义1.1 《山海经》的起源《山海经》是一部古代地理志书，作者不详。
它在战国时期成书，至今已有两千多年的历史。
《山海经》分为山经和海经两部分，记载了中国各个地区的山川水域、动植物、人物等情况。
1.2 《山海经》的意义《山海经》不仅仅是一部地理志书，更是一本奇幻的神话故事集合。
它描绘了一个神秘的世界，其中充满了许多神奇的生物和景观。
研究《山海经》可以了解到古代中国人民的观念和想象力，以及他们对自然世界和宇宙的认识。
2. 《山海经》中的神话与传说2.1 神奇的生物《山海经》中记录了各种各样的神奇生物，包括龙、凤、麒麟等。
其中最为著名的就是四灵，分别是青龙、白虎、朱雀和玄武，象征着四个方位和四个季节。
2.2 神灵和神话故事除了神奇的生物外，《山海经》中还有许多神灵和神话故事。
例如，《山海经》中记载了女娲补天、愚公移山、嫦娥奔月等著名的神话故事，这些故事反映了中国人对于人类起源、自然现象和生活智慧的理解。
3. 《山海经》对于古代中国神话文化的影响3.1 影响民间文化和信仰《山海经》中的神话传说对于古代中国人的民间信仰和文化具有重要影响。
这些传说被传诵于民间，成为了人们对于自然和生活的理解与崇拜的对象。
例如，《山海经》中的龙被视为中国古代帝王的象征，被广泛应用于宫殿、神庙等建筑中。
3.2 影响文学艺术创作《山海经》中的神话传说也对古代中国的文学和艺术创作产生了深远的影响。
许多古代文人墨客在创作诗词和书画时，都会借用《山海经》中的神话传说作为题材或形象，来表达自己对于自然和人类的感悟和情感。
同时，《山海经》中的奇幻故事也为戏曲、小说等艺术形式提供了源源不断的灵感。
山海经神话起源探究
山海经神话起源探究摘要:《山海经》是一部难解之书,在近代,由于科学方法的不断进步,在《山海经》的学术研究方面也取得了不少成绩,冲破了传统的窠臼,开始从新的视角对《山海经》进行探索。
但也出现了一种倾向,就是猜谜、比附的倾向,忽略了对史料的系统研究和比较,结论不少,认定不少,但往往根据不足。
因而,把史料搞得精一点,对《山海经》的深入研究有特别重要的意义。
本文通过《山海经》与《逸周书·王会解》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》的比较,对《山海经》的来源、构成和产生的时代提出了一些初步的意见,与学术界共同探讨。
关键词：《山海经》；神话；起源To explore the origin of myth of The Classic of theGreat WildernessAbstract:"Book of mountains and seas" is a difficult book, in modern times, due to the continuous progress of the scientific method, in the "book of mountains and seas" of academic research also made many achievements, to break through the shackles of the traditional, start from a new point of view to explore the "book of mountains and seas". However, there is a tendency, is guessing, analogy tendency, ignoring the on the historical data of the system are studied and compared, many conclusions, finds many, but often based on inadequate. Therefore, to get a fine historical point, is of special importance for further research of the "The Classic of the Great Wilderness". Era of the "book of mountains and seas" and "Yi Zhou Shu, Wang solution", "songs of the South", Master Lu's spring and Autumn Annals, "Huainanzi", the source of the "book of mountains and seas", composition and presents some preliminary observations, and academia to discuss.Key words: "The Classic of the Great Wilderness"; myth; origin目录摘要 (1)Abstract (2)一、《山海经》概述 (4)二、来源于神话传说 (4)三、误读古书而传讹 (5)（一）来自《尚书》 (6)1羽民国 (6)2头国 (6)3交胫国 (7)4夏后启 (7)（二）来源于《逸周书》 (8)1比翼鸟与巴人 (8)2周成王与黄帝 (8)3善芳 (8)4西申 (9)5白民之国 (9)6深目国 (9)7独鹿 (9)8狒狒 (9)9九尾狐 (9)（三）《山海经》也从《左传》、《国语》中刺取素材。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《山海经》山经诸神探源
《山海经》记载的五大山经在范围上包括了除南极洲之外的所有大陆，其中西山经位于非洲，中山经位于中东北非和环地中海地区，北山经位于亚洲，东山经位于美洲，南山经位于澳大利亚。
《山海经》中记载的诸神是遍布世界的各个族群信仰的神祇。
只要文明没有被替代或因皈依新的文明而改变信仰，这种信仰会一直持续下去，不会改变，这就是信仰的力量，就像中国的炎帝，作为华夏的祖先一直享受祭祀，现在人并不因为头上长角不符合生物学常识而
进行改变，现在的炎帝依然是长着牛角。
同样的道理，遍布世界的诸神，只要信仰他的人群没有改变，没有消失，神的形象就会得到延续。
现在分析一下各大洲的情况。
1、欧洲，欧洲在西罗马灭亡后，进入了西方人所说的黑暗的中世纪，实际上中世纪并不黑暗，而是基督教在欧洲扩散的时期，经过千余年的扩散，现在的欧洲人已经不信原始的宗教，都皈依了基督教。
2、中东，中东是文明的发源地和上古文明的中心，也是各个帝国厮杀的中心，每一个帝国都来去匆匆，遥远的帝国和信仰早已淹没于黄沙之下。
据说在中东有个雕像，和《山海经》里的英招吻合，都是马身人面鸟翼，都是看护院子，这也许是古代信仰的遗留吧。
3、非洲，非洲大陆在2000年前发生了班图人向非洲南部的大迁徙，这个迁徙持续了将近千年，这样就及大地改变了南非的种族构成和信仰，比如在南非有多达七成的人有科伊桑人的母系血统，科伊桑人的实际数量却很少。
《山海经》记载的西山经的神都位于沙哈拉以南，这里正是班图人的迁徙地，这样就很难考证了。
4、亚洲，数千年来，亚洲的战争和族群的迁徙同样是剧烈的，这种战争和迁徙及大地改变了各地的信仰，因此《山海经》中记载的诸神同样难以考证。
总之，亚非欧这个超级大陆上，数千年来由于族群的迁徙变动，使得各地的人口构成或信仰发生了变化，那么成书于夏代的《《山海经》》所记载的诸神就很难找到原型。
澳洲和美洲的情况和亚非欧超级大陆不一样，由于地理的阻隔，
使之成为了封闭的区域，在欧洲殖民者到达之前，他们一直保持了原始的状态，这里就提供了保留远古信仰的条件，尽管殖民者的破坏是血腥的，毕竟年代较近，依然可以发现远古信仰的痕迹，和《山海经》进行对照。
1、东山经的诸神探源
《山海经》东山经记载了四列大山，其中前三列记载了诸神的形象，这里记载的神，应该是当地居民的信仰，按照山经部分的考证，东山经位于南北美洲，那么文献记载的诸神应该在南北美洲的土著信仰中得到印证。
（1）东次一山的神和因纽特人的宗教信仰
爱斯基摩人是北极地区的土著民族，自称因纽特人，分布在从西伯利亚、阿拉斯加到格陵兰的北极圈内外，分别居住在格陵兰、美国、加拿大和俄罗斯。
属蒙古人种北极类型，先后创制了用拉丁字母和斯拉夫字母拼写的文字。
多信万物有灵和萨满教。
东次一山记载，这里的神
是龙首人身，这一点从因纽特
人的信仰上可以得到印证。
首先，因特特人生活在北极
圈内外，包含了加拿大的北部
地区，这一地区正是东次一山的范围，可以确定北次一山的神来自于因纽特人的信仰。
因纽特人多信仰萨满
教，少数信仰基督教，是
欧洲移民之后的事情，萨
满教是因纽特人的传统
信仰。
同样信仰萨满教的
还有中国的满族。
下图是
萨满巫师的面具，可以看出是明显的龙的形象，因此可以推想，同样信仰萨满教的因纽特人，也会戴着类似的面具举行仪式，这个面具的形象就是他们的神的形象。
（2）东次二山的神和中美洲神话
阿兹特克帝国位于
中美洲，是在继承墨西
哥谷地原有住民文化
的基础上发展起来的
他们的主神是威
齐洛波契特里，也是太
阳神和战争之神。
威齐
洛波契特里被确定为主神是在特诺奇提特兰建立以后，在此之前，他代表狩猎。
他是阿兹特克人的战神、墨西加人的部落神、铁诺奇蒂特兰城的主神。
当墨西加人称霸之后，他更被升格为太阳神。
他通常被视为是泰兹卡特里波卡的一个面相。
泰兹卡特里波卡在某些手抄本中，他的形象是黑身、黑脸、黄头带，以镜代足，持有箭、盾、掷矛器。
因此可以确定的是阿兹特克人的战神拥有一张人的面孔，这一点和东次二山的神的形象是吻合的。
玛雅神话
玛雅人生活在中美洲，即东次二山范围。
天神伊特萨姆纳（Itzamna）：在玛雅人信奉的神中，龙形的伊特萨姆纳地位最高，他是玛雅众神之首，是“天堂之主”，他领导着其他各种神。
他还是“夜晚与白天之主”，祭司的保护神，也是文字和科学的创造者。
（3）东次三山的神和印加神话
印加人（Inca）又称印卡
人，是南美洲古代印第安人，
生活在安第斯山脉，即东次三
山范围。
后西班牙征服印加帝国
的皮萨罗，殖民地官员烧毁了
印加的记录。
到目前为止，所
有已知的幸存下来的神话和
传说，都是基于祭司所记录的内容。
根据《山海经》的记载，东次三山的神是人身羊角，我们从印加土著的祭祀形象上可以看出，这个装扮一直保留到现在，从图中可以看出，印加祭祀者的
头上依然保留着长长的角，和《山海经》的记载完全吻合。
综上，根据《山海经》的记载，东山经的诸神形象在美洲土著的神话和信仰中均能找到原型，因此可以确定，《山海经》的东山经记载的就是美洲大陆的情况，记载的神就是美洲从北极到南美的各个土著的信仰的神。
2、南山经神话简析
南山经位于澳大利亚，南山经三列四十座大山以及山附近的河流和湖泊均可在澳大利亚找到，在此不做赘述，本文重点比较一下南山经的诸神和澳大利亚
土著的神话人物之间的关系以及大荒南经记载的奇人异物和澳大利亚物产之间的相似性比较。
南山经南次一山神的形象是鸟身龙首，南次二山是龙身鸟首，南次三山是龙身人面，概括而言，南山经的诸神都和龙有关。
龙在中国也有着崇高的地位，对于龙的原型是什么目前依然是见仁见智，虽然如此，可以确定的是，龙和蛇关系最为密切，比如说，在中国的民间，蛇被称为小龙，在古代皇家衣服上，龙和蟒的区别也仅仅是有五个爪还是四个爪，如果说龙是一个神话动物的话，无疑是以蛇为基础逐步神话起来的。
南山经诸神的形象都和龙有关，也可以说是和蛇有关。
当我们考察一下澳洲土著信仰的时候，会发现，澳洲信仰的神，真的就是蛇的形象。
虹蛇是澳洲原住民
神话中出现的神明。
澳
洲土著人虹蛇图腾的
形象是一个长着袋鼠
头、鳄鱼牙、鱼尾巴、
羽毛状耳朵、长穗般身
躯的古怪动物.但实际上,各地土著部落有许多关于虹蛇的神话传说,而且各
地虹蛇的名字、长相、特点各不相同.
在澳洲土著民间传说中，虹蛇是化身彩虹的蛇，据说虹蛇能教给人们医术的知识，给世界带来降雨。
虹蛇降雨累了后就横躺在天上休息，就是彩虹的由来。
我们现在所称的虹蛇，很可能是先民记载的龙，因为无论从形象还是崇高的地位来看，二者都是吻合的。
由于西方殖民者对澳洲土著的屠杀和对澳洲文化的破坏，我们已经很难对澳洲的神话有一个全面的了解，仅就有限资料，我们依然可以看到二者的高度相似性。
我们不仅可以看到文献记载和澳洲神话的相似性，也可以看到龙的文化在全世界分布的广泛性。
在中山经和东山经同样有许多龙形的神，在北山经有蛇形的神，与之相对应的是在非洲，在澳洲，在美洲都有关于虹蛇的神话，虹蛇大概有三种，第一种流传于非洲神话中、第二种流传于澳洲神话中、第三种流传于北美洲或南美洲神话中。
在中国的文化中，一种动物中特别突出的往往有一个专门的名字，比如，鸡之大者为鹍，狗之大者为獒，马之大者为駥，龙或许就是蛇之大，且灵异者。
这种遍布世界的龙蛇文化，应该是华夏古文明在世界各地的遗留。
在非洲的贝宁，一直流传着虹蛇“阿伊多-赫维多”的神话，据说地球刚刚形成的时候，只是一个坚硬的圆球，没有土地，没有生物。
“阿伊多-赫维多”、第一个男人、第一个女来到地球上，“阿伊多-赫维多”不停地在地球上爬行，“阿伊多-赫维多”爬行过的地方，坚硬的地壳就成为松软的土壤，“阿伊多-赫维多”屙下的粪便就成了一座又一座的山脉。
“阿伊多-赫维多”日夜不停地爬行，让肥沃的土壤覆盖的地球表层，为人类与一切生物的生活与成长准备了最好的温床。
“阿伊多-赫维多”的粪便也堆积成为一座又一座山脉，埋藏着丰富的宝藏，供给人类开采。
综上，《山海经》记载的诸神，除了亚非欧超级大陆上的之外，在南北美洲和澳洲的均能找到原型，这也进一步印证了《山海经》不是巫术之书，而是上古时期的地理著作。
11。