四大菩萨不成佛的原因
中国佛教有四大名山之四大菩萨
中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質。
陀山觀世音菩薩代表慈悲（愛心），九華山地藏王菩薩代表大願（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位佛教在中國佛教界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。
大慈大悲觀音菩薩觀世音菩薩，不單是佛教徒，就連一般人也都知道，在一般民間信仰中也是知名度最高、影響力最大、最受歡迎的一位菩薩。
在中國唐朝時候，為避太宗李世民的名諱，略去「世」字而簡稱觀音菩薩，相沿成習，所以現在世人多稱觀音菩薩。
唐朝以後，觀音菩薩多被塑畫成女性形像，就像一位慈母一樣，以此來表現觀音菩薩的慈悲。
希望用母性的大愛，來表達菩薩對一切眾生若赤子的慈悲。
所以，菩薩本無男女相的分別，而是為了度化眾生，因此在很多觀音菩薩的感應故事裡，菩薩大多以女身示現，這是眾生對無私之愛祈求的感應，是觀音菩薩慈愛的象徵，也是菩薩形像多是女眾的原因。
觀音菩薩慈悲心重，真正是不忍眾生受苦難，時刻不忘為眾生拔除痛苦而施予安樂，經上說：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。
」眾生多苦，所謂三苦、八苦、無量諸苦，眾苦煎熬，正希求一種沒有任何附加條件的輔助與指導，而菩薩悲智雙連，以其平等、普遍、廣博的愛心，贏得了「戶戶觀世音」的信仰與尊敬。
觀音菩薩在《楞嚴經》中，以耳根圓通，而被文殊菩薩稱讚為二十五圓通中第一圓通，因為「此方真教體，清淨在音聞」。
娑婆世界的眾生，耳根特別敏銳，容易藉由聽聞佛法或是梵唄唱誦而起信。
在《華嚴經．入法界品》善財童子五十三參中，觀音菩薩是善財童子所參訪的第二十位善知識，善財到補怛洛迦山的菩薩住處，觀音菩薩為他解說「大悲行法門」。
而《法華經．觀世音菩薩普門品》，則是敘述菩薩觀世音度化眾生種種苦難，隨時隨處，應以何身而得度者，即現何身而予以救濟。
凡是遇到危難的人，稱念觀音菩薩的名號，菩薩便會即時觀其音聲前往解救。
人间佛教的基本思想
星云大师《人间佛教的基本思想》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-17 0:16:12繁體版佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以“人间佛教”为研究的主题，这对我来说，是非常高兴的。
我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。
学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。
’“人间佛教”，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈“人间佛教的基本思想”。
各位既然以研究“人间佛教”为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。
他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。
佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。
人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。
佛陀的一切都具有人间的性格。
他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。
二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。
甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。
三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
佛教四大菩萨简介
佛教四大菩萨简介中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。
普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲（爱心），九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。
1.大慈大悲观音菩萨观世音菩萨，不单是佛教徒，就连一般人也都知道，在一般民间信仰中也是知名度最高、影响力最大、最受欢迎的一位菩萨。
在中国唐朝时候，为避太宗李世民的讳，略去「世」字而简称观音菩萨，相沿成习，所以现在世人多称观音菩萨。
唐朝以后，观音菩萨多被塑画成女性形像，就像一位慈母一样，以此来表现观音菩萨的慈悲。
希望用母性的大爱，来表达菩萨对一切众生若赤子的慈悲。
所以，菩萨本无男女相的分别，而是为了度化众生，因此在很多观音菩萨的感应故事里，菩萨大多以女身示现，这是众生对无私之爱祈求的感应，是观音菩萨慈爱的象征，也是菩萨形像多是女众的原因。
观音菩萨慈悲心重，真正是不忍众生苦，时刻不忘为众生拔除痛苦而施予安乐，经上说：「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
」众生多苦，所谓三苦、八苦、无量诸苦，众苦交煎，正希求一种没有任何附加条件的辅助与指导，而菩萨悲智双运，所谓「三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮」，观音菩萨以其平等、普遍、广博的爱心，赢得了「户户观世音」的信仰与尊敬。
观音菩萨在《楞严经》中，以耳根圆通而被文殊菩萨称赞为二十五圆通中第一圆通，因为「此方真教体，清净在音闻」。
娑婆世界的众生，耳根特别敏略，容易藉由听闻佛法或是梵呗唱诵而起信。
在《华严经．入法界品》善财童子五十三参中，观音菩萨是善财童子所参访的第二十位善知识，善财到补怛洛迦山菩萨住处，观音菩萨为他解说「大悲行法门」。
而《法华经．观世音菩萨普门品》，则是叙述菩萨观世音度化众生种种苦难，随时随处，应以何身而得度者，即现何身而予以救济。
西游记中的佛道之争
西游记中的佛道之争西游记是中国古代四大名著之一，它是一部描写了唐僧师徒四人西天取经的神话小说。
这部作品以其丰富多样的人物形象和情节，吸引了无数读者的眼球。
其中，佛道之争是其中一个重要的主题，随着故事的发展逐渐展现出来。
在西游记中，佛道之争是作品的核心之一。
佛教和道教分别代表着两种不同的信仰体系，它们之间的冲突和较量贯穿整个故事。
其中，孙悟空与观音菩萨的关系成为佛道之争的一个缩影。
孙悟空作为佛教传说中的神猴，与观音菩萨存在着一种复杂而矛盾的关系。
一方面，孙悟空拥有极高的法力和智慧，甚至可以与佛祖相媲美。
他受到了佛教的教化，成为了一个功德无量的众生。
另一方面，孙悟空却又是一个狂妄不羁的猴王，总是挑战佛教的权威和道统。
他无视观音菩萨的指示，闹天宫，犯禁忤逆佛祖。
这种佛道之争体现了人性的复杂性和矛盾性。
孙悟空虽然具备成为佛教菩萨的潜力，但他又无法完全接受佛教的教义。
这是因为他在佛教的经历中，感受到了传统佛教对众生的束缚和拘束。
他之所以反叛佛教，是因为他自身的本性和不羁的个性不被佛教所容忍。
与佛教不同的是，道教强调个体的自由和自我修炼。
在西游记中，唐僧师徒一行人常常受到道教神仙的帮助和保护。
尤其是在孙悟空陷入困境时，诸多道教神仙都愿意伸出援手。
这个情节表明，道教接纳了孙悟空的个性和本性，不强求他按照传统的道教信仰和规范来行动。
但是，佛教和道教之间的冲突并不意味着完全的敌对关系。
在西游记中，佛教和道教之间也存在合作和共同抵抗妖魔鬼怪的情节。
例如，佛教与道教都在为唐僧师徒四人取经提供帮助，他们联手共同对抗妖魔鬼怪。
通过佛道之争，西游记表达了对传统信仰体系的思考和挑战。
作为一部古代小说，它运用了神话和成语的形式，让读者在娱乐和消遣的同时，思考和探索人生的意义和价值观。
总之，西游记中的佛道之争是一种思想碰撞和信仰探讨的缩影。
它通过孙悟空与观音菩萨之间的复杂关系，展现出人性的复杂性和矛盾性。
佛教和道教之间的冲突并不是敌对关系，而是一种相互尊重和合作的关系。
盘点民间神话里那些统治阴间的神，阎王原来只是打杂的。
盘点民间神话里那些统治阴间的神，阎王原来只是打杂的。
中国的神话体系繁多，佛道掺杂，随着时间的推移而互相融合，逐渐形成了非常混乱的神话体系，这也造成了天庭或地府中，一个职位往往由多名神灵担任，在地府的那些统治者中，在民间广为流传的就有阎王，酆都大帝，地藏王菩萨等，还有一些名气不是很大的，那么在地府里究竟有多少位统治者呢？小编就为大家盘点一下。
一、阎王——民间流传最为广泛的地狱统治者。
阎王，有时在民间又被称为阎罗王，其实两者是不一样的，阎王是代指十殿阎王，而阎罗王只是十殿阎王中的一个，十殿阎王依次是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。
阎王掌管人的生死和轮回，在中国民间就广为流传着“阎王要你三更死，谁敢留你到五更“的谚语，在佛教传说中也有提到，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱，所以阎王在民间也是公正的象征，无论贫贱富贵，无论草民帝王，都会死亡，都会受到公正的审判，据说包拯死后成为了阎罗王，继续审理阴间的案件。
在中国的古代原本没有阎王的概念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来，原型应为印度神话中的阎魔王，在早期佛教神话中阎罗王是阴间唯一的王，但在道教将阎罗王归为十殿阎王其中的一位，融合民间传说将其与历史人物结合的说法在民间广为传扬之后，佛教也随之将十殿阎王概念吸收。
二、酆都大帝——中国早期神话里的地狱之王。
酆都大帝在道教中又被称为北阴大帝、北太帝君，是地府冥界的最高神灵，主管冥司，古代中国神话传说中的地狱之神，为天下鬼魂之宗。
凡生生之类，死后均入地狱，其魂无不隶属于酆都大帝管辖，生前所犯之罪孽，均得到审判，十恶不赦及大奸大恶的人都要关进酆都地狱，酆都地狱比佛界的十八地狱更为恐怖，阴森。
酆都大帝住在酆都山，就在现在中国重庆市附近的酆都县，传说这里是通往地狱之门。
人们认为酆都大帝生活在地底下，那里有一系列地狱，分别有神负责，酆都大帝管理着36个地狱。
中观利器之五大因、四大不共应成因
中观利器之五⼤因、四⼤不共应成因抉择⼆转般若空性见的教理依据是什么？答：教证：如佛在第⼆转*轮的《般若⼗万颂》中说：“须菩提，若对微如毫端的名相产⽣了执著，也不得究竟佛果。
”《般若⼆万五千颂》中说：“善来、善男⼦，修习般若，⼀切法不执，⼀切法不住。
因般若波罗蜜多⽆住，⽆能过于彼者。
”《般若⼀万⼋千颂》中须菩提⽩佛：“若对有为法产⽣执著，相似之法忍尚不可得，真实法忍，更不可得。
”佛说：“如是如是，汝对⽆为法产⽣执著，也不得法忍。
”《般若摄颂》云：“虽说证蕴空，菩萨勇⼠者，尚⾏相状故，未信⽆⽣处。
”理证：⾃续派与应成派共同使⽤的五⼤因：⾦刚屑因、破有⽆⽣因、破四句⽣因、离⼀多因、缘起因。
应成派不共四⼤因：汇集相违应成因、根据相同之应成因、能⽴、所⽴同样不成⽴之应成因、他称三相应成因。
《应成派是如何看待万法产⽣的呢？》同是⼤乘中观宗，为什么不问⾃续派如何看待万法产⽣，唯独问应成派？虽然五⼤胜义理论是应成派和⾃续派为遮破诸法在胜义中实有存在，共同使⽤的⼯具，但是应成派抉择的离戏空性最为究竟，⽽⾃续派分开世俗、胜义⼆谛，承认诸法在胜义是空性，在世俗中真实存在，显然是不合理的。
既然应成派不分⼆谛，也不作任何承认，他们如何看待世俗万法的产⽣呢？应成派认为，在世俗分别⼼⾯前只能承认是缘起⽣，缘起⽣因为是假⽴的，不成实有，故不落四边。
缘起⽣就是因缘所作，所作即是⽆常，⽆常就不是真实⽽是假⽴，假⽴的法没有真实性，从未真实产⽣过，对假⽴法⽽⾔，⾃⽣、他⽣、共⽣、⽆因⽣⽆从说起。
这缘起理论有两个前提：第⼀是从现法的⾓度，现法就是世俗显现法，也叫世俗诸法，简称显现、现法，这是观待空性⽽说的：即观待空性⽽说显现，观待显现⽽说空性。
缘起理论说的是显现，胜义理论抉择的是空性。
或者从现法⾓度说缘起，从空性⾓度说胜义。
应成派站在现法⾓度承认因缘所⽣法，并⾮像⼀些世⼈误解那样，说应成派唯⼀是随顺众⽣分别⼼⽽有所承认，他们⾃⼰什么都不承认。
详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重佛教法难
详解中国佛教史上五次法难文革破坏最严重佛教法难详解中国佛教史上五次法难文革破坏最严重2013年12月27日08:0579评论详解佛教史上五次法难破坏力度文革为最（凤凰网华人佛教制图：晓愚）佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严重的浩劫。
不但令佛教文化遭遇空前劫难，更对我国众多文物古迹造成了严重破坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。
三武一宗灭佛历史上“三武一宗”的教难，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王所带来的四次大祸害。
当时，无数的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破坏，数以千万的僧侣遭到杀戮，或被迫还俗。
这一次次的打击，使得佛教的发展遭到严重的扼杀，甚至面临生死存亡的关头。
一、北魏太武帝灭佛北魏太武帝的灭佛，起因于武帝听信道士寇谦之及宰相崔浩的谗言所致。
鲜卑族拓跋氏建立北魏，入主中原后，道武帝、明元帝都信奉佛教，并兴建不少寺院。
太武帝即位之初也信奉佛法，礼敬沙门。
北魏灭北凉后，还带回许多沙门到京师，当时对北魏佛教产生重大影响的沙门玄高、师贤、昙曜等人都是来自凉州。
北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。
那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。
他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。
崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。
寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。
在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通霄达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。
后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。
四大菩萨谁最厉害排第一位
四大菩萨谁最厉害排第一位
佛教中四大菩萨中，地藏菩萨最厉害。
地藏菩萨的坐骑是上古第一灵兽谛听，他曾发下宏愿：地狱不空誓不成佛。
而他的业障与修为，足以与如来佛祖匹敌。
地藏王菩萨之所以在四大菩萨中，地位比较靠后，是因为他不奉佛祖。
他曾发下宏愿：地狱不空誓不成佛。
实际上他的业障与修为，足以与如来佛祖匹敌，却因自己当年发下的宏愿，而不愿成佛。
地藏王菩萨的坐骑是上古第一灵兽谛听，谛听的听力是三界中最灵敏的。
当年还辨别出了孙悟空的真假。
地藏王的神兵名唤九龙禅杖，乃上古九条神龙所化，是第一仙宝。
地藏王菩萨不敢轻易出九龙禅杖，九龙禅杖一出，必须要饮圣人之血。
佛教中四大菩萨，指的是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四位法力高深的菩萨。
菩萨是“菩提萨埵”之略称。
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四大菩萨不成佛的原因
摘要:观世音菩萨和地藏菩萨之所以没有成佛，是因为他们许了一个大愿，在这个大愿实现之前是不能成佛的。
观世音菩萨的志向是尽善尽美。
谁要是放弃脑子，谁就死定了。
地藏菩萨要把所有的恶灵都花在地狱里，否则永远成不了佛。
孙悟空当年大闹天宫轰动了三界，被灵山赶来的如来佛祖压在了五行山下。
孙悟空从高高在上的齐天大圣一下子坠落为失去自由的“囚徒”，其中的辛酸苦辣、人情冷暖，唯有孙悟空自己方能体会。
好在孙悟空出身天地，是千载难逢的修炼天才。
此外，佛祖释迦牟尼开启了佛教的东进运动。
于是，有了这个千载难逢的机会，孙悟空皈依佛门，成了唐僧的大徒弟。
作为齐天大圣，一个天赋异禀的灵明石猴，他心里很清楚，只要全力保护唐僧一路西天，就一定能赎罪立功，说不定还能成佛成圣。
经过14年的努力，孙悟空是唐弟子中唯一一个成佛的，在雷音寺被如来授予斗胜佛称号。
《西游记》里，成佛是非凡的成就。
于是当猪八戒听说他只是一个清洁祭坛的使者时，不禁跳得老高，当场问如来:为什么他们都成佛了，我只能当使者？
此外，眼尖的孙悟空还发现，为西天取经的观音菩萨，排名在灵山诸佛之后，但仍未成佛。
更何况作为四大菩萨之一的地藏王也不在名单上。
原来在第一百部西游记里写的是，诸佛菩萨在灵山排名的时候，地王在排名榜里连自己的名字都找不到。
难道观音等人因为法术太低就没有成佛的资格吗？我们先来看看观音的力量:
《西游记》中，观音有七佛之师的美誉，神通达到了顶峰。
佛经队路过一号山时，孙悟空居然被红孩儿的三昧火打死了。
在观音菩萨的帮助下，桀骜不驯的红孩儿付出了沉重的代价。
他被观音戴上了金箍棒，从此成了南海福娃。
观音还帮助孙悟空降服黑熊精，复活人参果树。
况且观音的坐骑，金毛，观赏鱼金鱼精，都是正经人。
他们都在取经的路上施展神通，让孙悟空等人不知所措，筋疲力尽。
坐骑和宠物的魔力依旧，观音的神通可想而知。
普贤菩萨和文殊菩萨在西游记中并没有过多的露脸，但是通过坐骑的表现可以看出他们真正的实力。
当年，青狮灵和白象灵被降世为魔界。
他们占领了狮驼岭，与凤凰之子金翅大鹏雕塑成为三兄弟。
青石井五百年前一口吞了十万天将，连大鹏都要认他做大哥。
白象精华的能力不容小觑。
唐僧取经队路过石陀岭时，白象精也展现了自己的独特能力，急打孙悟空、猪八戒等人。
藏王就更特别了。
他一直在冥界忙着。
猴王在刘二遇到猕猴的时候，一群人曾经遇到过地藏王。
藏王身旁有座坐骑，有听三界的神通。
他是除如来之外唯一能知道刘二猕猴本体的神兽。
综上所述，灵山四大菩萨的神通不仅低，而且不在孙悟空之下。
他们都对佛经做出了巨大的贡献。
为什么都只是菩萨？
有一种说法是，四菩萨之所以不愿意成佛，与他们当年许下的一个誓言有关。
观世音菩萨的誓愿是施恩于一切众生。
如果其中一人生活在水深火热之中，观世音菩萨就不会成佛。
藏王的誓词是:地狱不空，永不成佛。
只要冥界有鬼，土王就留在冥界深处超度亡灵，这也是为什么孙悟空在灵山成佛后依然看不到土王的原因。
其次，佛不能在世间露脸，也不能在人间行走。
所以如来才一直坐在莲台上。
除了降服大鹏，带佛去狮驼岭，其他时间都在灵山悟道。
孙悟空也成了佛陀的征服者。
之后一切都集中在西天山上，拯救世界的重任还是靠灵山诸菩萨。