性别文化
性别文化
性别文化之我感摘要：在中国这个受封建礼教影响两千多年的国家里，同性恋要让多数人接受甚至在法律上获得认可在短时间内是不现实的。
法律既没有严禁同性恋也没有认可同性恋，但是在道德上是受谴责的，因此，同性恋在全国很多地方都遭到指责甚至是辱骂、殴打。
关键词：性别文化跨性别同性恋sex gender腐女正文：性别（gender）是指个人或个性中所带有的阳刚气质（masculinity）或阴柔气质（femininity）。
对于生物学意义中的生物性别，这里说的更接近身分认同与气质，又称社会性别、性别气质。
1性别文化的含义是社会对男性、女性及其相互关系的观点和看法，以及与之适应的性别规范和组织结构。
依据人类性别关系的性质，我们可以将人类性别文化分为平等型和不平等型。
平等型性别文化是先进的性别文化，不平等型性别文化是落后的性别文化。
不平等的性别关系，又可以分为两种情况，一种是与女性地位高于男性地位相适应的性别文化，另一种是与男性地位高于女性相适应的性别文化。
2去年听同学们说胡老师的性别文化课上真的可以学到一般课堂难以学到的东西，而且分数又高，于是今年我就选了性别文化这门选修课，期望学到一些有用的东西，同时还能拿一个比较高的分数。
真正上课时，我发现胡老师的教学方式很有创意，也很成功。
胡老师邀请一些有关人士学者为我们现身说法，让我们近距离接触他们并与他们交流，让我们更直观地认识和了解了同性恋、跨性别同性恋及腐女等人群。
在中国，性是一个很敏感的话题，老师不讲，父母不说，我们只能靠自己去了解，或者是同学说，或者上网查，但是都没有一个正确的认识。
胡老师的课就让我们学到很多难以学到的东西，并且对性及性别有一个正确的认识。
以前，我一直以为sex表示性别，上过胡老师的课后我才知道gender也表示性别，而且二者有区别。
Sex一般指生理上的性别，即自然性别；而gender 则指社会性别，也可指心理性别。
有时候人在sex上的性别与其在gender上的性别不一样，比如说：一个人是女人，具有女人一切的生理特征，但是在她的言行举止上，衣着打扮上，却是很明显的男性特征，这个时候我们可以说此人的sex是女性（female），但是gender是男性（male）。
中国古代文化中的性别观念演变
中国古代文化中的性别观念演变中国古代文化中的性别观念，是一个充满变迁的历史过程。
在中国古代，男性和女性的职责、地位和形象，都与文化和社会背景有着密不可分的联系。
在较早的时期，三从四德的思想影响下，女性被定位为从属于男性的存在。
然而，随着时间的推移，性别观念逐渐复杂化，女性开始在某些方面被赋予更多的权利和地位。
一、古代三从四德的制度三从四德是中国古代儒家思想推行下，对于女性家庭守法、持家、敬夫的道德要求。
其中三从是指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，而四德是指“德、言、容、功”。
从婚姻的角度来看，古代女性的生活陷入了无限制的束缚之中，三从四德制度让女性无法从根本上实现平等。
此外，女性的教育水平低，不能获得同样的知识资源，这也造成了她们在社会层面占据了较低的地位和被动局面。
二、明清时代女性的地位显著提高经过几百年的文化和历史演变，尤其是明清时期，中国女性的地位发生着显著的变化。
在明朝时期，女性地位得到了实质性地提高。
明朝之前，妇女是没有个人名字的，“妇女原来没有名”，而明朝开始出现了在家庭、园林、诗歌等多个领域展开个性的女性。
到了清代，女性地位更加提高，男女关系表现在社会生活中的各种形式之中，比如文学、艺术、家庭、宗教、游戏及女子领域等。
三、文化大革命对性别观念的打击文化大革命是中国古代性别观念历史演变中的一次重大冲击。
在文化大革命的时期，中国的传统文化遭到了严重的摧毁，妇女被全方面的削弱和打压，他们的事业和权益遭到了重创。
在这个时期，对妇女的歧视和排斥表现得极其明显，大量妇女遭受难以想象的屈辱性身体伤害。
此外，妇女的教育和社会地位也被迫舍弃，女性地位回到了古代时期三从四德制度的境地。
四、中国的现代性别观念在现代的中国，男女平等理念已经得到了广泛的支持和推广。
与古代中国思想体系里对女性的不平等和歧视相比，现代中国妇女的地位得到了显著的提升，他们已经拥有更多的社会选择权利并且能够取得拓展自己职业生涯的机会。
性别文化差异与社会地位变迁的历史分析
性别文化差异与社会地位变迁的历史分析过去的历史中，性别文化差异是不可避免的现象。
男女差别被大多数人作为自然规律、生理功能的必然结果，并被用来改变不同性别间的社会地位。
在古代社会，男人通常被认为是“重要的”性别，因为他们扮演重要角色，如决策者、战士和领导者。
妇女则通常被认为是“次要的”性别，她们在家中扮演照顾孩子、烹饪食物和清洁的角色。
这种性别差异限制了女性的知识和能力，因为这些技能被认为是与“男性领域”不相容的。
在欧洲文艺复兴期间，性别文化差异在绘画和文学中得到了强调。
经典的绘画和文学作品通常描写了长发飘飘的少女或妇女，她们被描绘成柔弱、无助且沉默的人，与强壮、勇敢、决断的男性形象形成鲜明的对比。
在这些作品中，女性被视为男性的附属品，没有自己的独立性。
在现代社会，女性开始逐渐争取自己的平等权利，随着女性地位的提高，社会对性别差异的态度也开始发生变化。
二十世纪初，女权主义者发起了争取选举权的运动。
许多人认为这是女性拥有自己权利的确切开始，因为他们的权利不再依赖于男性的意志。
在许多发达国家，女性现在可以接受大学教育，从事自己的事业，在管理和经济领域发挥重要作用。
作为女性地位提升的结果，女性在政治、经济和文化领域的参与越来越高，成为实现性别平等的象征。
虽然现代社会在一些方面已经取得了进步，但某些偏见和歧视仍然存在，包括工资不平等、职位晋升难度较大、不必要的性别标签、不当的性行为和性骚扰等。
这些问题证明了性别文化差异和社会地位变迁之间仍然存在的巨大差距。
总的来说，性别文化差异和社会地位变迁的历史分析会为我们提供信息，使我们深入了解现代社会的性别问题。
了解这些问题的重要性在于，定期对这些问题进行反思会促进性别平等的推进，从而带来一个更加公正和包容的社会。
中 国传统节日的性别文化体现在哪些方面
中国传统节日的性别文化体现在哪些方面《中国传统节日的性别文化体现在哪些方面》中国传统节日丰富多彩，蕴含着深厚的文化内涵。
在这些节日中，性别文化也有着多样的体现，反映了不同历史时期社会对于性别的认知和期待。
春节是中国最重要的传统节日之一。
在春节期间，家庭团圆是核心主题。
对于女性来说，往往承担着更多的家务劳动，如准备年夜饭、打扫房屋等。
这在一定程度上反映了传统观念中对女性“主内”角色的定位。
然而，如今这种情况也在逐渐发生变化，越来越多的男性也参与到家务中来。
在清明节，祭祀祖先通常是家族中的重要活动。
过去，在一些地区，男性被认为是家族传承的主要承担者，因此在祭祀活动中扮演着更为重要的角色。
但随着时代的发展，女性在祭祀中的参与度也在不断提高，体现了性别平等观念的逐渐渗透。
端午节赛龙舟是一项重要的活动。
在传统上，龙舟竞渡主要由男性参与，这与当时对男性力量和勇气的强调有关。
然而，现在也有不少女性参与到龙舟比赛中，展示了女性在力量和竞技方面的能力。
中秋节是团圆的节日，赏月、吃月饼是常见的习俗。
在家庭聚会中，女性可能会更多地负责准备食物和照顾家人的需求。
但在现代社会，这种分工已经不再那么绝对，男女共同为节日的欢乐氛围贡献力量。
七夕节，这个被视为中国的情人节，传说中牛郎织女的爱情故事流传至今。
在传统观念中，女性往往被期望温柔、忠贞，等待爱情的降临。
而如今，七夕节更多地成为了男女平等表达爱意的节日。
重阳节，尊老敬老的节日。
在过去，女性在照顾长辈方面可能承担了更多的责任。
但如今，男女在关爱老人、传承孝道方面发挥着同等重要的作用。
中国传统节日中的性别文化还体现在一些礼仪和习俗上。
例如，在婚礼习俗中，过去女性被要求遵循严格的“三从四德”，婚姻往往由父母包办。
而现代社会，自由恋爱和婚姻自主成为主流，女性在婚姻中的地位和权利得到了显著提高。
传统节日中的服饰文化也能反映性别差异。
在一些节日中，女性的服饰通常更加注重色彩鲜艳、装饰精美，以展现女性的柔美和端庄；而男性的服饰则更强调简洁大方、稳重得体。
性别文化的媒介多元再现及反思
二、传统性别文化在媒介中的体 现与反思
二、传统性别文化在媒介中的体现与反思
在传统文化中，男性和女性的角色定位往往受到社会结构和价值观念的影响。 在媒介中，传统性别文化的体现尤为明显。例如，不少媒体刻画的女性形象往往 局限于家庭和情感领域，而男性则更多地扮演着职场和政治等公共领域的角色。 这种刻板印象反映了传统社会对性别角色的定位，但在现代社会中，其局限性愈 发凸显。
反思与启示
针对这些问题，我们应该充分发挥媒介多元再现的优势，同时采取措施消除 其负面影响。首先，加强媒介素养教育，提高媒体工作者的素质和敏感度，让他 们在报道和呈现性别文化时能够更加客观、公正。其次，鼓励更多的多元化创作， 让更多不同性别、不同背景的创作者参与其中，使性别文化的呈现更加丰富和真 实。最后，建立健全的监督机制，对媒介中出现的性别问题进行及时批评和纠正， 确保性别文化的多元再现能够健康发展。
一、性别文化的基本概念及多元 再现
一、性别文化的基本概念及多元再现
性别文化是指基于性别差异而形成的价值观念、行为方式和社会关系的总和。 在媒介中，性别文化的表现形式多种多样，涵盖了媒体、艺术、文学等多个领域。 例如，电视剧、电影和广告等媒体通过刻画不同的性别形象，传递着关于男女两 性不同的价值观念和刻板印象；艺术和文学领域则通过象征、隐喻等方式，呈现 了性别文化的深层次内涵和多样性。
结论
只有充分认识到性别文化媒介多元再现的重要性和意义，我们才能更好地应 对这一现象所带来的挑战和问题，共同促进一个平等、公正、和谐的社会环境。
参考内容
内容摘要
性别文化的媒介多元再现及反思：传统、现代与后现代的三重视域 在人类社会的发展进程中，性别文化始终是一个重要而复杂的话题。伴随着 科技的进步和社会的变革，性别文化的表现形式也在不断演变，而媒介成为了其 传播和呈现的重要途径。本次演示将从传统文化、现代文化和后现代文化三个角 度，深入探讨性别文化在媒介中的多元再现以及引发的反思。
现代社会中的性别文化和性别平等研究
现代社会中的性别文化和性别平等研究在现代社会中，性别文化和性别平等一直是备受研究的焦点。
随着社会的发展和进步，性别观念的转变及性别平等的提倡已经成为现代社会的主流意识和日常生活的重要组成部分。
本文从性别文化和性别平等两个方面，对这一问题进行探讨。
一、性别文化方面性别文化是指在特定社会和历史背景下，对于性别特征的塑造及自然性别差异的社会意义的构造方式和认知体系。
性别文化的塑造形成了不同的性别角色、性别意识和性别阈值等。
性别文化是一个深厚的文化底蕴，直接影响着人们的思维方式、生活习惯、道德标准和行为准则等方面。
在过去的历史和文化背景下，女性常被视作家庭和社会中的次要角色。
性别歧视和性别偏见在生活中十分普遍。
例如，在人们对于工作及领导能力的认知中，是普遍认为男性能力更强，而女性则在家庭和育儿方面更有优势。
这样的性别刻板印象已经根深蒂固地影响了人们的价值观和认知方式。
因此，平等地对待男女，消除性别差别，是目前全球性的热点问题。
对于性别文化，我们需要深刻认识到其在社会文化中的影响，并努力消除性别歧视和偏见，打破性别桎梏。
我们需要重新审视女性在家庭和职场中的地位，认可并平等对待性别差异，实行“男女平等”的理念，让社会实现真正的共同成长和进步。
二、性别平等方面性别平等是指男女在法律地位、社会权利、经济利益上都享有平等的权利和角色。
这一概念的提出，是由于过去社会中女性受到歧视，但事实上女性的能力和贡献并不亚于男性，因此提倡男女平等已经成为社会的主流声音。
现代社会，为了实现真正的性别平等，各国政府、企业和个人都做出了努力。
例如，法律规定男女在教育、就业、婚姻、离婚、继承、财产等方面享有平等的权利，在公司用人中，也逐渐有意无意地避免性别歧视，关注员工的能力和绩效而不是性别差异。
但实际上，一些性别平等并没有完全落实。
特别是在奖惩机制、职业晋升、婚育等方面，性别差异还是比较明显。
例如，女性的世界决策岗位比例还是比较低，甚至在某些行业中，女性签入职场后升职受到阻碍。
性别文化与男女平等
浅谈性别文化与男女平等摘要：人类是由性别人组成的，性别文化无疑是人类文化中不可或缺的组成部分。
因此，构建先进的性别文化是建设文化大市的题中应有之义。
建设文化大市，必须重视构建以男女平等为核心的先进性别文化。
本文通过调查研究分析，以现状、问题、和对策建议等方面展开讨论，全方位探究运城市性别文化与男女平等问题，以引起各级各部门正视加重视，并供决策者参考。
关键词：性别文化；男女平等一、导论（一）性别文化的内涵性别文化是社会对男性、女性及其相关关系的观点和看法以及与之相适应的性别规范和组织机构。
先进性别文化是人们在特定社会环境中对男女两性社会价值作用及其相互关系产生的正确认识的一种外在文化积淀，是男女平等的社会关系在意识形态上的反映，是一种主张男女两性人格和尊严受到平等对待，保障男女两性参与政治、经济、教育、社会、文化和家庭生活的权利和机会平等，提倡男女两性在社会和家庭生活中平等相待、和谐相处、良性互动、共同发展的文化。
（二）构建先进性别文化的重要性1、先进的性别文化是先进文化的重要组成部分。
性别关系是社会关系中最基础、最普遍的关系，性别文化是人类文化的重要组成部分。
以男女平等为核心内容的先进的性别文化，倡导妇女发展，符合男女共同进步、社会协调发展的原则，为妇女回归社会开辟了新路径，为推动经济发展和社会进步提供了精神动力和智力支持，是先进文化的一个重要组成部分。
2、建设先进的性别文化是加快男女平等进程的必然要求。
男女平等是指在承认男女生理差异的前提下，男女两性在人格、价值、权责等方面的相对平等。
它以实现男女两性的全面自由可持续发展为最终目标，是先进性别文化的合理内核。
不同历史时期，社会对性别文化建设的要求不同，性别文化的发展程度对两性行为模式和男女平等实现程度产生的影响也不同。
当前，维护妇女合法权益的法律法规不断完善，广大妇女在政治、经济、文化等各个方面的权利得到进一步实现。
但男女两性在很多方面仍存在事实上的不平等：女性的出生权（非法选择胎儿性别）、生存权（弃婴、拐卖）、受教育权、就业权、参政权、婚姻家庭权（包二奶、家暴）等被忽视甚至被剥夺，妇女的发展远未跟上社会的发展。
人教版高中语文教材中的性别文化
性别文化必然体现在教材中。
一般来说, 教材的性别文化往往反映着社会文化的主流, 对学生的社会角色认同与归属影响极大。
许多学者对此都进行过研究，教材中隐含的性别信息,展现的文化传统和性别文化理念发人深思。
据统计，人教版高中语文教科书中男女作者比例分别为83.33%和，16.67% ，教材一共选编了65 篇文章，其中女性作者只有 3 人。
仅仅出现的三位女性作家分别是第一册《别了，“不列颠尼亚”》中的周婷、《飞向太空的航程》中的白瑞雪以及第五册中的李清照。
同时，教科书中的很多篇课文是由男性作者在写女主人公的情感经历和生活经验等等，相比较女性作者笔下的女主角，女性作者描摹的情感经历更加细腻和贴近女性的生活，但教科书中几乎没有女性作者出现，女性真实的感觉被淹没，而男性作者也带着对女性有色眼镜的看法去写课本中的人物，这些对女性都是不公平的。
在李清照的笔下，女人内心的悲凉，用女人细腻的情感去描摹，读完整首词，放佛感同身受。
但是，由男人代言的琵琶女的同样心境的悲凉，我们能看到的只是她一生的缩影，却无法真正去体会她内心的苦。
再有，白居易与琵琶女是同构的关系，白居易写琵琶女是为了衬托自己仕途的不幸，可以说，琵琶女身世坎坷的悲痛被白居易仕途的不顺所掩盖。
综上所述，这套教材中男女作家的比例悬殊，女性作家不能够替自身说话，同时，男性作家用他们自身的感受去写男人的世界，也同样用他们的视角去写女性的感受，所有的话语权都笼罩在男性话语权之下，女性作家在这套教材中几乎处于失语的状态。
教材中应适当增加女性作者数量。
不仅如此，人教版高中语文教科书中人物角色的设置方面也存在显而易见的性格偏见。
据统计，在所有的人物角色数量中，女性角色占据大约三分之一的位置，而男性占据三分之二。
在男女主角的分配上，五册书中女性作为主角也少于男性主角。
可见，这套教材中男性角色占据着明显的优势，而女性角色处于下风。
课本中的内容也同样的表现出了对女性角色的省略和忽视以及强调学生们对男性角色价值观和经验的认同，使女性成为男性的衬托。
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我国现代女性的社会地位五千年封建制度，中国妇女在家庭与社会的地位是难于提及的，自建国以来，社会经济文化的逐步完善，中国女性的地位也普遍随着接受教育普及在提高。
但是我国性别不平等现象仍然存在，女性的合法权益频频受到侵害。
在人类的历史发展演变过程中，女性长期处于受压迫、受奴役的地位，但随着社会进步和科学技术的发展，尤其是第三产业的兴起与壮大，女性有了较充分的发挥其聪明才智的空间，在社会生活中逐步争得了较多的权利和自由。
然而在我国，尽管经历了新中国成立后的妇女解放运动，但“男尊女卑”、“重男轻女”的封建思想仍未彻底根除。
在我国，女性的经济地位和就业水平较新中国成立前相对偏高，但这并不能说明我国的性别平等状况良好。
随着社会经济的发展，我国女性面临越来越多的问题，如严重失业、离异和单身数量的增加，职场性骚扰等，无疑这些不平等行为给女性的工作、生活带来了极大的困扰。
1、女性政治参与现状迄今为止，在政治参与上，我国妇女最薄弱，妇女长期以来被排斥于政治权利以外。
一般社会观念是政治参与不是妇女的领域，很多妇女也将这一观念内化，认为自己没有能力参政。
即使有个别女性有幸挤入了高层领导行列，也是副职，且大多数负责思想、宣传等一些看起来无足轻重的角色。
2、女性就业现状女性就业人数比例小，下岗职工中女性比列不断升高，且再就业普遍下降。
比较典型的是大学生在找工作时常常面对着用人单位不愿要女性，找工作无形中比男性又加大了困难。
女性职位的局限性女性就业存在职位分布不均化，“三分三少”的不平等现象：从事具体操作的人数高，从事管理决策的人数少；职位低的人数多，职位高的人数少；收入低的人数多，收入高的人数少。
由此可见，女性不仅失业问题严重，而且就业越来越多地向低层次、低水平、兼职性和非正规性的方向发展。
因此，女性在就业市场仍处于附属地位，是劳动资源的后备力量。
3、女性受教育情况女性在高学历结构中所占比列仍较低。
目前，我国女性各类知识人才有169.5万人，只占女性总数的30.4%，还有大量人能接受高等教育，甚至文盲和半文盲状态的女性存在，在农村由于家庭条件不富裕的家庭重男轻女的思想比较严重，仍有为数不少的女孩辍学在家，只做一些比较廉价的工作。
我国政府虽然在努力实行“关爱女孩”活动，虽然收到了效果，但效果甚微。
4、女性权益受侵害现象近年来，妇女遭受到暴力侵害的问题日益引起广泛关注。
既有社会上的暴力犯罪，也有家庭暴力，还有针对特殊人群的暴力，如对怀孕妇女的暴力、女性同性恋者的暴力、卖淫女的暴力等。
家庭暴力是近年来妇女反应最为强烈的社会问题，家庭暴力中，其中农村现象中有女户、双女户、纯女户为数占60%。
在我国一个最引起关注的针对妇女的暴力形式是绑架和拐卖妇女。
女性不平等地位的原因分析1、社会保障制度不完善建国后虽然出台了大量的保护妇女权益的法令法规，但是这些法律的落实行为仍不尽人意，对于对妇女的侮辱辱骂行为，职位招聘时的偏见，丈夫对妻子的人身管辖等，法律是很难做到有效的限制的。
2、社会导向和女性地位形成的恶性循环女性的经济收入偏低，权益保障普遍显弱。
女性在国家和社会事物管理中，尤其是在领导权、决策权的参与度、参与层次、参与比例、参与渠道上受制约较大。
而这些又会导致人们对女性群体的普遍误解，以为是女性天生能力不足，甚至女性自己也以为低男人一等，从此，引发了女性更低的社会地位。
女性本身是劳动力，是社会物质财富和精神文明的创造者，女性是劳动力再生产的承担着，没有女性的存在，人类的社会的延续将不复存在。
女性要提高自身的地位，不应当对那些不公平不公正的对待保持沉默。
女性自己也应当提高对自己地位以及权益的认识和保护意识，依靠国家和社会正面引导来逐步完善女性地位。
审美1、宣扬身体美是女人的价值所在：“对一个女人来说，一个清楚的信息是：你长得什么样就说明了你是什么人”传媒将女性与男性的关系界定在女性以美丽、温柔、依顺、性感得到男性的呵护和欣赏，将女性的价值定位在美丽的身体及其后隐藏的性器官。
1 许多女性，尤其是少女，以明星和模特为榜样，将身体的每一个微小部分都进行精心的加工。
她们在打扮中逐渐异化为色情的符号，成为可供观赏的、没有主体性、没有智性、没有创造性的物品，从而失去了对自由的精神追求。
1 为何男性的体貌不太被人看重?是因为社会没有对男性身体提出过多的要求，他们的价值展现是身体以外的东西：事业、成就、地位等。
1)外在美成为衡量女性价值的重要砝码，大多数人达不到这一标准，要么丧失自信，要么不顾一切去追求,在这种情况下，女性丰富的创造力，内在的个性，潜在的才能都被抽空了，只留下一个美丽的躯壳任世人评判。
２)媒介给“好看”下的定义太窄，以至于我们当中几乎没有人认为自己是“好看”的。
所以，我们花费好多的时间和金钱改变自己的形象，甚至把自己的健康置于有毒物品的威胁之下。
3当妇女的体貌的改变不仅仅是个人的事情，而变成一种不利的社会文化环境，变成扑面而来的生存压力时，谁还能在这种环境中处之泰然？因此，必须改变让妇女为自己身体痴迷的文化。
英国著名学者蔼理斯说：“带着雄性动物打扮的意味，什么时候女性才开始打扮呢？是女性失去了地位、需要哀求男人和让男人看自己时。
因此，两性中谁去打扮，关键在于两性的社会地位，即谁处在下风。
”把女性作为被观看者正是男性观看者的权力体现。
“在一个男性被定义为强壮、主动、拥有注视的权力，而女性被定义为软弱、被动、被注视的社会中，让男性身体屈从于凝视的控制－－这当然是指男性的观看－－虽然并非不可能，但显然大有问题，因为这就表示‘女性化’，亦即屈服于男性的权力之下。
”1男性中心文化不断渲染女性身体美的标准、意义及价值，单向度强调女性身体的价值，使女性被物化并落入美丽的陷阱。
2、男性中心文化对女性的控制逐渐渗透到人们的审美活动和女性的价值观中，女性在审美关系中的被动地位被强化。
3、女性身体仍然是男性文化的消费对象，在男性的各种“注视”中，女性逐渐他者化、商品化。
强奸男权制。
表现在封建社会里，就是三纲和三从，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；在家从父、出嫁从夫、夫死从子。
所以女人这一生，无论是做女儿、做妻子还是做母亲，都是男人管着，都是男人的财产、附属品。
封建社会被打倒了，但女人是男人的财产、附属品的观念并没有彻底消失，而且还随着商品化、消费主义不断复制、衍生、巩固和扩散。
所以在宝马香车的旁边，在豪华住宅的广告中，我们经常可以看到一个年青貌美的女性在微笑地被物化着、商品化着、财产化着，成为男人成功、地位的象征和男人一手掌握之物。
这是什么呢？这就是男权文化，是男人对女人拥有权利的一种文化和社会制度。
所以，强奸犯会认为，作为一个男性，他有权要求女人服从于他。
那为什么男强奸犯会向女受害者要求性呢？导致强奸犯有这一要求的原因很多，但在当今社会，很重要的一个原因是商品文化对女人的严重性化。
现在的报刊杂志、电影电视里充斥着美丽的女性面孔、身体，而且肢解化、特写化为眼睛、唇、胸、肩、背、腰、臀、腿。
“强奸文化”在道德上要求遭遇强奸的女性或者去死，或者苟活。
因为痛苦可以反证受害人道德上的清白。
这样看来，强奸文化倒是真的能毁掉女性的一生，它彻底摧毁了遭遇强暴的女性作为人的尊严。
平心而论，社会所建立的“强奸文化”对女性所造成的伤害，要远远大于犯罪人的强奸行为对女性所造成的伤害。
这是“耻辱”一词挑战了太多人心底的贞节牌坊的原因所在。
面对强奸犯，要求女性冒死反抗是社会道德贬斥受害女性的必然结果。
事实上，不论反抗与否，受害女性都必须接受这样的结果：受到社会道德贬斥或者得到社会带有悲悯意味的怜悯，而这种怜悯也仅仅可能在冒死反抗的前提下才能得到。
从中，我们看不到女性任何权利的生长空间。
面对强奸，生命和贞操谁更重要？这是一个基于传统文化背景产生的忽视女性权利的问题。
在我国，一旦发生女子被侮辱、被强暴的事件，历来只能由男权话语为其安排善后事宜。
尽管历史的脚步跨入了现代社会，然而根深蒂固的封建贞节观念，依然固守在人们的意识层面大行其道、大发淫威。
毫无疑问，在传统的礼法社会中形成的强奸一词，极其淫猥而狎亵，与当今的权利社会断难相容。
现在已经进入人权时代，应该抛弃对受害人特别不利的道德和风化意蕴，突出强奸暴力侵权的特征，强化对受害人人权维护的要旨。
只有这样，才可能在当今这个个人权利日益伸张的年代，把对强暴的痛恨建立在不带贞操含义而只伸张个人权利的基础上，使得强暴之所以可恨，不再是因为它毁坏女人的名节，不再是因为它造成一生的伤害，而是因为它侵犯了个人的身体主权，违反了个人的空间权利，在谴责、控诉强暴时，也不必再勾连性的污名，不必再同时侮辱受害者。
这才是对妇女最真实的保护，这才是对作为权利主体的妇女的最真实的保护。
如此以来，才是理性，才是在个体自由和社会秩序中做出理性的选择。
胭脂扣作者在描述了一段爱的占有与幻灭的悲情故事同时渗透了自身女性主义意识的表露。
作品采用倒序手法。
场景在已是鬼身的如花的追述中一度定格在妓院。
自古以来这就是一个研究两性关系的绝佳场所：男性是观看的主体，而女性则是被看的对象，是男性的一个“景观”。
在看与被看的同时诠释着男性对征服感和被崇拜的渴求，而如文中所述的在精心调教下极尽妩媚讨巧的女性形象又使我耳边回荡着大侦探波洛对尼罗河上的惨案的综述：女人最大的心愿是让别人爱她。
作者在全文中又恰如其分地穿插了选美情节：女性已经全面类型化，并且在类型化的基础上全面商品化。
福里斯特认为，我们这个世界是通过男人眼光看到的，妇女的眼光是残缺的，甚至是不存在的。
所有的观众视角都是男性的视角。
女性只是充当着男权文化的一种附属物，以及提供必要的感观刺激。
它在更多程度上满足的是男性的窥淫癖，从而使男性被压抑的快感得到释放。
就在如此亦真亦幻的风月场中，美貌的红牌妓女如花与多情的纨绔子弟十二少共坠爱河。
在我看来这两个可爱人物之间的感情真且纯。
如花的可爱在于她对爱的无条件痴狂。
十二少的可爱在于他的不成熟：为爱放弃锦衣玉食，隐忍众叛亲离，我深信塞林格所言一个成熟的男人是为了生活卑贱地活着。
他们爱情纯粹的平等和占有只是暂时的，使女性注定成为附庸的祸根在于她没有作任何实质事情的能力，女性往往是通过爱情徒劳地追求她的真实存在，对感情的幻想和执着带有明显的理想主义色彩。
女性飞蛾赴火似的悲壮哀惋的为爱献身易被理解为“很纯情”，相对而言，做为社会主宰的男性为情所困所伤所毁灭将被冠之“没出息”。
故男性往往拥有残忍的理性：感情不会是他们的全部，所行之事要无愧于“第一性”的雄性血质，连一度感情至上的十二少也最终没有自愿选择为爱自尽。
女性几乎都不可避免地要受到来自历来就是以理所当然的强势的男性视点为中心的文化所“操作”。
然而，如花这般强烈的感情使她已毫无置疑地成为了是社会游戏规则的公然违规者：孤傲强悍，不留余地要他为爱陪葬。