彝族的文化

彝族的文化

学院：政法学院

班级：20100411班学号：2010041129 姓名：保国兵

彝族的文化

【摘要】：彝族是我国的一个少数民族之一，随着人们日益精神文明生活的提高，旅游日渐成为人们生活休闲的一部分，在旅游的过程中，舒适、愉快的旅游生活能丰富旅游者的精神文明世界，旅游文化促进了彝族地区经济文化的发展，促进了各民族的交流与合作，丰富了彝族人民的休闲娱乐生活，增强了民族团结和民族凝聚力，旅游文化对彝族文化的发展起到了保护和传承的作用，使彝族文化得到弘扬。

【关键词】：彝族文化彝族历史彝族饮食彝族服饰彝族舞蹈

(一)彝族的历史

彝族自古以来就是西南地区的土著民族。1975年，在云南雄彝族自治州禄丰县境内发现了距今800万年前的拉玛古猿。拉玛古猿正处在从猿到人的过渡阶段，是"正在形成中的人"，1965年，考古工作者在元谋县发现了生活在170万年前"元谋猿人"的化石，它是迄今为止所知亚洲大陆最早的原人类。1960年和1975年先后两次在丽江漾弓木家桥同一地点，发现了已属于人类"智人"发展阶段的"丽江人"化石1965年、1970年和1972年先后三次在西畴县城东南半公里处的"仙人洞"中，挖掘、清理出已接近"现代人"而尚处于"晚期智人"发展阶段的"西畴人"化石。1961年、1975年分别在路南附近及板桥街、呈贡东北11公里处龙潭发现了属于"旧石器"时代的打制石器。1980年初，又在昆明市呈贡县南发现了属于"全新世"已进入了"现代人"发展阶段的人类化石，被定名为"昆明人"。经专家鉴定，"昆明人"至少已有了上万年的历史。从获得"昆明人"化石的同一文化层内存在的其它考古遗迹进行分析，证明"昆明人"时代已经进入了"新石器"发展阶段。此外，在洱海地区、金沙江中流地区、滇池地区、澜沧江中上游地区、滇东北地区以及红河流域等地均发现了"新石器"时代人类活动的遗迹。

旧石器和新石器时代文化遗迹在西南各地的普遍发现，充分证明了西南地区自古以来就有人类居住，而彝族也是这块土地上最古老的居住民族。在今天西

南地区的金沙江中上游南北两岸、澜沧江、怒江三江流城和乌蒙山、哀牢山、无量山三山地区自古以来就有彝族先民居住。见于历史文献记载，远在黄帝部落的玄嚣、昌意二部南迁进入岷江、雅砻江流域时，就与彝族部落"蜀山氏"相接触。《尚书-牧誓》载，周武王伐纣，在牧野(今河南漠县)誓师时，蜀国就带领其亲属"龙"系统的部落参加伐纣。与此同时，各地的彝族先民建立了一些比较著名的部落联盟制国家古滇王国、古莽国、夜郎国等。

作为中华民族大家庭中的彝族是一个历史悠久的民族。今天西南各地彝族都普遍传说洪水泛滥之后，笃慕繁衍了彝族，大家都认为笃慕是民族的共祖。彝文典籍中大量记载了笃慕的活动。既然洪水泛滥之后的笃慕--六祖也成为了全民族认同的历史事件，那么，无可否认，这是古代部落分化或部落战争的折射和沉淀。而且，在彝文古籍中记载了彝族最先的原始民族是哎氏民族。《西南彝志》卷三有"哎哺九十代"的记载，具体叙述了19个哎氏族，2个哲米氏族共212代的父子联名世系。哎哺氏族的后裔希慕遮，汉文记作"孟哲"，其31代才是笃慕。此外，凉山彝族还传说彝族上古有12个王朝，其中11个王朝是母系王朝。大约在公元前五世纪，由于彝族各部的迁徙对流以及交融，作为民族共同体称谓--"夷"便出现了，以后的汉文文献均以此作为对西南地区彝族的称谓。在漫长的历史发展过程中，彝族经历了从原始社会、奴隶社会、封建领主制和地主制再到官僚资本主义和半殖民地半封建的历程。公元8世纪，"南诏国"的建立，标志着彝族历史上奴隶制的最高发展阶段。但在彝族历史的发展过程中，政治、经济、文化一直发展不平衡。奴隶制、封建农奴制、封建地主经济多种社会形态并存，解放前二段时期内，还有官僚资本主义这种社会形态。同时，彝族在其发展过程中，既不断吸收、融化其它民族如氏羌等;又不断地发生分化，形成了白族、纳西族、傈僳族、哈尼族、拉枯族、基诺族等，有的还融合进汉族中去。

千百年来，彝族人民与周围其它兄弟民族一道为保卫祖国的边疆，缔结多民族的国家，做出了重大的贡献。在明朝时期，云甫巍山彝族左氏土司三次被明王朝征调，参加有关巩固祖国统一的战争。一次是明洪武中，左禾被征调参与明军将领傅友德、沫英的征伐活动;一次是明永乐宝德时，左佩被证调参与了明军将领蒋贵、王骥"三征麓川"(今德宏地区)的军事活动，捍卫了祖国领土的完整;一次是明嘉靖年间，蒙化土知府左文臣被征调参与从征元江之役，左文臣因此染瘴而

死。历史上，不管中原地区是统一，还是分裂，西南地区的彝族始终心向祖国，反对分裂，即使是南诏在当时的历史背景下建立了民族国家，但与唐王朝的关系也非常密切。唐王朝在大汉族主义的支配下发动天宝战争之后，南诏王阁罗凤仍收拾唐朝阵亡将士尸体"祭而葬之"，又特地在王都太和城立"德化碑"，表朋叛唐不得已，决心"世世事唐"之意。特别是近代以来，彝族人民对帝国主义的入侵予以坚决的打击，保卫了祖国领土的完整。1900年春，今怒江边境片马地区茨竹寨彝族土把总率兵抵抗英帝国主义的武装侵略，壮烈殉国。辛亥革命和护国战争期间，不少彝族仁人志士参加了旧民主主义革命的行列。在党领导的革命斗争中，彝族人民踊跃参加革命，为民族的解放以及中国人民的解放付出了巨大的牺牲。解放后，在党的领导下，彝族人民为建设祖国、保卫祖国作出了巨大的贡献。在50年代的抗美援朝和70年代的对越自卫还击战争中，许多彝族儿女付出了年轻的生命。

同时，彝族是一个文化灿烂的民族。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语文，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6个方言区。这六大方言之间有一定的差别，但也有许多共同的特点。从语言方面看，辅音有清浊的对立，元音寸般分松紧;韵母主要由单元音构成，鼻韵尾和塞音韵尾罕见;声调一般是3-4个。从词汇上看，固有词多，借词少;单音节词以及在单音词根上构成的复合词多，多音节的单词少;四字格的联绵词较丰富。从语法上看，词序和助词是彝语语法的主要手段，屈折形式是其辅助手段。彝族的基本语序是主语十宾语十谓语。数量词和形容词的修饰一般让位于中心词之后，有比较丰富的量词。动词、形容词重迭表示疑问，一部分动词有自动和使动的区别。彝族文字历史悠久，据记载公元前21世纪，哎穆穆氏传到第十代，出现了坝博耿奢哲和密尼么二人，创造了彝文。彝族人民正是运用本民族的文字写乙浩如烟海的典籍，秦汉时期称"夷经"，晋朝时称为"囊文"或"锤书"，近代称"夷书"。1981年，据统计，仅北京图书馆、民族文化宫和申央民族学院所藏的彝文典籍就有1000多册659部。滇、川、黔、桂4省区国家收藏的彝文典籍据不完全统计有近万册之多，其它散藏于民间的更是难以计数。这些彝文典籍广泛涉及到彝族历史、文学、哲学十天文历算、医理药理等方面。

彝族人民还是一个能歌善舞的民族，据文献记载，周武王伐纣之时，巴蜀

的彝族参加了武王伐纣行列，并在誓师大会上表演了一套"执仗而舞"的武舞。到了汉代，这种舞蹈传入了内地，取名日《巴渝舞》，魏改为《昭武舞》，晋改为《宣武舞》，成为了中原王朝用于颂扬祖先武功的专用舞蹈。唐朝时，公元800年，南诏王异牟寻组织了一个庞大的南诏歌舞团在京城长安磷德殿为唐德宗演出了"南诏奉圣乐"。为舞蹈伴奏的乐器有筝、箜篌、铜鼓等。南诏国内彝族民间歌以大众化的"打歌"最为流行。今天我们尚能看到那些具有浓郁民族特色的"跌踏舞"、"烟盒歌"、"左脚舞"、"三弦舞"等。彝族人民有着悠久的歌唱传统，男女老少皆喜歌唱，开口而歌，一唱而和，逢年过节，婚丧嫁娶，各种仪式中都要赋诗歌唱。他们善于用诗歌和音乐表情达意，以自己创造的诗歌艺术作为自我娱乐、自我教育的工具和斗争的武器。他们的民族历史以及生活经验也无不用自己的诗歌来保留和传播。诗人何其芳曾称赞彝族民歌"很有特别的色彩，就像在辽远的寂寥的山谷中忽然出现的奇异的迷人音乐"。

历史上，彝族人民同其它各族人民一道开发了祖国的西南地区，并促进了西南地区经济文化的发展。秦王朝时修筑了"五尺道"，汉朝立国之初，关闭了这条商道，但西南地区的彝族商人仍在这条路上进行民间贸易交往，把蜀地特产拘酱，即今天西南地区特产的胡椒酱经贵州地区贩卖到广州。在这条商道上还进行奴隶交易——妇女儿童的贩卖活动，这条古商道叫南夷滇池道。随后汉王朝又在彝族民间商业交往的基础上开通了从今天的四川宜宾南下经石门(豆沙关)，至朱提(昭通)，南下威宁、安顺、广西等地直达广州的商道。当代学者所言的"南方丝绸之路"也是彝族人民开通的。据记载，汉武帝派张赛出使西域之时，就在今天的伊朗等国见到了彝族商人经缅甸、印度等转运而去的彝族地区特产"邛竹杖"。特别是在汉光武帝年间，滇西彝族哀牢部内附设永昌郡后，保障了中西交通的畅通。随后的历代中原王朝正是通过以上这些通道经营南中地区，从而也就促进了西南地区经济文化的发展。同时彝族地区的一些经济作物、畜牧产品如香料、建昌马、凉山马、乌蒙马、德昌牛等通过以上通道源源不断地输入内地。内地的经济、文化的影响也是通过以上主要通道辐射到西南地区的。

（二）彝族的文化

1彝族的饮食文化

喜食酸辣味，喝浓茶、饮白酒、抽草烟，善于腌制腊肉。大多数彝族习

惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是做成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的补充。山区还盛产蘑菇、木耳、核桃，加上菜园生产的蔬菜，使得蔬菜的来源十分广泛，除鲜吃外，大部分都要做成酸菜。彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“汉人贵茶，彝人贵酒，，之说。饮茶之习在老年人中比较普遍，以烤茶为主，彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。

(1)跳菜。景东彝族的歌舞伴餐：跳菜，即跳着舞蹈上菜。它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。

宴宾时，通常用方桌沿两侧一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条“跳菜”通道。三声大锣，拉开“跳菜”序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等齐奏；在姑娘小伙“呜哇哩——噻噻”的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘(共24碗)紧随其后入场。他们和着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上做着滑稽怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。一队托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒“棋子”。自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。

(2)烧烤。据史书记载，景东已有500多年的烧烤历史了，已发展为一道地方名菜。有烤牛肉、羊肉、猪肉、鸡肉、鱼肉、韭菜、茄子等，其中最有名气的是火烤猪和火烤乌骨鸡。

火烤猪。选用40公斤左右的细骨猪(也称核桃猪)，宰杀洗净后，在猪周身擦上食盐、酒、花椒、大蒜等调料，用特殊的铁叉穿住猪身，在栗炭火上翻烤，待猪皮烤得微黄时，边翻烤边擦上卤水、麻油，再继续烤约4个小时，待整个猪身烤得金黄，达到皮脆肉酥时，火烤猪即成。之后把火烤猪切成坨，再用酱、醋、胡椒、芫荽、葱配成调料蘸着吃，味道清香，肉皮酥脆，别有一番风味。

火烤乌骨鸡。选用1．4公斤左右的生态乌骨鸡一只，宰杀洗净后，按

部位剖开，放到细钢筋做成的烧盘上烘烤，要不断地翻烤，同时边用刀不断地在鸡肉上划割，边将香油、辣椒油、花椒油、酱油、胡椒粉、草果面等不断刷在肉面上，让其渗透里面，待鸡肉烤成黄色，有香脆感时，即可食用，吃起来鲜嫩可口，回味无穷。

(3)汤锅。汤锅是历史悠久的一道地方传统特色名菜，一般有牛肉、毛驴、黑山羊和狗等类。煮汤锅选用不肥不瘦较为适中的牛、驴、羊和狗等，除牛剥皮外，其他均带皮连骨剁成小方块状，少则用土锅，多则用大铁锅与肚杂混煮，用烈火煮到刚熟后，舀出蘸用葱花、辣椒、花椒、薄荷、芹菜等做成作料吃，香辣可口；另外，可专门选用头、脚做汤锅原料，又别有一番风味。汤锅是县境内亲朋好友经常相邀聚的首选菜肴。汤锅能增强肾功能，强身健体，如专门选用牛、驴、羊、狗的肾和鞭作汤锅原料，对强肾补体效果更佳。

(4)肝参。肝参是景东境内彝家人杀年猪酒席上必备之菜。其做法为：首先把芭蕉心剁碎后，装进盆里用清水漂淘，用筷子不停地搅动，把芭蕉心中含有的黏丝捞干净，滤去水分，再加煮熟的猪肝丝和瘦肉丝搅拌，最后加入特用油菜花腌制的酸菜以及各种作料充分拌匀，即做成当地所谓的肝参。

肝参最大的特点清凉爽口，色鲜味佳。其色五彩缤纷，相杂协调，那金黄色的是油菜花酸菜，那淡紫色的是芭蕉心碎丁，那紫黑色的是猪肝丝，那粉红色的是瘦肉丝，那大红色的是辣子面，那乳白色的是蒜办，那翠绿色的是大葱和芫荽；尝之酸、凉为主，又融淡淡的甜、涩、苦、辣、麻等为一味，食之甚是可口，而且能消热，减弱油荤，增加食欲，并有缓解醉酒之用。

(5)鸡纵干巴。鸡纵干巴是景东饮食中的重要美食。它以鲜鸡纵、香油为原料，将鲜鸡纵洗干净，用手将鸡纵撕成条块状，放人锅内将水焙干，然后，锅内倒人适量的香油，将鸡纵煎炸，待鸡纵煎炸成棕褐色时，将鸡纵与油一起铲出，冷却后装人瓶罐，即可食用。鸡纵干巴香味独特，可以用做菜肴，也可以用做面条、米干、米线的作料；，不油不腻，喷香四溢，可大大提高人的食欲，增进饮食。鸡纵干巴可长期贮存不变质，方便携带，亦是旅游、馈赠亲朋好友的山珍佳晶，备受人们的青睐。

(6)肉白酒。·肉白酒是安定乡彝家人杀年猪时都要做的一道特色饮品。其做法为：选用糯包谷磨细筛去皮壳后，把糯包谷面兑水搓揉成面果用甑子蒸

熟，晾冷，喷洒适量冷开水和曲酒药充分拌均匀，之后装入土坛密封好。等半个月后杀猪时，先把发酵的糯包谷白酒舀到铁锅里煮沸，再放人剁好的猪脊肉氽汤，又加入一些细姜丝煮沸5分钟，即做成肉白酒，它具有除寒祛湿的功效，香甜润口，是极好的饮品。

(7)羊肉粉蒸。羊肉粉蒸是彝族传统特色食品，每年农历六月十四这天，家家户户都不做农活，都在家杀羊做羊肉粉蒸吃，欢度佳节。具体做法是：先把选用的上等羊肉切成块状，然后把包谷面、糯米面、麦面、茴香、花椒、辣子、盐放人羊肉中搅拌均匀，接着上碗用甑子蒸45分钟左右即可食用。这是彝家独特的一道传统佳肴，味道鲜美，香醇可口，营养丰富，具有滋补功效。

(8)冬包肉。冬包肉是彝家红、白喜丧筵席上必备的一道特色菜肴。但喜事筵席必须做红色的冬包肉，丧事筵席必须做白色的冬包肉。具体做法是：杀猪时，要把猪皮刮白洗干净，然后从猪身上取下最好的三线肉，直接放进锅里用清水煮熟，再捞出切成坨放在盆里，倒2两酒和1匙子红曲米，勾兑好就可以拌染25公斤的肉，把肉染成红色后，放进铁锅中煎炒，再放人草果面、姜、盐等，煎炒一会儿后，又加入适量的水炖一会即可食用。白事上的冬包肉，不放红曲米，即是白色的冬包肉。

(9)吹泡肝；吹泡肝是无量山区的一道名肴，也是馈赠亲朋好友的佳晶。其做法：杀年猪时，取下新鲜、细嫩的猪肝，将茴香、辣子、花椒、草果、芫荽籽、荆芥、盐等作料焙黄舂成面粉，用火麻秆或细金竹管往猪肝的气管里用人工或打气筒把猪肝吹泡，然后将作料放进猪肝气管内，再把作料吹送到猪肝各个部位后，扎紧气管，晾干即是“泡肝”。

泡肝食用方法是将多年的老茴香根挖出来洗干净，加上猪三线肉同煮至熟，然后切成薄片分层装盘，食用时把猪三线肉夹在两块泡肝中间吃，故又名“泡肝夹肥肉”。其味麻辣中稍有苦，并具有清凉泻肝火的功效。

(10)千层粉。也称锅巴粉，是安定乡彝族传统小吃。优等千层粉，必须在头一天先把锅巴做好备用。做锅巴程序，—是先把豌豆晒干磨成面粉，二是把豌豆面粉搅拌成糊状，三是把面糊放进热铁锅里摊薄后炕成锅巴。到第二天，又把豌豆面粉放人盆中，加入适量的水拌匀，用纱布过滤去豌豆渣，再把过滤后的豌豆粉装在盆里沉淀三四个小时，等豌豆粉完全沉淀在盆底时，才把上面的清水

倒掉，然后一边把豌豆淀粉倒人沸水中，一边不停地把豌豆淀粉搅拌均匀，直到熬成糊状后，先在簸箕里放人头一天做好的锅巴，再把豌豆粉糊舀出来摊在锅巴上，如此一层锅巴，一层豌豆粉稀糊，即做成千层粉，等到冷却后就可食用了。用刀切成片放人碗中，加上酸醋及作料，清凉爽口，并有消暑祛火之妙。此外，炒吃或煮吃，又别有一番风味

2彝族的服饰

彝族支系众多，服饰各不相同，可分为凉山，楚雄，红河和川黔等几大类型。常见的为凉山地区彝族服饰，其男子身着大襟式、宽饰边长袖衣，下着肥大长裤、头扎“英雄髻”，身披羊毛“擦尔瓦”，脚穿布鞋，左耳佩一颗蜜蜡玉大珠。女子穿无领大襟式窄袖衣，外套镶绣有精美纹样的深色坎肩，下着宽大的五色百褶裙，脚穿绣花鞋，头顶一方头帕，帕上有精细刺绣，用长辫将其盘在头上。首饰有手镯、耳坠、项链、领花等银质饰品。流行于云南红河、楚雄等地的鸡冠帽是极有特色的彝族少女头饰。用布和绸缎作面料，内加衬布，剪成两片鸡冠形帽冠，故得名。鸡冠帽堪称为精美工艺品，有的饰以刺绣、挑绣装饰，色彩浓丽，图案精细，有的缀满大小银泡，烁烁闪亮，象征星星和月亮。云南石屏花腰彝女子服饰，除裤子为深蓝色以外，全身均饰以红色为主的彩色绣饰，因其腰带绣饰格外精美而称为“花腰彝”。女装的特点为绣花紧袖大襟衣，外罩绣花小坎肩，腰系绣花小围腰，下着深蓝色长裤，裤脚镶花边，脚穿绣花鞋。服饰工艺以刺绣、挑花、银泡镶嵌为主，技艺精湛。

彝族服饰款式繁多，一般男女上衣右开襟，紧身，袖口、领口、襟边都绣有彩色花边。身披羊毛织成的斗蓬“擦尔瓦”，颜色多为黑色或羊毛本色。下装男女有所不同，男子又有三种不同大小的裤脚，最大的达到2米，最小的仅能包住脚颈。女子下装为“其长曳地”的百褶裙，是由几种不颜色的布料连接起来的，缝合处粘贴花边，绚丽多姿，十分漂亮。男子蓄发堆髻于头顶，再缠数丈长的包头帕，把前面缠裹成尖堆状，斜插额前的头帕外，做成勇武的“英雄结”。左耳戴缀有红丝线的红黄大耳珠，不留胡须。妇女包绣花头帕，喜戴耳坠、手镯、戒指、领排花等金银饰物。

3彝族的舞蹈

彝族是一个歌舞之乡，彝族舞蹈具有自身的独特形式。舞蹈在彝族人们看

来和酒一样，是生活的一部分，是一种独特的文化，也是在生产劳动日积月累过程中所产生的精神财富。彝族的民间舞蹈一种是在劳动生产过程中所演变而成的，模拟劳动生产和劳动动作产生的；有的表现耕种的劳作，有的表现丰收的喜悦；另一种是在婚庆或节日中所产生的，在欢乐的场面中尽情的歌舞，有的表现节日的快乐，有的表现爱情的甜蜜所产生的。彝族舞蹈受地理环境的影响，带有极具鲜明的民族特点，其舞蹈动作主要表现在脚下，上身动作很少。舞步多以踢踏跺脚为主，还穿插一些撩腿、吸腿、勾腿、打脚等动作。彝族人通过这些动作表达自己内心情感。

彝族的舞蹈分为“打歌”、“烟盒舞”、“阿细跳月”。

“打歌”有称“踏歌”。是历史悠久影响深远的一个舞种。彝族婚、丧都离不开打歌。彝族的恋爱婚姻比较自由，不少青年男女都是在打歌场上相识而结婚的。打歌的时候男女围着篝火手拉手自娱自乐的舞蹈。脚上动作十分丰富，步伐有抬脚、一跺脚、三步一松脚、快步移动、旋转等，舞蹈动作节奏欢快。

烟盒舞与彝族人民的生活息息相关，因此男女老少都爱跳。烟盒舞分正弦和杂弦两大类。正弦为“母弦”，有三步弦、二步半、歪歪弦等等；例如舞蹈中的“斗蹄壳”，是模仿动物斗蹄的动作，两排对舞。杂弦为“子弦”内容丰富。形式分为自娱性和表演性。

（三)彝族文化的保护

是因为在各种文化融合相当迅速的今天，少数民族文化被主流文化所同化的历史必然性。在中国乃至世界，这样的情况都会存在。少数民族在追求发展，在学习新知识的过程中，只得依托于多数民族，从而抛弃了本民族的语言文字，甚至古老文明，导致少数民族被同化。在这个历程中，往往会受到人为干预，这干预包括促进同化进程的行为和抵制同化的行为。而在我国促进同化的行为由于受到某些权利的庇护往往占据上风，相比之下抵制同化的行为则显的弱小无力。少数民族遭到同化看似是必然的结果。作为弱势的一方，少数民族在同化的历程中，改不了最后的结果，但是有机会在进程中，得到充分的保护自己文化和利益，从而摆脱对自己不利的局面。而现在的青年一代，将是最后拥有这个机会的人，在未来这个机会将永远消失。有幸的是，现在青年一代的觉醒，给少数民族带来了新的希望。精英阶层的堕落，使现在的民族地区，形成了经济被落后，文化被

蚕食的局面，把民族推向灭亡的边缘。

我认为，活着的民俗活动是民间文化传承的根本，中国少数民族文化传承和发展一个最基本的根基，就是云南26个民族民俗文化这个丰饶的土壤。保护好这片土壤，才会不断长出充满生机活力的绿树红花，只有保护好这片土壤，才能保证在云南的红土地上始终能产生像李怀秀、茸芭莘那、和金华等这样的乡土艺术艺术家，杨丽萍这样的艺术家也才能在这片肥沃的土地上耕耘出绮丽的艺术杰作，这道理是简单的。

民间文化，既是一个民族精神世界的写照，是这个民族所创造的物质和精神文化两者的结晶。在中国尤其是西部不少地区，民间文化已经成为一个重要的促进社会和谐和经济发展，改善人民生活、陶冶人们情操的动力，所以，在当今社会文化变迁相当剧烈，“全球一体化”的潮流席卷这个世界的今天，保护和传承当下中国各个民族优秀的民间文化，已经成为一个迫在眉睫的重要事情。在保护民族文化，追求民族进步的过程中，在社会和谐和民族保护中找到平衡点，在民族进步的同时，为文化不被快速同化甚至生存下来找到出路

调研中，我深切感到，要保护好和传承好各个民族优秀的传统文化，最关键的一条，是首先要保证有这些文化艺术赖以生长发育发展的土壤和环境，即“文化生境”。

要保护好民俗这块土壤，让民众从民俗活动中感受到生活的愉悦、快乐和乡情亲情，让他们在代代相传的民俗文化活动中感受到独特的文化情致和魅力，感受到传统文化与他们的生活是密切不可分的，是他们的物质生活和精神生活中所需要的。如果有了这一点，各种乡土艺术、民间信仰等，都会融会到民众的日常生活中，成为他们物质和精神日常生活的一部分。

【参考文献】：

1云南少数民族民间美术[M].云南：云南人民出版社，1992.

2 杨源、何星亮《民族服饰与文化遗产研究》云南：云南大学出版社，2005.8

3 程志方、李安泰《云南民族服饰》云南：云南民族出版社，2000.

4 《彝文源流》《彝语词典》

5 彝族人网