《实证佛教导论》内容简介

《实证佛教导论》內容简介

我們現在把這本書的內容簡單介紹一下，第一章是〈實證佛教導論〉。其實當初寫這一章的目的是希望能夠找個學術期刊來發表，但是沒有落實，主要是這個內容對一般學術界來說還是太震撼了，我的老師看了以後都說學術期刊不太可能採用。所以後來沒有投稿，而把它放到這本書的第一章，讓大家看完第一章之後，就能了解整本書大概的內容。不過，在三乘見道裡頭，只有講聲聞見道。因緣法和大乘法的實證雖然很重要，但這一章對整本書來講，只是一個概略的介紹，所以沒有包括緣覺和菩薩見道的法義。

第二章是〈緒論〉，這個部分我們上禮拜六介紹過了。傳統佛教徒跟不信佛的歐式學者，他們學佛的態度，或者說處理佛學的態度，差異非常大。傳統佛教徒會以信仰作為一個入手的方便，所以他們會接受佛經的說法。以信仰作為一個入手的方便是很好的，只是不要停留在信仰當中太久，因為必須要有實證才能得到解脫。實證就是要有現量。佛陀說：只是聽聞教理的話，但是沒有現量，仍然是無明。這是針對傳統佛教徒而說的。

在歐式學者這邊，他們是以不相信佛教作為研究的立場，用現代西方人的常識去判斷佛教。例如早期佛經記載，佛陀三個月以後要入涅槃了，這個消息出來以後發生了地震。英國學者渥德爾就說：這個看起來好像是一個添油加醋，以後發展出光怪陸離的神話故事來。他們只要碰到比較神奇的、比較特別的超自然現象，如天堂、地獄、鬼神等等，他們一概不相信，這個是歐式學者的研究態度。

第二章對於這兩種研究方法都有評論，但這本書是學術著作，所以對於歐式學者的這種態度，在第二章第二節〈現今佛學研究方法的檢討〉做集中的評論。這一節很特別的地方是輪迴，它探討輪迴對人類的意義，以及輪迴存在的證據。我們為了證明佛教的教義符合事實，必須要先證明六道輪迴、因果報應。如果說六道輪迴跟因果報應是虛假的，不符合事實的話，佛教全部的教理都會崩解掉。也就是說，如果說沒有因果報應，人死掉以後一切統統都沒有，統統都歸於烏有的話，我們今天就不用認真去學佛，只要吃喝玩樂，逍遙自在過完一生也就罷了。因為你再怎麼認真的修行、行善，想要去極樂世界、天堂，都變得任何意義都沒有了。

六道輪迴、因果報應的證明，對歐式學者來說也很重要。因為他們的理論，都是假設六道輪迴、因果報應是不存在的，一旦證明了輪迴，他們就可以放棄那些錯誤的理論，回歸到實證佛教的學術研究來。歐式學者不相信佛經的記載，所以輪迴的證明，必須引用現代學者的研究成果。

大概在五十年前，準確地說，是1961年，有一位學者伊安．史蒂文生出版了《二十個與輪迴有關的案例》。那本書記載了二十個這樣的案例。在全世界各地都有一些小孩子，大概從兩三歲開始說「你不是我爸爸」、「你不是我媽媽」、「我真正的爸爸、媽媽住在什麼地方」、「我應該是叫做什麼名字」，這些孩子記

得自己上輩子的事情。

從那時開始，一直到2007年去世，史蒂文生研究了將近三千個這樣的案例。其中有不少案例，還有身體上的證據，稱之為「前世印記」。這類的案例有268個。什麼叫前世印記呢？一般是這樣的，如果這個人過去世是被刀子砍死的話，它在那個地方常常會出現一條胎記，看起來很像傷口。如果有人被槍打死的話，那個地方有時候也會有胎記，看起來很像是貫穿的槍傷，前面一個，後面又一個，前後都有胎記。

還有就是催眠，很多人在被催眠時看到過去世的經歷，雖然你沒有辦法看到他到底看到什麼，但是他所講出來的這些事實可以在考古學裡頭或者是在歷史裡頭找到證據。

現代很多西方學者已經認為：輪迴的存在是非常可能的。他們治學的態度很嚴謹，所以不願意講說輪迴已經被證明了。但是我們至少可以說，歐式學者的假設已經錯了。他們有一個預設立場，認為超自然現象是不可能的，不讓人家來質疑他的立場。他們認為說：「我不相信，不相信才是客觀的。」其實，相信跟不相信都不客觀，只有實證才客觀。

我們現在針對學術界這一點來看，他們那種不相信毫無道理，他們是用自己的常識判定：「佛教的這些東西不可能存在，沒有什麼輪迴的。」他們認為沒有，可是從證據上來看是有輪迴，你看光是兒童的前世記憶就有三千個案子，如果再加上催眠的案例，那是不計其數的。很多催眠師都做回溯治療。

有一個回溯治療的案例是這樣的，有一個人對藍色的空間非常害怕，特別是藍色狹窄的空間，會使他非常害怕。他被催眠以後，發現自己過去世是潛水艇裡頭的士兵，他們的潛水艇被深水炸彈炸到，海水全部都湧進來了，那一幕是他臨終的一幕，所以這一世只要到了類似的場景他都非常害怕、不敢進去藍色的小空間，因為這就是他過去世臨死時的景象。回溯到這裡，他知道原因了，離開催眠之後，恐懼就消除掉了。這種回溯治療，在催眠裡頭已經很普遍了，這方面的書有很多。

催眠回溯也有因果報應的案例。有一個女人，她的婆婆非常地厭惡她，不管她再怎麼孝順婆婆，婆婆還是對這個媳婦很不客氣，找不到理由。她在催眠回溯的時候，看到自己過去世是一個神射手，覺得一頭牛很蠢，就放箭把牠射死了。看到這一幕她就知道了，她過去世不該殺了那頭牛，那頭牛已經變成她的婆婆。

我們從這些證據看，輪迴應該是存在的，所以歐式學者的那一種研究方法其實是有問題的，我們不用被他們的頭銜和名聲給唬了。他們的方法有預設立場，這種預設立場已經被證明違背事實，所以不是科學理性的方法。

第三章是〈論證的方法和解脫的原理〉，這是這本書的另外一個特點。論證的方法其實就是因明學。因明是五明之一。五明是因明、內明、醫方明、工巧明、音明。後面三明我們現在不學沒關係，但是因明跟內明佛教徒非學不可。佛教的內明就是三乘見道，也就是要怎麼樣出離生死。因明就是論證的方法，

相當於現代的邏輯學、知識論和方法論等學問，它是一套思辨的方法原則。有關這個部分，一般的佛教徒知道得很少，市面上雖然也有討論因明的書，但是支離破碎，沒把因明和內明的關係講清楚。

這一章把古代的因明學，用現代人能夠理解的語言重新詮釋，並且以現代邏輯學和語意學，補充古代學說不足之處。現代人看古代的因明學很不容易看懂，第三章等於是現代化的因明學。因明學是很重要的工具，因明不通的人，根本沒有辦法做觀行，也沒有辦法見道。因明不夠好的人，如果運氣好，跟到一個善知識，還是可能見道，但是見道之後智慧很難發起，很多微細的法相差別，無法自行通透。所以，如果想要透過觀行得到智慧，一定要把因明學好。

第三章第二節提到三量：現量、比量跟正教量。你親眼看到的東西是現量。你看到一部分，比方說「見煙比知有火」，就是你在老遠的地方看到有濃煙冒上來了，雖然你沒看到火，但是你從看到濃煙這件事情知道應該有火，這個叫比量。一般人以為，佛經是正教量，但是我現在把它重新定義，正教量其實是有現量經驗的人講給你聽，那你聽到以後的理解，這個是正教量。

上次我們舉一個例子，佛陀講西方極樂世界，佛教徒認為是正教量。按照本書的定義，佛陀必須在現量上知道有極樂世界存在，然後說給你聽，你得到的理解稱為正教量。換句話說，極樂世界是佛陀的現量，我們聽了沒有辦法立刻得到現量，只會得到正教量，必須我們親自到了極樂世界，那才是現量。

除了知道有極樂世界之外，往生極樂世界的方法也很重要，極樂世界的存在是一個事實，往生的方法則是規律。對事實跟規律這兩個部分有確切的認知，能夠達到百分之百，或幾乎百分之百，讓你不會懷疑，這個叫現量。以上就是三量的差別。

一般的佛教徒只有正教量，沒有現量，因為沒有現量，所以沒有辦法解脫。書裡頭提到一件事，如果你沒有現量的話，你的心態跟行為取向不會改變。我們為什麼提到這一點呢？其實我們都知道很多佛教徒還是會幹壞事，他平常可能都很守規矩，可是說不定哪個時候就會貪污、侵占、詐騙等等。我們不敢保證佛教徒不會做壞事，對不對？為什麼會這樣呢？因為因果報應這件事情對他來講不是現量，只是正教量，如果是現量，他絕對不會這麼做，差別就在這裡。

我們曾經舉例說明，假設你開車或者是騎腳踏車、電動車都好，你如果看到有一個人突然衝過來，每一個人都會踩刹車，都會減速，為什麼？因為你在現量上知道，沒減速的話會撞上去，撞上人的話你自己要倒楣的，所以說你再怎麼不守規矩，碰到這種事情都會減速。車子急轉彎，你也會減速，因為你知道不減速會翻車。這都算現量。因為這個是現量的關係，所以你的行為會配合現量而運作，你會覺得本來就該是這個樣子，你不會覺得麻煩，也不會覺得勉強。我們只有到了這種地步，才可以確保自己在任何狀況之下都不會幹壞事，這是現量的威力。所以說聲聞見道（聲聞見道就夠了，不用到緣覺、大乘見道）的人，只要你已經聲聞見道，你會有四種成就：第一個是對於佛不壞的信

心。第二個是對於法不壞的信心。第三個是對於僧，你會產生不壞的信心。這裡的「僧」不是指出家人，而是指已經證果的人。對於佛、法、僧你會產生不壞的信心，這就是心態上的改變。第四個是聖戒成就。這裡的「聖」是指佛陀和聖弟子，也就是說你會自動遵守聖人的戒律，因為你知道違反聖戒的後果就是自討苦吃，聲聞見道者他會有這種功德。所以佛經裡頭特別提到，聲聞見道的人絕對不可能犯五逆重罪。

第五節是〈因認識真相而解脫煩惱〉，這跟剛才的聖戒成就是一樣的道理，因為你知道犯戒一定會自討苦吃，所以你會心甘情願地遵守戒律，不會覺得勉強，最後必能解脫三界萬法的繫縛。因為到後來你一定會發現眼睛亂看，耳朵亂聽，乃至心裡亂想，都會自討苦吃，所以你會自然成就守護根門的功夫，斷掉三界愛，到時候就能夠取證無餘涅槃、永斷諸苦。這個部分是就聲聞道而說的。

第四章〈三乘皆是佛法〉，這個是寫給學術界看的，因為學術界一直有很多學者認為「只有《阿含經》才是正確的，大乘佛法是後代的佛弟子偽造的」，這裡會證明不是這個樣子。如果你不是學者，這一章可以跳過去，或者挑你自己喜歡的來看。

第五章〈聲聞法的實證〉。這一章你一定要很仔細地看，因為聲聞見道是三乘佛法共同的基礎。其中最重要的內容就是六見處，六見處就是六個命題──你要證明色、受、想、行、識五蘊的無常，然後你還得知道有一個常住法的存在。這個常住法就是生死輪迴當中不變異的主體，它會酬償因果，你幹壞事它會讓你有惡報，你幹的好事它會讓你有善報，這叫酬償因果。

第六章是〈因緣法的實證〉。我們都知道十二因緣法，除此之外，還有一種因緣法比較少人知道，叫十因緣法。這兩個都是因緣法。這一章的特點，是它把十二因緣的每一支，從無明、行、識，一直到老死，都把它列出來了，而且解釋得很詳細。如果說你已經看完了聲聞見道以後，看得很仔細，看完以後，你也會想要知道緣覺見道的內容，你就再讀第六章。

第六章第五節是〈賴耶緣起〉，也就是說，這是以阿賴耶識為根本因的緣起法，所以說這個地方有一個特色，從第一支到第二支，乃至到第十二支，都會告訴你第八識在這裡面有什麼重要的地位，我想你以前一定沒有看過寫得這麼仔細的書。這本書對於傳統佛教界，或者是對於這個學術界，都是會讓他們覺得很驚訝的一本書。

第七章〈大乘法的實證〉，第一節是〈大乘見道的內涵〉，這裡頭講到阿賴耶識有三個意思，你可能以前都沒有特別注意過的，它有能藏、所藏、執藏三個意思。阿賴耶識它是真妄和合，它有一個常住的心體（能藏），但是心體含藏的種子念念變遷（所藏），所以這個叫真妄和合。因為真妄和合，它才能夠執持一切的業種，而且這個業種它可以有變化。如果全部都是真的話，就不能被改變。如果全部都是妄的話，種子會散失。

比方說，電腦的硬盤，它就是有的地方不變，有的地方不斷改變。光盤的

話就是全體都不能被改變，對不對？光盤的特徵就是單向的輸出，就是你可以播放音樂、視頻等等，但是你要寫資料進去就不行了。所以說如果你的第八識像這個光盤一樣的話，你幹壞事幹好事都對第八識不管用啊。如果說它全體都不能被改變的話，它全體皆真的話，全部都是無為法，無為法就是不能有作用。那如果說它全部都是有為法，這個是無法想像的事，為什麼呢？全部都是有為法的話，它就沒有一個心體，你把種子放在哪裡？沒有地方放。

比方說電腦的硬碟，它的使用壽命可能就是五年，如果說你的第八識也是只有五年的壽命的話，你幹好事的話，在五年之內要趕快希望它能夠業報現前，你如果幹壞事的話，你希望拖過這五年，第八識毀壞以後業報就一筆勾銷了，是不是這樣子？所以第八識一定得是真妄和合，有些地方是常住法，有些地方是無常法，這樣子和合在一塊兒，不可分割，這樣它才可以酬償因果。

再來是〈勝義諦與世俗諦〉，這個地方很難，非常地難，所以我在這裡暫時不說。

接下來是〈《宗鏡錄》的四種心〉，這個也很難，我現在也暫時不說，因為我們現在只是大概的介紹。

你會發現這本書寫得非常的仔細，有些東西你可能從來沒想到要這麼分別。但是在這本書裡這麼分別以後，你會發現很有道理，符合經教、符合事實，然後對於你的修證很管用。這是重點。

第二節是〈中觀與唯識〉。中觀派是以龍樹菩薩為祖師，龍樹菩薩有一個論叫《中論》，大家對《中論》特別地重視，但是各家的解釋不同，就導致中觀派出現了分歧。有人把龍樹原來的中觀稱為中觀根本派，歧出的中觀派主要是中觀自續派和中觀應成派。密宗的紅教、花教、白教是中觀自續派，黃教是中觀應成派。這兩派其實都有問題，這裡就指出這兩派錯在什麼地方，寫得很詳細。

第二節第三項，說明《中論》的真正意義，我們會發現龍樹的《中論》還是離不開第八識。

第三節〈教與禪〉。禪宗是教外別傳，我在《禪宗的開悟與傳承》裡也有討論這個。「教」是語言文字的教法，那教外它能夠傳個什麼東西？它是直指，直接指向第八識的所在，所以叫做直指。禪門的機鋒，能夠離開語言文字而直接指向第八識的所在，所以叫教外別傳。教與禪，只是指示的方法不同，它們所證的東西都一模一樣。那這裡頭又有三個部分，也是很深入，現在暫時不解釋。

我們這本書是《實證佛教導論》，所謂的實證佛教是什麼呢？在唯識裡頭把修行分為五個階段，最初是資糧位，資糧位要積集福德、積集信心，才會對比較勝妙的佛法生起信心，才會發菩提心想要修行。再來就是加行位、見道位、修道位和究竟位。我們定義的實證佛教，就是見道位以上的佛法，包括見道位、修道位跟究竟位。見道位是從第七住一直到初地都算是見道位。初地以上一直到等覺菩薩，還沒成佛以前，都算修道位。究竟位就是究竟佛所演說的最

深妙的法義。

我們這本書只是導論，所以基本上都集中在見道位上面，沒有提到十地菩薩的果證。但是它的好處也是在這裡，它把見道位的法義說得非常地仔細。你會發現見道位的法義從來沒有解釋得這麼詳細過。例如十二因緣法，一支一支解釋得那麼詳細，還有這一支跟前一支的因果關係交待得這麼清楚，我從來沒看過，我相信你們以前也沒看過這麼詳細的書。

第八章，我們總結出一個結論來，三乘佛法統統離不開第八識、阿賴耶識。為什麼說三乘佛法統統離不開第八識？大乘見道就是證解阿賴耶識。因緣法則是以阿賴耶識作為緣起的軸心，必須有第八識作為根本因，十二因緣法才能現起。聲聞法為什麼也是以第八識為核心？我們前面有講到，必須知道有常住法才能聲聞見道。常住法就是在生死輪迴當中能夠酬償因果又不會變異的主體，這其實就是第八識啊！

因為第八識可以記錄你的善行跟惡行，而且碰到緣的時候會流注種子，流注種子出來的時候就變成果報，乃至全部的三界萬法。所以說，六道輪迴必須以第八識為根本因，才有可能現起。阿羅漢消滅了蘊、處、界諸法，取證無餘涅槃。無餘涅槃因為有第八識作為涅槃本際，因此不落斷滅；第八識並非三界有，因此不落「有」。如果沒有第八識，無餘涅槃便與斷滅無異。因此說，如果沒有第八識，無餘涅槃也不可能存在。

所以說整個三乘佛法都是以第八識為核心，三界萬法也是第八識的顯示，「三界唯心，萬法唯識」，是我們最後的結論。

呂真觀講述

甄不棄記錄

2010年7月13日