老子思想与儒道互补／儒道两家的文化差异
儒道互补的理解
儒道互补的理解儒道是中国传统文化中的两个重要流派，儒家强调礼仪、道德和人伦关系，道家则注重自然、无为而治和内功修炼。
在中国的历史上，儒道两家互相影响、互相借鉴，形成了一种互补的关系。
本文将从历史、哲学、修身等方面，探讨儒道互补的理解。
一、历史上的儒道互补儒道两家的互补关系可以追溯到春秋战国时期。
当时，儒家代表人物孔子强调礼仪、道德和人伦关系，强调人的道德修养和社会秩序。
而道家代表人物老子则强调自然、无为而治和内功修炼，主张顺应自然、不争不抗，静止无为。
两家在思想上存在明显的区别，但也有一些共同点。
例如，儒家和道家都关注人与自然的关系，都认为人应该顺应自然，不应该逆天而行。
在历史上，儒道两家的互补关系表现得尤为明显。
例如，在汉代，儒家思想得到了大力发展，但也受到了一些限制。
当时，道家思想的兴起为儒家思想提供了一些启示。
汉武帝时期，道家思想家张道陵提出了“天人合一”的观念，强调天地万物都是一个整体，人应该顺应自然、与自然融为一体。
这种观念对儒家思想的发展产生了一定的影响。
另一个例子是唐代，当时儒家思想的主导地位受到了道家思想的挑战。
唐代道家思想家李思训提出了“道法自然”的观念，主张顺应自然、不争不抗。
这种观念对唐代的政治、文化和社会都产生了深远的影响，使得儒家和道家的思想得到了更加广泛的传播和发展。
二、哲学上的儒道互补儒道两家在哲学上也存在着互补的关系。
儒家思想注重人伦关系、道德修养和社会秩序，强调个体和社会的关系。
而道家思想注重自然、无为而治和内功修炼，强调个体和自然的关系。
两家思想的互补，可以使得人们对自然、社会和个体的认识更加全面和深刻。
例如，在儒家思想中，人的道德修养和社会秩序是至关重要的。
但如果只注重社会秩序而忽略了自然，就会导致人类对自然的破坏和破坏自然生态平衡的后果。
而道家思想则提醒人们应该顺应自然、与自然和谐相处，避免人类对自然的破坏。
这种互补的关系可以使得人们对人类与自然的关系有更加深刻的认识。
儒家思想与道家思想的互补
儒家思想与道家思想的互补儒家思想与道家思想之间的关系相当复杂，可以从不同的角度来加以分析，其中较为明显的不同之处是：儒家的思想主要是人、社会、有为、人的责任，而道家思想讲的是天、自然、无为、人的解放。
儒道两家作为中国的本土文化，一刚一柔，一阴一阳，一社会一自然，一有为一无为，一责任一解放，既对立又互补，共同铸就了中华民族传统美德和处世精神，汇成东方思想智慧的不竭源泉。
一、人和社会与天和自然对于人和社会，儒家思想讲的是：先天下之忧而忧。
而道家思想讲的则是：“采菊东篱下，悠然见南山”的天和自然。
儒家思想的讲求的是人道，孔子主张恢复到周，孟子主张恢复到尧舜，儒家主张用“德”来整治天下，达德以求道。
而道家思想讲求的是注重天道，老子主张恢复到原始氏族社会，用“道”来整治天下，要做就做最好的，善于在宇宙的背景中思考，但最终也落实到社会中来。
正如《老子》一书中，主要篇幅还是谈论社会、政治与人生，有的还是直接谈论社会政治与人生。
最终也是要为社会、政治与人生求得天道观方面的依据和指导。
因而，道家对此的关注热情与儒家是不相上下的。
同时，道家成为儒家学说的互补。
儒家思想关注的中心是人和社会，是人类永恒的课题，但仍然对宇宙各种现象有自己的解释，而且相信人间各种道德礼节都源于形而上的宇宙自然规律，而人则通过践行这些道德礼节来达到天人合一。
二、有为与无为儒家的思想是“有”，道家思想则是“无”。
儒家的“有”在前，道家的“无”在后，二者的逻辑关系是不可易位的，否则，道家的“无”就会变得毫无意义；同黑格尔观点不同的是，儒家的“有”并不是由于缺乏规定性而自觉地转化为“无”的，相反的，它恰恰是由于过多的规定性而需要用“无”来加以消解，以实现一种历史性的回归。
儒家思想讲的是入世的有为而治，而道家讲的则是无为而无不为的出世。
但儒家的“有为”和道家的“无为”本质一样，都是主张顺其自然，随遇而安。
差别之处主要是立论针对的“时”的不同。
一个“时”是治世，一个则是乱世。
儒家和道家文化的差异和互补性
儒家和道家文化的差异和互补性在中国文化历史上，儒家和道家是两个非常重要的学派，其中儒家强调的是礼仪、道德和家庭伦理，而道家则注重个人修养、自然和宇宙秩序。
虽然这两个学派存在一些差异，但是它们之间也有很多互补性。
首先，儒家和道家最大的差异在于不同的价值观。
儒家重视的是社会伦理、家庭伦理，主张守规矩、遵从传统，要求个人必须履行君子的义务，维护人伦关系，同时也强调人的自我完善和修养。
道家则更注重个人修养和内心平衡，不追求世俗权力和地位，倡导放弃私欲，追求自然的真理和整体平衡。
两者的价值观并不矛盾，而是互补的。
儒家强调的是社会秩序和道德伦理，可以促进一个稳定、公正、安宁的社会；道家注重的是自我完善和内心平衡，可以让个人保持心灵上的平静和自在。
此外，儒家和道家理解宇宙和人类存在的方式也存在一些不同。
儒家认为人是宇宙的一份子，个人的行为必须符合天地和谐的原则，同时倡导学习经典和礼仪，以此来规范自己的行为和心态。
道家则认为真正的智慧是超越传统、跳出框架、找到自己追求的真理，强调遵循自己内心的引导，跟随自己的道心。
这种理解方式提醒我们要对各种价值观持开放态度，不局限于某个传统的思维模式，敢于跨越思想的界限，爱护并坚持自己的个性化追求。
最后，儒家和道家互补的另一个方面是自然和社会的关系。
儒家注重规范和教化，追求一个井然有序、令人舒适和平的社会，但是它可能过于注重规矩，也许对自然破坏较大。
而道家则更关注自然和宇宙中万物的平衡和和谐，强调自然规律的重要性，但是它在构建社会秩序方面可能存在一定的局限性。
这种关系提醒我们要在自然和社会之间达到一个平衡的状态，注重保护自然资源的同时，也要尊重人类的价值观和文化传统。
综上所述，儒家和道家虽然存在价值观和理解宇宙的差异，但是它们的互补性也非常显著。
我们应该学会平衡和融合这两个学派的精华，发掘它们之间的共同点，以构建一个更加开放、自由、和谐的社会，同时也让人们能够更好地实现自己的价值。
孔子的儒家思想与老子的道家思想，在本质上的区别之处
孔子的儒家思想与老子的道家思想，在本质上的区别之处以老子为代表的道家思想与以孔子为代表的儒家思想，是中国两个思想流派，儒家是中国文化的代表，而道家是中国哲学的代表，有“文化上的儒家和哲学上的道家”的说法。
儒家思想与道家思想的区别都有哪些呢？#和论语有关，和孔子有关，和儒家文化有关。
咱也要做一回真正的文化人了。
#儒家思想的核心：主要是仁、礼、中庸之道。
儒家思想的核心“仁”的含义：儒家思想中的“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。
儒家思想的核心“礼”的含义：儒家思想中的“礼”，就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。
儒家思想的核心“中庸之道”的含义：儒家思想中的“中庸之道”，就是最符合天道、符合人道的道理。
中庸是告诉人无论强弱、无论进退应持的态度。
所谓持两用中，过犹不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一个外界与内心、形势与实力的平衡点。
天空任鸟飞，海阔凭鱼跃，狭室之中奔跑只会撞得头破血流。
审时度势才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。
儒学思想的现实意义所在：儒学的真谛是仁礼一体。
不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。
不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治。
人类社会是不断地发展和进步的，只有根据时代变化而改变和调整礼的一些具体内容，才可以达到不违背仁的原则。
这就是仁礼协调，一体不二的要点。
儒学具有经世致用的特性，所以它要求人们做到“知行合一、躬行为务”。
所谓经世致用，就是要坚持将儒学的道德要求和思想主张应用于个人的修养和国家、社会的治理，也就是儒学大家们坚持倡导的“修身、齐家、治国、平天下”和“实干兴邦”。
孔子周游列国#道家八字八卦算命##老子道德经之逐句学习#道家以“道”为核心，主张道法自然，提出无为而治。
道家思想中的“道法自然”的含义：道家思想的核心是“道”，道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子的道家思想和孔子的儒家思想有什么本质上的区别？
老子的道家思想和孔子的儒家思想有什么本质上的区别？道家与儒家的异同其实就像是“一人”与“二人”的关系当然，这里的一人与二人并不是说一两个人，一人指个体，可以以一人为个体，一家为为个体。
二人指三纲五常，君臣，夫妻，父子等二人关系。
先说异道家代表了传统文化的“身学”，简单说就是人活着以身体为主，保身养生，有种隐退世俗的意向。
从这种一人文化出发，道家贡献了炼丹术，养生术，阴阳采补等等保全自己的技术。
在思想方面，道家则提倡“明哲保身”，意思就是一个人不应该表现的太优越，否则就会变成被消灭的对象，在道家的观念里，人生最理想的状态是“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
'也就是乌龟哲学……除了明哲保身还有“弱者道之用”，也就是欲取先予，以退为进，欲擒故纵，在人际交往中多吃一点亏以便被接纳，吃亏变成了自己得益的办法。
在政治上提倡小国寡民，无为而治。
老子说过国家最理想的状态就是使人民感觉不到国家的存在。
这样子就可以理解很多东西，东方人为什么不喜欢极限冒险，处处迎合他人不敢公然表达自己，以及对身体的注重远远超过了对心理的照料等等这是“一人”。
儒家代表了传统文化的“心学”，简单说就是存天理，灭人欲，天理指“二人”社交关系中无形的锁链，“人欲”就指个人的欲望了，心学中最理想的状态就是双方都以对方为重。
思想方面，首先是人情。
“二人”以对方为重就有了人情，有了人情便是自己人。
人情可以制约双方的“人欲”。
和为贵，过分互相依赖的文化中，争执是必须避免的，为了人际关系的和谐，放弃对抗的态度。
大部分人容易把意志力，判断力给人情化，所以意见不同便代表了不同立场，不同立场代表了不是自己人，就容易产生分歧，并把对方视为敌人。
另外，中国文化里没有人格平等，“二人”辈分较小的一辈，为了表示尊重就必须听上一辈的话，呈现出了一个“他制他律”的人格倾向。
政治方面，儒家主张实行“仁政”“平天下”平均天下的意思，统治者靠着这样的理念巩固政权，以及中央与地方的和合。
中国文化经典研读：儒道互补
苏轼以犯人身份贬黄州，无薪俸，故租50 苏轼以犯人身份贬黄州，无薪俸，故租50 亩荒地经营。有诗曰： 不令寸土闲， 亩荒地经营。有诗曰：“不令寸土闲，饥 寒未知免。”“去年东坡拾瓦砾 去年东坡拾瓦砾， 寒未知免。”“去年东坡拾瓦砾，自种黄 桑三百尺。今年刈草盖雪堂， 桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面 如墨。 又有“自笑平生为口忙”之句。 如墨。”又有“自笑平生为口忙”之句。 苏轼：一生思想复杂， 苏轼：一生思想复杂，受到儒道佛三家思 想的影响。早期儒家思想占主导地位， 想的影响。早期儒家思想占主导地位， 乌台诗案”被贬黄州后， “乌台诗案”被贬黄州后，道家思想占主 导地位，达观，豁达。 导地位，达观，豁达。
陶渊明：祖父，儒家思想；外祖父，道家思想。 陶渊明：祖父，儒家思想；外祖父，道家思想。 一生中，早期——儒家思想占主导地位；晚期 儒家思想占主导地位； 一生中，早期 儒家思想占主导地位 晚期— —老子思想的绝好实践者。 老子思想的绝好实践者。 老子思想的绝好实践者 李 白：儒家、道家思想同时影响他，“功成身 儒家、道家思想同时影响他， 是其人生理想。 功成”是儒家的追求， 退”是其人生理想。“功成”是儒家的追求， 身退”则无疑来自道家的隐逸。 “身退”则无疑来自道家的隐逸。 出身于“奉儒守官”的家庭， 杜 甫：出身于“奉儒守官”的家庭，一生受儒 家思想影响深远，将儒家思想发挥到极致， 家思想影响深远，将儒家思想发挥到极致，儒家 认为“穷则独善其身，达则兼济天下” 认为“穷则独善其身，达则兼济天下”，而杜甫 无论穷达，都要济天下” 是“无论穷达，都要济天下”！ 白居易：一生以34岁被贬江州司马为界， 34岁被贬江州司马为界 白居易：一生以34岁被贬江州司马为界，早期更 多儒家的积极进取，晚期更多道家的豁达避世。 多儒家的积极进取，晚期更多道家的豁达避世。
儒道两家哲学异同与互补文献综述
儒道两家哲学异同与互补文献综述先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学家。
汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道吸收，不再成为独立学泥，墨家中绝，唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
只有对儒家和道家作比较研究，才能在对立中准确把握道家的特质，并进而全面了解儒学和传统文化。
儒道两家各有自己的经典，互不相借，唯有《周易》成为两家共同崇尚之典籍，这里面有着深刻的道理。
《易经》成书于两家形成之前，《易传》形成于两家出现之后，虽是儒生所著，却大量渗透着道家思想，如形而上之道，阴阳化生之理，无往不复之运，顺法天地之行，皆采自道学，此其一。
《易传》用阴阳两大概念表示宇宙间两种基本的对立力量，阳表示正面、主导、进取、雄性、显露，可以综合为阳刚之性；阴表示负面、被动、退守、雌性、深藏，可以综合为阴柔之性。
阳刚之性正是儒家的特性，阴柔之性正是道家的特性；儒家与道家的对立与互融正体现了阴阳的交感相推之道，所以才能够成为中国传统文化中的一对基本矛盾，此其二。
我们用阴阳学说分析儒道关系，便会抓住问题的根本，一系列特征的对比就有了贯通一气的基础。
1) 人性论比较。
儒家人性论有孟子性善说，荀子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程朱天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如荀子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。
如冯友兰在《中国哲学简史》中指出：“荀子最著名的是他的性恶学说。
这与孟子的性善学说直接相反。
表面上看。
似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。
荀子的哲学可以说是教养的哲学。
”（文献①—209页）道家人性论有老庄人性恬淡朴素论，苗康性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如《庄子》所说；“彼至正者，不失其性命之情”(《骈拇》)。
如何理解儒道互补举例说明
如何理解儒道互补举例说明儒道两家是中国传统文化中最具代表性的两个思想体系，其中儒家强调礼义道德，强调个人修养和人际关系；而道家则强调天人合一，追求自然、神秘和无为而治。
二者在理论上存在差异，但也有很多互补之处。
一、儒家注重外在规范，而道家则注重内在修养。
这两个方面缺一不可，才能达到更高的境界。
在儒家道德体系中，人应遵守规范，在社会中维持和谐秩序。
如果一个人在外在规范上做得好，那么他的生活将是安定的，但是缺乏内在的修养，就可能会沉迷于功名利禄之中而迷失自我。
而在道家思想中，注重“内观”，通过精神意识的提升来调整自己的处事态度。
如果内在世界没有得到清理和修整，就会给外在社会带来混乱。
因此，在内外两方面均需提升，互为支撑。
二、儒家关注伦理道德，道家注重自然和宇宙的本质。
两者可以相互启示。
儒家强调义务和责任，尤其是家庭的责任和教育责任，这有利于维护公共道德秩序和地方的和谐。
而道家则关注宇宙和自然的本质。
道家认为自我和宇宙是相通的，这既是物理的也是精神的。
在这个意义上，他们不仅是一个人，而且也是一个全面的生命体。
这种协调的态度可以推广到社会层面，通过提高社会意识并对社会状况的总体评估，以协调和平衡的方式来解决社会问题。
三、儒家倡导教育为先，而道家则主张无为而治。
两者可相互补充。
在儒家思想中，知识和教育是非常重要的。
教育是提高文明程度和人类自由的工具。
而在道家思想中，人们应避免过度干预和过度干扰。
他们相信自然本身是有智慧和秩序的，而且自然本身会尽可能地协调和平衡。
在这个意义上，他们赞成放弃僵化的思想和结构，以达到良好的效果。
因此，儒道融合中的一个重点是平衡挑战教育和无为而治之间的外观。
儒家思想中的教育是建立在道家思想的本质上的，因为他们都认为，通过“自然法则”遵循内心本性的方式，修身养性最終体现在生活中。
儒道互补思想是一个非常重要的中国文化传统，这个思想主张通过互补在改进和发展整个文化。
在充分理解和应用中，人们可以获得更高的思考和行为品质，提高自己和社会的和谐。
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老子思想与儒道互补／儒道两家的文化差异老子思想与儒道互补中国传统文化源远流长、博大精深。
就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。
在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。
因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。
儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。
这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。
惟其如此，才使得儒道两家的思想在很多方面形成了相辅相成、恰相对待的局面。
它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。
本文拟以老子和孔子的思想为例，对儒道两家的文化差异和由此形成的互补机制以及其他相关问题进行简要的分析和讨论。
一、儒道两家的文化差异在中国古代的思想家中，当推老子和孔子的思想对中国的文化传统产生的影响最深最广最大。
作为中国古代最重要的两大学派的创始人，他们的思想学说存在着明显的差异，这些差异最终形成了儒道两家的不同传统，奠定了中国传统思想文化的基础。
老子思想和孔子思想的差异是十分广泛的，但就其最主要的方面而言，莫过于理论上各有偏重和价值观念的不同。
下面分别对这两方面加以讨论。
一般而言，老子比较偏重于对形而上的问题和人与自然的关系的思考，由此而建立了他的本体论和宇宙论；孔子则偏重于对人与人的关系的思考，由此而建立了他的伦理学。
就本体论和宇宙论而言，孔子的思想在这方面基本上是阙如的，而就伦理学而言，这方面也不是老子关心的重点。
老子提出了"道"作为自己学说的最高范畴，并加以系统化的论证。
以"道"为核心，老子展开了他的全部学说。
特别是其中关于宇宙起源和本体的探讨，以及系统的认识论学说和丰富的辩证法思想，更是具有"独创性"的"哲学"思想--这里指的不是广义的哲学。
毫无疑问，老子的道论开创了中国哲学中的形上学传统，"道"是中国古典哲学无可争议的最高范畴，中国哲学中的重要概念、范畴出于老子的最多，从这个意义上来讲，我们完全可以说，老子是中国哲学的开创者。
中国哲学能与西方哲学对话，主要有赖于道家，特别是有赖于老子的思想。
对此，张岱年先生就曾说过："老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。
……在中国哲学本体论的发展过程中，道家学说居于主导地位。
" [1]孔子则是中国古代伦理学的开创者。
孔子提出了"仁"作为自己学说的最高范畴，为人类的道德生活确立了最基本的原则，力图以仁爱的精神改善日益紧张的人际关系，并由此入手来解救社会危机。
孔子以"仁"为核心范畴，提出了一系列道德规范，建立了完整的伦理道德学说，并以此作为自己学说的主体内容。
孔子的思想，对于中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。
由此可见，老子和孔子由于所关注和思考的主要问题的不同，形成了他们在思想理论上各有偏重。
冯友兰先生在《新原道》一书中，曾以"极高明而道中庸"为标准来评价古代的学说。
他在评论孔、孟时认为："他们于高明方面，尚未达到最高标准"；在评论老、庄时认为其哲学"极高明"，然于"道中庸"则不足。
在冯先生看来，孔、孟思想的特点在于"道中庸"，于伦理道德的领域见长；而老、庄思想的特点和优势则在于"极高明"之形上哲学领域。
孔子和老子的思想所表现出来的儒道两家的文化差异，可谓见仁见智，各有千秋，并无优劣之分。
这里需要申明的是，本文所说的"道论"专指围绕"道"进行的形而上之哲学思考，而不是泛指所有关于"道"的言论。
"道"范畴并非道家的专利，先秦各学派都谈论"道"，而且都不在少数，可谓儒有儒道，墨有墨道。
不过，诸家之"道"皆为政治、伦理范畴，唯有道家之"道"具有形而上的哲学意义。
就儒家而论，《论语》中"道"字凡76见，多为人伦之"道"，且孔子从不谈论"天道"，有子贡所说"夫子之言性与天道，不可得而闻也" [2]为证。
在儒家学说中，"仁"、"义"、"礼"等都是具体的道德原则和规范，而"道"则具有更高的概括性，泛指儒家的最高追求，或曰儒家的真理、主义。
士君子都应"志于道"，不惜"以身殉道"，甚至"朝闻道，夕死可矣" [3]。
"道"也泛指儒家的所有主张，孔子所谓"吾道一以贯之" [4]是也，它内在地包含着所有具体的道德原则和规范，而这些具体的道德原则和规范则是"道"的不同表现形式和实现"道"的途径与方法。
如孔子说："行义以达其道" [5]，孟子也说："仁也者，人也。
合而言之，道也。
" [6]"仁"就是人与人之间相亲相善的关系，以这种最基本的道德准则来处理人际关系，便是儒家之"道"。
因此，不论是孔子的"杀身成仁"还是孟子的"舍生取义"，都是"以身殉道"。
总之，儒、道两家虽然都重视"道"，但两家各自的"道"只是符号形式相同，意义和内容却有根本的差异，道家的"道"以形而上的哲学意义为主，儒家的"道"则为伦理、政治范畴。
有一种很有影响的观点，认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。
道家虽然善于在宇宙的背景中思考，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到社会和人生中来。
如《老子》书中谈天道和哲理要超过任何一部古代典籍，因而说道家注重天道是没有问题的。
但说道家轻视人事，恐怕就不合于事实了。
以《老子》为例，书中的主要篇幅还是谈社会政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从哲理中引出社会政治人生，或从社会政治人生中提升出哲理，有的则两者兼而有之；即使是只谈抽象哲理的语句，就《老子》全书而言，最终也是要为社会人生求得天道观方面的依据和指导。
因而老子所开创的道家有着丰富的关于社会与人生的哲理性思想，正是由于道家对社会人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
老子思想和孔子思想的另一主要差异，在于价值观念的不同。
大体来说，孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。
老子开创的道家的价值观，以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐，主张超越世俗，因任自然。
由于价值取向的差异，儒道两家对社会的发展和个人的人生道路便有了不同的设计。
儒家对人类文明和社会进步持乐观的态度，为士人君子设计了一条进取型的人生道路。
在儒家看来，个人的价值必须置于社会群体中才可以实现，人生只有投身社会事业才有意义，他们主张以天下为己任，以"修身齐家治国平天下"为人生应为之奋斗的目标，主张个人应尽可能多地为国家和社会做贡献。
道家对社会的发展和文明的进步则持有一种谨慎、冷静的态度，他们敏锐地意识到文明的进步是必须付出代价的，对社会发展的曲折性有充分的估计，对人类在不断进取的过程中可能造成的问题和对人性本身的扭曲与伤害有足够的思想准备。
老子及早地观察到了这些我们今天称之为异化的现象，予以了高度的重视，并且提出了自然主义的原则，力图用回归自然的方法来避免、克服和矫治之。
老子的这一思想是深刻的，老子学说中的许多内容都是针对社会和人性的异化现象提出来的。
在老子看来，人性的真朴永远应该是人生进取的出发点，社会发展和人生进取都不应以丧失自然和谐和真朴之性为代价。
关于老子和孔子所代表的儒道两家的文化差异，应该客观地对待，而不应把它们夸大。
对此，有一些误解有必要在这里澄清。
首先，从总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。
事实上，儒家的孔、孟和道家的老、庄都同时具有积极用世和超然通达两种心态，只不过孔、孟更为用世些而老、庄更为超然些罢了。
老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。
孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张"天下有道则见，无道则隐"[7]，欣赏曾点式的超脱旷达，对"隐居以求其志，行义以达其道" [8]的人心向往之，并认为"贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言" [9] ，甚至萌发"道不行，乘桴浮于海" [10]的念头，荀子也述孔子之言曰："居不隐者思不远，身不佚者志不广" [11]；孟子亦曰："古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
"[12]孔、孟这种矛盾心态或灵活态度是他们在天下无道，人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。
在后来经过历史选择而逐渐形成和定格的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀却被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以致道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。
总之，本来面目的孔、孟、老、庄与历史锁定的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们通常总是说儒家学说具有积极有为的精神，而道家学说则常被看成是消极无为的，这也是对道家学说的误解。
造成这一误解的原因，与以老、庄为代表的道家著作中的特殊的表达方式有关。
实际上，老子和孔子一样怀有治国安邦的抱负，因而《老子》书中谈论治国之道的内容占了很大的比重。
老子的"无为"并不是目的，只不过是一种特殊的手段而已。