周春才：何谓中医的阴阳五行
中医的阴阳五行是怎么回事中医的阴阳五行的解释
中医的阴阳五行是怎么回事中医的阴阳五行的解释阴阳五行主要指的是物种物质的运动，在中医上，人们可以根据阴阳五行来医治疾病，在现如今，也是有很大作用的。
下面店铺分享了中医的阴阳五行的解释，一起来了解吧。
中医的阴阳五行的解释五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。
中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火;“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土;“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系;五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。
在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础;都是从宏观自然现象(包括)人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。
温馨提示：所以说阴阳五行学说中存在着生、克、乘、侮的关系，五行中的相生相克关系就是事物之间的互相联系，所以五行的重要性就体现出来了。
阴阳五行与中医养生火型人——太阳外形特点：面赤体实，热情易激动，行走如飞，动作是暴发性的，思维是闪电般的。
目光敏锐，富于创造性，有发明家素质。
易患疾病：火型人，火气偏多，火通于心，心为火脏，心主血脉，故该型人易患心血管病，包括冠心病、高血压、动脉硬化;火能动风、伤血，故火型人有中风、脑出血等潜在倾向;火型人阳气旺盛，阳盛则热，易患多种热证;火型人热灼伤津，易患阴虚阳亢的疾病如糖尿病。
【全文】中医基础理论--阴阳五行
“阴阳五行”
第一节 阴阳学说
一、阴阳的基本概念 阴阳是对宇宙中相互关联的事物和现象对立双方属性的概括
事物阴阳属性的 两类特定的相反 趋向
明亮、温热、活动、兴奋、 向上、向外、扩散、开放等
晦暗、沉静、抑制、向下、 寒凉源自向内、凝聚、闭合等《素问.阴阳离合论》：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，
实寒证（阴胜则寒） 兼阳虚（阴胜则阳病）
阳盛 伤阴
实热证（阳胜则热） 兼阴虚（阳胜则阴病）
阴不制阳
阴虚
虚热证（阴虚则热）
不能生阳 阳虚（阴损及阳）
阳虚 阳不制阴 虚寒证（阳虚则寒）
不能生阴
阴虚（阳损及阴）
阳偏胜 阳偏衰
阴偏胜 阴偏衰
（四）用于疾病的诊断 （五）用于疾病的防治 1.指导养生
春夏养阳，秋冬养阴
3、窍：
肾在体合骨。 肾——骨 肾其华在发。 肾——发 肾开窍于耳及二阴。 肾——耳
4、液： 6、志：
肾在液为唾。 肾——唾 肾在志为恐。 肾——恐
7、通于冬气
五脏之间的关系
主血
心
生血
脾
生血
统血
血
血液生成 血液运行
血液 心—肝
神志
心主血—主持血液运行 肝藏血—储藏调节血量
心主神志—主宰精神活动 肝主疏泄—调节精神情志
五脏 — 肺
生理功能：
主气 主宣降 主通调水道 朝百脉 主治节
位置：
生理功能
1、主气
（1） 肺主呼吸之气 （2）肺主一身之气 肺主宗气的生成影响着一身之气的生成
自然清气 水谷精气
肺脏
宗气
元气
肺气的运动推动并调节着一身之气的运行
《中医学》阴阳五行
人体物质属阴，功能属阳；
在生理条件下，物质可转化 为功能，功能也可转化为物质。
其二，是阴阳的无限 可分性。即阴阳的每一 方面又可以再分阴阳。
白天为阳，上午为阳中之阳 ， 下午为阳中之阴；
夜间为阴，前半夜为阴中之阴， 后半夜为阴中之阳。
四、阴阳之间的 相互关系
1. 阴阳的对立制约
阴阳对立制约指阴阳双 方的相互排斥、相互斗争、 相互抑制。
阴偏盛则损阳， 阳偏盛则损阴； 阴不足则阳亢， 阳不足则阴盛。
4. 阴阳的相互转化
事物的阴阳属性在一定 条件下，可以各自向其相反 的方向转化。即所谓“物极 必反”。
“重阳必阴， 重阴必阳”
“寒极生热， 热极生寒”
五. 在中医学中的应用
五. 在中医学中的应用（the applications in TCM)
一. 阴阳的基本概念(basic concept of yin-yang)
阴阳既可代表两种相 互对立的事物或势力，也 可以代表同一事物内部相 互对立的两个方面。
二. 阴阳的特征
二. 阴阳的特征 (character of yin-yang)
“水火者，阴阳之征兆也” ——《素问》
空 时 季 温 湿 重 亮 运动 属 间 间 节 度 度 量 度 状态 性
第一节. 阴阳学说
一. 阴阳的基本概念
一. 阴阳的基本概念(basic concept of yin-yang)
背日为阴， 向日为阳。
一. 阴阳的基本概念(basic concept of yin-yang)
自然界一切事物都有相互 对立的两个方面，这两个方面 的相互作用，促进了事物的变 化和发展，因而形成了阴阳这 一对哲学范畴。
五. 在中医学中的应用
中医基础理论之精气、阴阳、五行
中医基础理论之精气、阴阳、五行展开全文今天主要给大家讲一下中医阴阳、五行和精气学说。
首先说一下阴阳学说，我主要给大家讲一下阴阳的对立制约和互根互用这两个方面。
阴阳对立制约，是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互斗争、相互制约和相互排斥。
阴阳学说认为，自然界一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如天与地、升与降、昼与夜、寒与热等等。
阴阳双方既是对立的，又是统一的，统一呢就是对立的结果。
人体处于正常生理状态下，相互对立着的阴阳两面，也不是平平静静各不相干地共处于一个统一体中，而是处在相互制约、相互排斥、相互消长的动态之中的。
如果阴阳之间的对立制约关系失调，动态平衡遭到了破坏，则标志着疾病的产生。
阴阳学说是中医特有的思维方法，也是中医学理论体系中的重要组成部分。
主要有四个方面：说明人体的组织结构、概括人体的生理功能、阐释疾病的发生原因和病理变化，指导着疾病的诊断和防治，第一点可以说明人体的组织结构，人体是一个有机整体，组成人体的所有脏腑经络形体组织，既是有机联系的，又都可以根据其所在部位、功能特点划分为相互对立的阴阳两部分。
那我们举一个脏腑的例子，脏腑形体分阴阳；脏腑及形体组织的阴阳属性，就大体部位来说，上部为阳，下部为阴；体表属阳，体内属阴等等。
第二点是概括人体的生理功能，对于人体的生理活动，无论是生命活动的整体还是就其各个部分，都可以用阴阳来概括。
人体的整体生命活动，是由各脏腑经络形体官窍各司其职，协调一致来完成的，而脏腑经络的功能，是由贮藏和运行于其中的精与气为基础的。
精藏于脏隔之中，主内守而属阴，气由精所化，运行于全身而属阳。
精与气的相互资生、相互促进，维持了脏腑经络形体官窍的功能活动稳定有序。
第三点就是阐释疾病的发生原因和病理变化，阴阳平衡人体就是健康的，阴阳失调呢人就会生病，第三点主要有两个方面，第一个方面就是分析病因的阴阳属性，疾病呢是因为邪气入侵，正气邪气不平衡导致的，病邪可以分为阴阳两部分，风邪、暑邪、火邪为阳，寒邪、湿邪为阴。
中医与阴阳五行原理
中医与阴阳五行原理阴阳和五行是中医的灵魂，是中医生理病理药理的总纲领，是中医临床诊病，用药治病的理论依据。
阴阳五行来源于易经。
易卜是以易经生命学理论为依据，根据易经发现的自然、人类社会的发展变化规律，作岀发展变化过程的预测。
易医是以易经生命学理论为依据，认识疾病，治疗疾病和养生保健。
所以有医易同道，不通易无以成大医之说。
1 阴阳原理什么是阴阳？阴阳就是冷热，阴阳学就是冷热学。
冷热就是两种不同性质的力。
易经有言：天生阳地生阴，大地才有阴阳。
有太阳的光热，地球上才有冷热存在。
冷热互相作用，使地球上的物质不断地变化而产生生命。
物质不变，生命永远不能产生。
阴阳生命学认为生命产生生存的主要决定因素是冷热力作用，物质是基础。
大地物质变化产生生命的主要作用力是太阳热力。
故阴阳生命学以阳为主。
孤阴不长，独阳不生。
冷力和热力对生命的产生和生存起着缺一不可的决定作用。
中医的阴阳就是指使生命产生生存的生命力。
阴阳生命力像纲纪一样地牵引和限制着物质变化，生命产生生存发展变化的范围，规律和速度。
阴阳力越大，物质变化和生命发展变化的范围越大，速度越快；阴阳力越小，物质变化和生命发展变化的范围越小，速度越慢。
正如《黄帝内经·阴阳大论篇》所说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生煞之本始，神明之府也。
”认识了自然的冷热，就认识了自然和自然万物发展变化的范围规律和速度，认识了一个人的内阴阳，就认识了这个人的体质，疾病和生死。
从阴阳生命力的角度看，人的体质有两种：一是寒性体质，二是热性体质。
人和一切生命体内的冷热力都要相等。
冷热相等，对生命机能作用才相等。
只有相等的冷热作用才能平衡和协调。
热力大冷力小，热作用就大，冷力作用就小，必然导致机能作用不平衡不协调。
冷力大热力小也是一样。
冷热相等，作用平衡协调，人体内的机能运作就必然平衡协调，人就正常生存无病感。
冷热一失衡，机能运作必然失调。
机能失调可以造成多种疾病，失调到极点人必死。
中医对阴阳五行的认识
中医对阴阳五行的认识
中医是一门古老而又深奥的医学，其理论体系建立在阴阳五行的基础上。
阴阳五行是中医理论中的核心概念，其认识对于中医的临床诊断、治疗和预防具有重要的指导意义。
阴阳是中医理论中最基本的二元对立概念，其指的是自然界中一切事物的相对性、对立性和统一性。
阴指的是阴性、负极、柔性、静止、内向的属性，而阳指的是阳性、正极、刚性、运动、外向的属性。
中医认为，人体的健康与疾病、生命与死亡都是在阴阳的作用和调和下完成的。
五行是中医理论中的另一个核心概念，其指的是金、木、水、火、土五种元素及其相互关系。
中医认为，五行之间存在着生克制化的相互关系，这种关系在人体内部也存在着。
中医通过研究五行相互之间的关系，对于诊断疾病、调理身体、预防疾病等方面都有着非常深刻的认识。
阴阳五行理论在中医中的应用非常广泛，例如中医诊断中，通过观察患者的面色、舌苔、脉象等反映出阴阳五行的失衡情况，从而确定治疗方案；在中药治疗中，选用不同性质的中药，也是根据阴阳五行的原则进行的；在针灸、推拿等治疗手段中，也都有着阴阳五行的考虑。
总之，阴阳五行是中医理论的重要组成部分，它的认识对于中医的理论研究和实践应用都有着非常重要的意义。
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中医对阴阳五行的认识
中医对阴阳五行的认识
中国的中医治疗方法有着悠久的历史和广泛的社会认可，在治疗
许多疾病时都有相当可靠的效果。
中医重视的概念中，阴阳五行被认
为是一种基础概念。
这篇文章将从阴阳，五行两个方面来分步骤讲述
中医对阴阳五行的认识。
阴阳
1. 概念
中医阴阳的概念是从古代哲学理论上引入的，指的是一切真实世
界的两个相对和对立物。
阴指的是黑暗、沉寂、内向、阴凉和消极等
特性；阳则指向阳光、活跃、外向、阳光和积极等特性。
2. 应用
中医阴阳认为身体的任何状况都有其内在的阴阳互动。
例如，如
果体内某个器官的阳气不足，则医生可以通过使用增强阳气的草药来
治疗病人。
在中医治疗中，平衡体内的阴阳关系是非常重要的一点。
五行
1. 概念
中医中的五行理论是指的水、火、木、金和土五个元素，这些元
素在世界自然环境中非常重要。
2. 应用
中医的五行理论涉及各种身体的方面和疾病的诊断。
例如，水对
应肾脏和膀胱，火对应心脏和小肠，木对应肝和胆，金对应肺和大肠，土对应脾、胃以及胰腺。
通过观察和分析皮肤、舌头、眼睛和腹部的
病症，医生可以确定哪个元素受累并进行相应的治疗。
阴阳五行理论的应用还体现在许多中医外科手术上，如针灸和中
药疗法等等。
总的来说，阴阳五行是中医学术体系的重要基础，影响
中医学派系的发展和实践。
阴阳五行理论不仅在中医体系中起着至关
重要的作用，也在其他领域如哲学、文化、农业和科学研究等方面被
广泛应用。
中医的阴阳五行理论中医五行学说治病的原理
中医的阴阳五行理论中医五行学说治病的原理中医的阴阳五行理论是中医学中的核心理论之一，也是中医治病的重要原理之一。
阴阳学说源于中国古代哲学思想，认为宇宙中的一切事物都由阴阳两种相互对立又相互依存的力量组成。
阴阳在中医中被运用到诊断和治疗上，有助于维持人体的健康平衡。
五行学说是中医中另一种重要的理论，它构建了中医的诊断和治疗体系。
五行即金、木、水、火、土，它们之间相互生克制约，通过了解五行之间的相互关系，可以判断人体内脏经络功能的平衡与失调，从而通过治疗来调节和恢复平衡。
中医治疗的核心思想是“治病求本”，即通过调整人体内部的整体平衡状态，来达到治愈疾病的目的。
根据阴阳学说和五行学说，中医认为人体的健康是通过阴阳的平衡和五行的和谐来维持的。
当人体内部的阴阳失去平衡，或者五行之间的相互关系失调，就会导致疾病的发生。
例如，中医认为阳虚是一种常见的身体失调状况。
阳虚指的是人体阳气不足，阴气相对过盛的状态。
阳虚的人体内寒气重、阳气不足，常表现为手脚冰凉、易感冒、容易疲劳等症状。
通过中医的五行学说，可以将阳虚归类为五行学说中的“寒”属性，因为寒气是阴性的，与阳气相背离。
治疗阳虚的主要方法是通过中药调理，中医师会根据患者的具体症状和体质选择适合的药物。
在阴阳五行理论的指导下，中医师会选择一些具有温和效果的草药来补充阳气，调整体内阴阳的平衡。
同时，中医也强调通过饮食调理和生活习惯的调整来达到治疗的效果。
阴阳五行理论在中医治疗中还有其他应用。
例如，中医认为某些疾病是由于人体内气血运行不畅造成的，这时候可以通过调整阴阳和五行来改善气血循环，以达到治疗的目的。
此外，中医还可以根据阴阳五行理论来判断疾病的性质和发展状况，提供个体化的治疗方案。
总结一下，中医的阴阳五行理论在治疗疾病方面发挥着重要作用。
它通过调整人体内部的阴阳平衡和五行关系，达到治疗的目的。
中医治疗强调的是整体性的调理，即治疗疾病的同时调整人体的整体平衡状态，以达到治愈疾病的目的。
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何谓中医的“阴阳五行”学说？
就其所蕴含的宇宙观与方法论而言，中医无疑是整个中国辩证科学之中最具典型意义的一个原型了。
中医的世界观为“天人合一”，其方法论是“阴阳五行”学说，事实上，“阴阳五行”不独为中医的基础，也是整个中国文化的基础。
所以完全可以这样说，离开了“阴阳五行”学说，中国文化的“博大精深”也就无从谈起，因而在进入中医及其养生学的体系之前，我们有必要对其进行必要的介绍。
为了回答终极诉求问题，人类需要一个解释系统；为了处理具体问题，人类需要一个推理模型。
在中国文化中，阴阳五行学说就起着这样的作用。
所谓的“解释系统与推理模型”，实际上也即一般意义上的世界观与方法论。
其中世界观也称“宇宙观”，它是指人们对于整个世界的根本看法，包括人对自然、社会、对自身命运与价值的认识；
而方法论则是关于认识世界和处理问题的根本方法的学说，它与世界观，也即对世界的解释系统是一致的。
一般说来，对世界的根本看法怎样，观察、研究和处理的根本方法就将怎样。
所以要在当代多维的文化视野中还原中医的特征和本来面目，只
有从其世界观和方法论入手，才不致隔靴搔痒，以讹传讹。
“阴阳五行”学说直接来源于在中国文化中具有形而上意义的易学理论，易学理论的框架是河图与洛书，其中河图完成了对宇宙间一切事物的对立关系描述，给出了中国文化解释系统，洛书则通过对这种对立关系的统一法则之演绎，为中国科学、哲学和文化提供了一个推理模型，而《易经》六十四卦则是以上这个解释系统与推理系统的逻辑方阵。
另需强调的是，阴阳五行学说用以把握、厘定和通约万事万物的支点则是古人在“立竿见影，以正农时”中发现的“勾股定义”。
勾股定义以其作为公理与公设的意义，为整个中国文化打下了坚实的理性基础（作者在《易经图典》及《天圆地方——中国文化的百年之痒》中另有介绍）。
就是说，阴阳五行学说是一个逻辑完备的“科学”体系，只不过区别于实证科学，它属于辩证科学。
这里所谓“辩证的”，也即整体的。
就世界观来说，《易经》认为宇宙兴衰的功能，完全出于自然，人类作为其中的一分子，只能自觉地效法这一功能，而无出其外。
即：人类的属性决定其行为一定要建立在与自然的普遍联系之中，人类应该尊重自然、师法自然，而不是越俎代庖，替代上帝。
因而中
国辩证科学所追寻的最高境界是要像自然那样的鬼斧神工，了无痕迹。
从方法论而言，《易经》则以勾股定义为支点，用时间和空间为坐标，将万事万物按其功能（而非具象结构）统一起来的逻辑体系。
整体论的原则决定了其着眼点只能是“功能”（古人称之为“象”），而不是“结构”。
在中国辩证科学中，结构始终是缺省的，因为唯其如此，才能确保事物的自然属性不被破坏，从而使其自发地达到存在和发展的最佳状态。
在中国辩证科学中，这一方法被称为“天工开物”，与此相对，在相关作品中，作者将西方实证科学定义为“人工开物”（相关介绍从略）。
相对于结构，功能是看不见、摸不着但又确实存在的。
举例而言，《易经》中的“乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑”符号是对具象的“天、地、风、雷、水、火、山、泽”的功能归纳；在文化范畴内，戏剧中的虚拟，国画中所传之“神”、所写之“意”，以及“天圆地方”之说，它们都是“功能”的另外一种表达方式；就中医来说，其“心为君主之官，肺为宰相之官，肝为将军之官，脾为仓禀之官，肾为作强之官”之中的“官”则是对五脏的功能描述；中药中的“寒凉温热四气”与“酸甜苦辣咸五味”之说，也无一不是对动植物、矿物等物质所作的功能概括，并赋予了这些功能与时间和空间的属性。
为此，作者特别提出“天工开物”与“人工开物”原则，用以厘定中西文化的不同特质，同时证明我们现在所称的“现代科学”只是“科学”总目下的一个子科学，即“实证科学”。
与之相对，还有一个起码能让我们称之为“子科学”的另一种“科学”——即“辩证科学”。
并且从方法论的意义来说，作为整个人类的宝贵财富与思想资源，它们是“实证科学”所不能替代的。
比如假定我们不是依据辩证科学的方法、从功能的途径，就不可能在显微镜下发现经络，也不可能从分子结构中发现寒凉温热。
这些伟大的发现不但已经造福于历史上的中国人，伴随着中医作为“科学”理念的得以正名，也必将以其本来的价值造福于现代社会和全人类。
就形式的完美和逻辑的严谨而言，中国文化是一个完成了理论建树的文化，在整体论原则下，它没法“发展”，也不可能“过时”，而只能继承和应用。
河图、洛书、八卦是用数学语言描述的阴阳五行学说，太极图则是其形象化的标志，它们产生于遥远的古代，但是没有人会否认，无论以功能多么强大的计算机，还是集中了造诣多么高深的艺术大师，我们都无法超越它，而它们就是整个中国文化的公理和公式。
就是说，起码在我们可以感知的这个时空中，它们无论从形式、
还是到逻辑上都是无可挑剔的，而一个无可挑剔的理论，恰恰是整个人类有史以来就为之魂牵梦绕的。
以上关于阴阳五行理论暨对中医的诠释得到过包括院士在内的相关专家的首肯，作者希望这将有助于恢复中医及其养生学的本来价值，进而恢复和建立起人们对整个中国文化的自觉、自尊和自信，因为就中国文化的尺度而言，其哲学、科学和文化必然是一个有机的整体，而不可能是相互没有关联的堆砌。
周春才
07年6月20日。