叶曼居士讲老子第七十六章
叶曼居士讲《老子》第七十九章
叶曼居士讲《老子》第七十九章第七十九章上一章讲弱如何胜强，柔如何克刚，这一章是说圣人给了人家不忘回报，于是他们不要求人家跟自己在一起，自然有人会和他们在一起。
否则即使你用尽了力气，想让人家来和你，勉强和了也会有裂痕的。
和大怨，必有余怨，注：不明理其契以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。
“和大怨，必有余怨”。
我们看底下的注解，“不明理其契以致大怨”，你不明白这个理把它契合了，必定是有大怨。
“已至而德和之，其伤不复，故有余怨也”，当大怨已经来了的时候，就算你想尽办法拿德来愈合他，结果伤痕还在，很难恢复如初。
所以我们知道言语不攻人心病，我们杀人一刀，砍人一下，伤了人家的皮肤，伤了人家的身体，就留个疤痕，这个是可以愈合的。
拿言语伤人，这是伤到人家心里头去，心里的伤很难愈合，所以我们言语要非常谨慎。
所以我们说一个大怨怎么来的，这个怨一定有原因。
冤家宜解不宜结，怨放在心里头，问题不解决，恨他，讨厌他，自己就每一天被这种怨恨折磨，伤人害己。
大怨虽然表面和了，可是里头有伤痕，所以必定有“余怨”。
怨恨之心很难消灭的，所以能够不结怨最好了。
怎么不结怨？嘴上饶人，不逞一时之快。
因为很多怨恨都是因为想占人便宜来的，尤其是嘴上的便宜。
做事情宁可自己损伤一点，让一点，吃一点亏，不要占人便宜。
我们之所以出大毛病，就是言语伤人，嘴上逞一时之快。
这种余怨最终很难消除。
安可以为善﹖怎么可以称之为善呢。
当然最好开始的时候根本不要结怨，假设结了怨，记得冤家宜解不宜结，自己先解，从心里解。
这样才可以称为“善”。
只要我们心里头有一点点仇隙，一点点怨恨，即使只有一点点，只有一小丝一小毫，在我们心里头跟一座大山都没什么分别。
所以说根本就不要跟人结怨。
我跟诸位说过一个事情。
我有一个朋友，有一年我们平常不是太常见面。
一天他突然跑来了，提着礼物，说“我来给你道歉”。
我很纳闷，问为什么，他说你没有觉得我这一年都对你很冷淡么？我说“没有啊，怎么啦？”他说，“我很生气啊，我恨了你一年。
叶曼居士讲《老子》第七十一章
叶曼居士讲《老子》第七十一章第七十一章七十章跟七十一章都是在重点谈“知”字。
我们不必学你就可以知道的，好比说小孩子，生下来他不必学就找奶头。
你可以不学就能够的事情，这叫良能。
怎么可以容易行又容易知呢？所以在七十章谈这个其实是非常容易的。
下面我们接着讲第七十一章。
知不知上，不知知病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
注：不知知之不足任则病也。
“知不知上，不知知病，夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病”。
这句话有点麻烦，要改一改这话。
我们把这句话改成，“知不知上，不知知病，圣人不病，以其病病”，把这一个“夫唯病病，是以不病”，搁在最后一句的前头。
“不知知病，圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病”，这样就顺了。
“圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病”，有一个“是以不病”太多了，删掉。
你们知道为什么出这个错呢？古时候我们都是用简，后来才在一个汉王的墓里头发现了卷子写的道德经，居然没有坏。
而老子的这些篇章，我们从来都是用竹子刻写的。
而用竹子你得刻，刻了以后一片竹简没有多少字，要是断了的话都乱了，章法也乱了。
我们说孔夫子看易经韦编三绝，不停地翻，拴竹简的那个皮带都断了三次，你们想想他看了多久了。
又或者原来这句话就是很乱，所以说“知不知上，不知知病，圣人不病，以其病病，是以不病。
夫唯病病，是以不病。
”上一章着重是在讲怎么容易知“道”，老子说他的“道”非常容易知道，非常容易做到，而众人不知道，也不能做到。
你要真正知道的话，你就能行，但是世上的人无知，而且强不知以为知，所以出毛病了，故“病”矣。
“知不知上”，你知道你不知，这是了不起了。
你知你自己无知，你这是很高明的了。
问题是我们知道的实在有限。
庄子说了，“吾生也有涯，而知也无涯”。
我们的命活一百岁，是非常有限的，而知识是没有边际的。
比如说像大藏经，一本经我们一辈子皓首穷经也都弄不通它，你拿有涯的生命去追逐无涯的知识，那不是自不量力吗？我们真正知道我们无知，这样的话我们才算是高明的人。
老子道德经戏说--第七十六章
人之生也柔弱。其死也堅強。萬物草木之 生也柔脆。其死也枯槁。故堅強者死之徒。柔 弱者生之徒。是以兵強則不勝。木①強則兵②。 強大處下。柔弱處上。 《註解》 ①木：（一）本義，上古時「樹」稱作木 （二）麻木呆傻。（三）木制的器具。 ②兵：用兵器殺死。 戲說 266 老子道德經戲說 老子先說弱勝強：「人之生也柔弱，其死 也堅強，萬物草木之生也柔脆。其死也枯搞。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則 不勝。」 再說：木強則兵。啥意思？樹大招風，顯 也,擺明招勢，我材大可用。人則用刀（兵）砍பைடு நூலகம்伐之，取其材也。因此樹木求生之道是「強大 處下」其根在下而枝葉在上，「柔弱處上」示 弱不逞強。
道德经76章读后感
道德经76章读后感
哎呀呀，今天我读了《道德经》第76章，嗯，我觉得好像明白了一点点哦！书上说，人要像小小的草一样柔软，才能长得更高更强，不能太硬，要有点儿弹性，哎，像橡皮筋那样，咻——一拉就能弹回来。
我想啊，老师常说，做人不能太固执，要学会变通。
就像这章里说的“强者不能胜柔”，要是太硬了，反而会折断。
哎哟，像我昨天摔了一跤，膝盖疼了好久，要是能软一点儿，可能就不那么疼了。
然后还有说到，“柔弱胜刚强”，嗯，我想就是不要太急着去跟别人争强好胜，要温柔一点，心里有耐心，哎呀，可能就能做到更好。
我觉得《道德经》里说的这些话好像是让我们做事要心平气和，不要急躁，嗯，就像我每天慢慢地做作业，做得细致一点，才能做得对吧！嘻嘻，我要试着做个像草一样柔软的人，不再那么硬邦邦的啦！
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道德经 第七十六章
第七十六章不出于户①，以知天下；不窥②于牗③，以知天道④。
其出⑤也弥远⑥，其知也弥少。
是以圣人不形而知，不见而明，无为而成。
译文摒弃门户之见，通过抽象（透过现象）掌握本质，超越感性认识达到理性认识，以知天下；摒弃门户之见，通过抽象（透过现象）掌握本质，超越感性认识达到理性认识，以知自然法则。
他违背大道的越多，他知道的也就越少。
所以，圣人通过抽象（透过现象）掌握本质，超越感性认识达到理性认识，知道依法遵循规律为人处世功成事遂。
注释①户：门户，指耳鼻口眼等感觉器官，也指门户之见。
比如，眼睛是心灵的窗户。
感觉器官认识的具体事物的可感部分。
具体事物的可感部分是指具体事物中能被人通过感官看见、听见、尝见、嗅见、觉见的各种规定和特征的总和，是具体事物的组成部分之一，而不是具体事物的全部。
具体事物的可见部分具有变化快的特点。
人在一定时间点通过感官获得的与事物可见部分各种规定完全相符合的知识，经过一定时间就会因为事物可见部分的发展变化成为不完全符合事物现实的知识，再经过一定时间就会成为完全不符合事物实际的知识。
老子认为只有掌握了事物的本质才可以称为认知了事物。
黑格尔说：一般抽象的普遍的东西，不是感官所能把握的，必须借助思想概念来认识。
具体事物的可知部分具有相对稳定的特点，我们在一定时间点通过理性分析获得的同事物可知部分完全相符合的知识，经过一定时间不会成为与事物现实不符合的知识。
从具体事物抽出、概括出它们共同的方面、本质属性与关系等，而将个别的、非本质的方面、属性与关系舍弃，这种思维过程，称为抽象。
抽象思维凭借科学的抽象概念对事物的本质和客观世界发展的深远过程进行反映，使人们通过认识活动获得远远超越靠感觉器官直接感知的知识。
感性认识与"理性认识"相对。
感性认识是客观事物直接作用于人的感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大脑中产生的反映形式。
感性认识是认识的初级阶段，包括感觉、知觉和表象等。
感性认识的特点是直接性、生动性和具体性，但它只认识事物的表面现象(如颜色、形状、声音、冷热和气味等)和外部联系，尚未达到对事物的内部联系和本质的认识，因此有待于发展提高到理性认识阶段。
老子《道德经》戒强第76(原文+译文)
可是他死後身體就會變得枯槁僵硬。
wàn wù cǎo mù zhī shēng yě róu cuì
万 物 草 木 之 生 也 柔 脆， 萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱的，
qí sǐ yě kū gǎo
其 死 也 枯 槁。
死了之後就變得乾枯殘敗了。
gù jiān qiáng zhě sǐ zhī tú
故 坚 强 者 死 之 徒，
所以堅強的東西屬於死亡的一類，
róu ruò zhě shēng zhī tú
柔 弱 者 生 之 徒。
柔弱的東西屬於生長的一類。
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传承国学文化 弘扬民族精神
shì yǐ bīng qiáng zé miè
是 以 兵 强 则 灭，
mù qiáng zé zhé
木 强 则 折。
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
lǎo zǐ dào dé jīng jiè qiáng dì
戒 強 第 76
老 子《道 德 经 》戒 强 第 76
rén zhī shēng yě róu ruò
人 之 生 也 柔 弱，
當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，
qí sǐ yě jiān qiáng
qiáng dà chǔ xià
强 大 处 下，
róu ruò chǔ shàng
柔 弱 处 上。
品读圣贤经典 开启智慧人生
因此用兵逞強就會招致失敗，
樹木強大就會遭致砍伐摧折。
因此凡是堅強的往往處於劣勢， 相反，柔弱的往往能處於優勢。
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老子道德经第76章心得体会
老子道德经第76章心得体会老子道德经第76章心得体会当我们受到启发，对学习和工作生活有了新的看法时，常常可以将它们写成一篇心得体会，这么做能够提升我们的书面表达能力。
但是心得体会有什么要求呢？下面是小编为大家整理的老子道德经第76章心得体会，仅供参考，希望能够帮助到大家。
老子道德经第76章心得体会1当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。
“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。
物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢?我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。
静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。
《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。
”强调了致虚守静的修养。
“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。
“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
”。
意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。
就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。
故后人云：六根清净、一尘不染。
意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
老子道德经第76章心得体会2用智不及无知《道德经》通篇潜藏的一个主题意识是，反对技巧，反对知识、反对乱为，主张静待事务自身的发展，自然成。
老子道德经第七十六章原文及译文
老子道德经第七十六章原文及译文[原文]人之生也柔弱①，其死也坚强②。
草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。
故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。
是以兵强则灭，木强则折⑧。
强大处下，柔弱处上。
[译文]人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。
草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。
所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。
凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
[注释]1、柔弱：指人活着的时候身体是柔软的。
2、坚强：指人死了以后身体就变成僵硬的了。
3、草木：一本在此之前有“万物”二字。
4、柔脆：指草木形质的柔软脆弱。
5、枯槁：用以形容草木的干枯。
6、死之徒：徒，类的意思，属于死亡的一类。
7、生之徒：属于生存的一类。
8、兵强则灭，木强则折：一本作“兵强则不胜，木强则兵”。
[引语]这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。
老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。
这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。
[评析]老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。
因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。
我们感到，这一章又一次表达了老子的辩证法思想。
这种思想来源于对自然和社会现象的观察和总结。
这里，无论柔弱还是坚强，也无论“生之徒”还是“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在发挥作用。
这个结论还蕴含着坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。
老子在这一章里所表达的思想是极富智慧的，他以自然和社会现象形象地向人们提出奉告，希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜。
事实上，在现实生活当中，有不少这样的人，这种例子不胜枚举。
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叶曼居士讲《老子》第七十六章
第七十六章
《老子》在快近结尾的时候，再把柔弱跟刚强来对比一下，谈有什么得有什么失。
人家说老子重权术，事实上老子说的都是大实话。
人生就是如此，假设按照得失来说的话，我们应该要现实的。
人之生也柔弱，其死也坚强。
老子一直非常反对刚强，他赞成人不论是做任何事情，都能柔弱。
他这里把柔弱跟刚强对比了一下，他说“人之生也柔弱”，好比说我们天地中间，柔弱才可以生万物，柔和才有生气。
比如说小孩子好柔弱呀，到处都是软的，人老了硬邦邦的了，等到死了的时候，完全整个僵掉了。
又好比说春天、夏天，春生夏长，春天是万物萌生的时候，都是由柔弱来生长万物。
假如我们人能够把这一个柔和之气保存的话，也可以活得长一点。
所以诸位要想长生的话，记得常保持柔和之气，而且也会让你看着年轻一点。
所以生是柔弱的，死也刚强，死的话都是硬邦邦的。
树木也是如此，刚刚发芽的树，枝子很柔软的，这个树枯了以后你一掰就断了，“其死也坚强”。
坚强是一种杀气，是一种戾气。
所以我们活着一天就要有一个生气，不然的话，就死气沉沉啊！
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
“草木之生也柔脆，其死也枯槁”。
在很多的书里头，把“万物”这两个字是取消的，因为老子的文章都对比的，“人之生也柔弱，其死也刚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁”，这是对着的，加个“万物”文章倒不顺了。
我们知道道德经很多本子，抄写都不同的。
上面说人之生也柔弱，现在拿草木再来比方，所以这个东西相比对举文字比较畅顺一点。
草木刚刚出生的时候，枝子、叶子、杆都软的不得了，你怎么摆弄它都可以。
死了以后，这个枝子脆极了，一折就断了。
因为一枯槁的话，就会坚硬了，所以枯槁属于死亡的。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，这个“徒”就是“类”的意思。
凡是坚强而不柔和的，强而不弱的这些东西过刚则折，树木是如此，人也如此。
你太刚了的时候，这个气非常容易散掉，所以这是死之徒。
道家研究说是怎么样修身养性，提出精、气、神三个东西来，我们人就是这点东西。
这点气散了以后，就归于死之类了。
你要能柔，柔的话就能和，弱就不会猛，就能够持久、不败、长生。
我们常说活，活泼泼的；死，死沉沉的。
是以兵强则不胜。
“是以兵强则不胜”，不但是人跟草木必须要柔和，就是用兵本来是应该坚强的，但是你要是把强都搁在外面的话，你自己仗势自己我很强，你不知道自己也不知道别人，也很难取得胜利。
如果知道自己有多少力量，也知道对方有多少力量，绝不轻举妄动，这样就能百战百胜。
我们知道“强者是衰之渐”，什么东西太过强了一定是衰败的，因为这是自然的道理。
而“弱者是兴之几”，真正弱是往上走的，我们看
到人、看到树木都一样，兵也是一样的，行军也是一样的。
注：强兵以暴于天下者，物之所恶也，故必不得胜。
我们把底下的注解断一下句，“强兵以暴于天下者，物之所恶也，故必不得胜”。
一个兵太强了，你完全拿这个来向天下的人用强力霸力，这是大家都讨厌的，“故必不得胜”。
比如美国现在有时候让我非常担心，就是这个兵太强了，太强了谁的事情都要管，他成了所谓世界的一个纪律的保持者。
这样的话，是很有危险的。
假如凭借自己的势力强大来干涉所有其他国家的事情，最终都要损害到美国利益，这是很危险的。
所以我一直说美国要留神一点，历史上这样的先例是很多的。
比如英国，曾几何时？它自称“日不落帝国”，全世界属它的殖民地最多，真是不可一世。
一次大战，二次大战下来，现在轮到美国独霸全球了。
它现在一直图谋做世界领袖，统领全球。
这样同样也很危险。
不过还好这个国家能做到兼容并包，它国家的人大多是移民来的，集中了很多世界各国的人才。
德国那时候排斥犹太人，美国却给收进来，发明了原子炸弹。
在一战、二战期间，美国都是等着先挨打，然后才宣战。
它摆的是弱者的姿势，逼不得已才迎战的姿势，这样就站在正义的一方，在道义上占据了上风。
所谓“得道多助，失道寡助”，这样它才能在战争中取得胜利。
木强则兵。
强大处下，柔弱处上。
注：物所加也。
木之本也。
枝条是也。
“木强则兵”，这个兵字就是说被砍掉了。
我们要做木器，找一个好的木头，我们都找最结实的木头，越结实越好，所以树木要强了，人家一定要砍掉，非砍掉不可。
为什么呢？是为了要有用，这个兵字做动词讲就是说你太强了以后，一定被砍伐，所以你强反而早早地被摧折。
另外一个说法，我们说“树高于林，风必摧之”。
这一棵树在树林里头比谁都高，风来了头一个先把它折掉，这是中国的处事哲学，不要太出人头地。
淮南子也说，“木强则折”，一个树太强了就吹倒了，底下更说的厉害，“强大处下，柔弱处上”，强大处下是“木之本”，“柔弱处上”，“枝条是也”。
我们看一棵树最结实的是那个杆子，这个树杆子在哪里？在底下，在上面的枝子、叶子、花都是柔弱的。
了解这个了以后，对于人、对于树木、对于行军兵法都是一样的，所以我们做人处事尤其是治理国家要非常警惕。
汉高祖得了天下以后，论功行赏，萧何搁第一名，这些战将都不服。
他说：我们拼了命在外头打仗，给你争得了天下，怎么萧何受最上的赏？汉高祖说：“运筹于帷幄之中，才能够决胜于千里之外啊！”刘邦实在是个流氓，文没文才，武没武才，但他有一个才，会用人。
真正一个了不起的柔和的都在上面，刚强的才被人用，冲锋陷阵的是什么人呢？是那些强悍的兵。
真正来参谋的什么人呢？是那个有头脑的柔柔和和的。
所以这就是告诉我们人强大的是在下面的，柔弱的反而在上面。
老子非常反对人过于刚强了。
这一章说的就是天道的奥妙，这个自然界的奥妙有时候我们不加体会不知道在哪里，天在哪里？天就是自然，所以老子说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
自然不是什么原因都没有就自然生出来，不是的，是有所自而有然。
这就是因果。
一个真正会治国家的人要法天道，以天道为法来治老百姓，而且也告诉我们，一般人怎么自处，所以老子在快要结束《道德经》以前，再提出坚强处下的意思，举出天道，下一页就是天之道其“犹张弓与”这些东西，就是告诉我们人要柔弱，这是第七十六章。