历代主要教育家的教育思想
中国教育史(主要教育家及其教育思想)
孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，开创了平民讲学之风。但我们也应看到，这个“平民”只是相对于贵族而言的，对下层平民阶层而言，恐怕仍属于相对富裕的阶级。事实上，在孔子时代，是不可能达到“普及教育”的程度的。从这一角度看，孔子招收学生并非真的“无类”，因此，对孔子的“有教无类”亦不宜过分拔高，须作客观公正的评价。
中国教育史（主要教育家及其教育思想）
一）孔子的教育思想
一、关于教育对象：提倡“有教无类”
春秋以前是王官之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”，本意是说，实施教育，不分等级、种类。
当然，孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊，仍然承认有少数生而知之的圣人和学而不能的下民。
三、教育内容论
孔子继承了西周以来“六艺”教育的传统，吸收选择了有用学科，又根据现实需要发展了“六艺”教育，创设了新学科，充实了教育的内容。
在孔子的教育内容体系中，包含两大部分，即道德教育和知识教育，而以前者为重心。《论语·述而》云：“子以四教：文、行、忠、信。”而“行、忠、信”都是道德教育的要求，他还说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习，所以在孔子的教育内容中， 1
二、教育对人的发展的作用
孔子还从教育与人的发展的关系上论述了教育的作用，他承认人的成长，教育起着决定作用。《论语·阳货》中说：“性相近也，习相远也”。教育和学习的结果。
这一观点是正确的。第一，人的先天素质并无差别，不论贫贱，人生来应该是平等的。这是中国古代最早的天赋平等的人性论。也为他的“有教无类”提供了依据。第二，他也意识到人的个性差异，这种个性差别主要是由于人们的环境习染各不相同之故，是后天作用于先天的结果，不全是先天命定的，教育是一种特殊的环境影响，力量更大，这就大肯定了教育的必要性与可能性。
关于中国历代教育思想家对学习定义的整理以及学习观的比较
关于中国历代教育思想家对学习定义的整理以及学习观的比较前言：在中国古时候，一开始学与习是分开的。
“学”是指人的认识活动，主要是各种直接和间接经验的获得；“习”是指人的实践活动，在实践中理解所学内容和巩固知识、技能，有温习、实习、练习之意。
学习是学、思、习、行的总称。
一、历代教育思想家对学习的定义：1.孔子（公前551--前479)：我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。
是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。
①在《论语》首篇《学而第一》中就有六处提到学，《学而第一》的十六章可以分成四个部分，下面是第一部分：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”将“学而时习之”中的“习”理解为实践、实际行动应更合适：将所学的付诸实际行动，才能感到快乐。
②第二部分共四章，针对“学而时习之”中的“习”进行了讨论：什么是“习”以及怎么“习”。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”这两章所提及的都是要实实在在去做的事情，不是说一说就可以的。
综合以上四章，可见整个第二部分都是在强调实际行动的重要性，说明了要注重实际行动的道理。
③在讨论了“学而时习之”中的“习”之后，第三部分接着就讨论“学而时习之”中的“学”。
在孔子看来，究竟要学习些什么呢？下面的两章就回答了这个问题：要学习为人处世的道理。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”从以上两章可以得出以下结论：一是“学而时习之”中的学就是这里的“学文”，学习以《诗》、《书》、《礼》、《易》等六经为代表的古代文献，也就是通常所说的学习（狭义的学习）；二是读书是次要的事情，首要的事情是要懂得为人处世，为人处世做好了之后有余力再去读书。
外国著名教育家的教育思想理念
外国著名教育家的教育思想理念外国著名教育家的教育思想理念1.苏格拉底（Sokrates, 公元前469-前399）是希腊著名的唯心主义哲学家和教育家。
在西方教育史上，苏格拉底第一个提倡用问答的方法进行教学，为后世启发式教学法的先导。
根据他的这种观点，苏格拉底认为教育的目的在于通过" 认识自己" 而获得知识，最终成为具有完美道德的人。
他主有美德，" 美德即知识" 。
在教育史上，苏格拉底独特的贡献在于他传授知识和道德的方法，他不直接地向学生传授他认为是真理的科学知识，也不直接地向学生讲述现成的科学原理和结论，而是用" 问答法" 进行教育，启发听众自己去寻找正确的答案。
他经常先向学生提出问题，然后引导学生作出回答。
如果答案错了，也不立即给予纠正，或指出错误之所在，而是根据不正确的答案提出补充的问题，使对方的答案显出荒谬，或迫使对方承认自己的无知。
苏格拉底为了向听众和交谈者宣传自己的观点，他就运用相互答问、交相争辩的方法，诱导交谈者从自己的暗示中得出他认为正确的答案。
这就是" 苏格拉底法" 。
苏格拉底曾说：" 我不是授人以知识，而是使知识自己产生的产婆。
" 所以，人们也称" 苏格拉底法" 为" 产婆术" 。
苏格拉底运用这种方法进行谈话，往往从对方所熟知的具体事物或现象开始，进而喜庆得结论。
因此亚里士多德称他为归纳法之父。
现代教育学上所称述的启发式谈话法要求教师从学生已有的知识出发，提出一连串总是让学生思考作答，逐渐导向预定的结论，这样来促进学生思考，主动地获取知识。
2.德谟克里特（Demokritos,约公元前460-前370）是古代希腊杰出的唯物主义哲学家和古代进步教育家。
他说：" 天性与教育在某些方面是相似的；后者可以改化人……创造第二天性。
" 这就是说，教育" 可以改变一个人" 的本性。
国内外著名教育家的代表著作及主要教育思想
国内外著名教育家的代表著作及主要教育思想国内：(1)孔子，春秋末期思想家、教育家，中国古代最伟大的教育家和教育思想家，儒家文化的代表，教育思想记载在《论语》中，孔子从探讨人的本性入手，认为人的先天本性相差不大，个性差异主要是后天形成的（“性相近也，习相远也”) ，所以他注重后天的教育，主张“有教无类”。
孔子的学说以“仁”为核心和最高道德标准，主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”, 强调忠孝和仁爱。
孔子的“不愤不启，不啡不发”表现启发性教学原则；“学而不思则圈，思而不学则殆”强调学习和行动相结合，要求学以致用。
(2)孟子，我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。
后世把他和孔子的思想并称为”孔孟之道”。
孟子在中国教育史上首倡“性善”论。
他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。
著有《孟子》一书。
(3)墨子，是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。
创立墨家学说，并有《墨子》一书。
墨子是躬行实践的教育家，在教育方法上有重大贡献。
一、指出教与学是不可分的统一体。
他把教与学比作和与唱，唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息”。
二、教师要发挥主导作用。
三、提出“量力所能至”的自然原则。
他要求教师根据学生的自然发展安排教学程序，做到“深其深，浅其浅”, 使学生能“浅者求浅”, “深者求深”。
(4)战国末年，中国出现了世界上第一部教育文献《学记》。
《学记》提出了“化民成俗，其必由学”、“建国君民，教学为先”，揭示了教育的重要性和教育与政治的关系。
(5)王充，我国古代伟大的唯物主义哲学家和教育家，著《论衡》。
在教育思想方面，王充很重视环境的影响和教育的作用。
他虽然认为人性有善有恶，但他肯定善恶是可以改变的。
“在化不在性”，重要的是教育。
“譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤”，又如“蓬生麻间，不扶自直，白纱入绪，不练自黑”, “人之善性，可变为恶，恶可变为善，犹此类也”。
历代教育家的教育思想
• （二）兴办学校以广教化、育贤才
• “养士之大者，莫大乎太学太学者，贤士之所关 也，教化之本原也。”、“愿陛下兴太学，置明 师，以养天下之士。”
• 这里包含两方面的办学宗旨，一是推广教化，一 是养士育才。
• （三）重视选举，任贤使能
• 董仲舒几乎把一个国家的治乱兴废都 归之于礼乐教化，政治上首先的事情 就是“德教”。王者最重要的任务就 是教化。他这样重视教化的社会作用， 就是要用“三纲五常”等封建道德， 对人们加强思想统治，使他们“从义 向善，远利止恶”，达到“变民风， 化民俗，万民正”的目的。
三、关于道德教育的思想
• （一）道德教育的内容 • “三纲五常”是董仲舒提倡的道德教育的主要内容。 • 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 • （灌输着君权、父权和夫权的封建统治思 想） • 五常：仁义礼智信 • 董仲舒的“三纲五常”道德教育，成为封建社会道
历代主要教育家的教育思想
第一节 董仲舒的教育思想
• 董仲舒(约公元前179～前104)，广川(今河北景县)人。 西汉前期著名的政治家、思想家、《春秋》公羊学派 大师，有“汉代孔子”之称。中年收徒讲学，开始了 教育生涯。汉景帝时担任博士官。汉武帝举贤良对策， 他的三篇对贤良策，以天人感应神学目的论为理论基 础，系统地阐述了以“德教”为核心的儒家治国之道， 获得汉武帝赞许。先后做过宗室贵族易王和胶西王的 相。晚年去职家居，专门著作讲学。他的著作，后人 整理为《春秋繁露》一书，《汉书·董仲舒传》中载有 《举贤良对策》等。
德规范的基本内容，为封建统治者提供了桎梏人民 的精神枷锁，影响深远。
•
（• 1二．）“以道仁德安教人育，的以原义则正和我方”。法 他强
中外著名教育家及其主要教育思想说课材料
中外著名教育家及其主要教育思想中外著名教育家及其主要教育思想一、中国著名教育家及其主要教育思想孔子（公元前 551 —前 479 ）孔子名丘，是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。
他是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。
他提出了 " 有教无类 " 的办学方针，并兴办私学。
他 " 有教无类 " 的理论基础，是 " 性相近也，习相远也 " 。
更可贵的是他的 " 庶、富、教 " 思想。
他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。
他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。
由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为 " 孔子教人，各因其材 " 。
后人就简称为 " 因材施教 " 。
在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。
他说： " 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也 " 。
孔子很重视立志教育，立志就是确立目的和理想。
一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。
他说： " 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 " ，他要求学生立志于学和道。
他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。
他最注意 " 行 " ，提倡 " 君子欲讷于言而敏于行 " ， " 耻其言而过其行 " 。
他认为评价一个人要 " 听其言而观其行 " 。
他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了 " 过则勿惮改 " 的名言。
他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到 " 磨而不磷 " ， " 涅而不缁 " ， " 造次必于是，颠沛必于是 " ，不因困难、仓卒而违背道德标准；要 " 宁死善道 " ，在必要时宁愿 " 杀身以成仁 " ，也要坚持自己的道德信念。
中外著名教育家教育思想简介
中外著名教育家教育思想简介一、陶行知在批判杜威“教育即生活”的基础上，提出“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的主张，形成“生活教育”的思想体系。
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。
在陶行知看来，教育和生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用，他主张把教育与生活完全熔于一炉。
“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。
陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。
他坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。
“社会即学校”来源于杜威的“学校即社会”。
陶行知认为，在“学校即社会”的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大地增加，学生、先生也可以多起来。
“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教、学、做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。
在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。
教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。
教与学都以做为中心”。
陶行知的教育智慧抗日战争期间，陶行知在重庆创办了育才学校，把“生活教育”理论运用在培养“人才幼苗”的实践中。
育才学校择优选拔有特殊才能的优秀儿童，并根据学生的兴趣和条件聘请大批专家学者担任教师。
校内不仅教学生文化课，还努力与社会实践紧密结合。
陶行知又派学生戴爱莲等人到八路军驻渝办事处学习《兄妹开荒》等秧歌剧，在校内组织演出。
他还倡导学习“南泥湾精神”，带领师生开荒30亩，建立了育才农场。
这种中国近代教育史上引人瞩目的创举，使陶行知独特的教育理论和实践誉满中外。
陶行知有这样一则教育学生的故事。
中国历史著名教育家及主要教育思想
中国历史著名教育家及主要教育思想发表时间：2013-3-27 17:51:23 来源：搜集整理编辑：李林点击/评论：450/01. 孔子（公元前551 —前479 ）孔子名丘，是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。
他是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。
他提出了" 有教无类" 的办学方针，并兴办私学。
他" 有教无类" 的理论基础，是" 性相近也，习相远也" 。
更可贵的是他的" 庶、富、教" 思想。
他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。
他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。
由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为" 孔子教人，各因其材" 。
后人就简称为" 因材施教" 。
在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。
他说：" 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也" 。
孔子很重视立志教育，立志就是确立目的和理想。
一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。
他说：" 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也" ，他要求学生立志于学和道。
他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。
他最注意" 行" ，提倡" 君子欲讷于言而敏于行" ，" 耻其言而过其行" 。
他认为评价一个人要" 听其言而观其行" 。
他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了" 过则勿惮改" 的名言。
他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到" 磨而不磷" ，" 涅而不缁" ，" 造次必于是，颠沛必于是" ，不因困难、仓卒而违背道德标准；要" 宁死善道" ，在必要时宁愿" 杀身以成仁" ，也要坚持自己的道德信念。
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董仲舒认为天在创造人类时，也赋予人以封建道德。所以“天道”寓 于人心之中，天道和人心相通，认识了人的本心，也就认识了“天 道”。人通过内心反省，就可以体会“天意”。人的知识就是经过 “内视反听”的内省过程得来的，进而达到“明善心以反道”的境 界
▪ （2）教学内容——诗书礼乐
▪ （3）教学的原则和方法：
➢【译文】仁爱的人，言行合乎正义，不谋个人私利 ，宣明大道而不 计较功利
➢④ “强勉行道”、“进善诛恶”
董仲舒的“明道”并不限于只在认识道德，而是要“强勉行道”的， 这种“明道”与“行道”相联系的思想是可贵的，是一条正确的道德 原则。 董仲舒在主张“明道”、“行道”中，要求“兴善去恶”和“还善诛 恶”。这可以说是在德育原则上破立兼行的正确见解，是符合德育规 律的。
▪ 他把儒家的伦理思想概括为“三纲 五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建 议，从此儒学开始成为官方哲学， 并延续至今。其教育思想和“大一 统”、“天人感应”理论，为后世 封建统治者提供了统治的理论基础。 时至今日，仍有学者在研究他的思 想体系及故里等方面的文化，他的 著作汇集于《春秋繁露》一书。
第一节、董仲舒的教育思想
➢汉代教育家，被誉为“汉代孔子”，代表作： 《春秋繁露 》 ➢1、《举贤良对策》中三大文教政策思想
（1）兴办学校以广教化、育贤才
➢基于董仲舒的建议，汉代在中央设置太学，标志着封建官 学制度的确立。
（2）行选举以拔擢贤才
➢董仲舒的建议为汉代察举制度的建立奠定了思想基础。
（3）独尊儒术以统一思想
➢这一主张，实际上是要求实行思想专制，达到以儒学统一 思想的目的，有利于维护和巩固封建统治。
三纲五常学说
▪ 关于“三纲五常”的伦理思想，“三纲”指君为 臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”指仁、义、 礼、智、信。“天不变，道亦不变”，“三纲五 常”经董仲舒的论证变得神圣而不可侵犯，成为 不变的政治伦常原则。
三纲五常
君
父
夫
为
纲
纲
纲
仁义 礼 智 信
▪ 4、关于教学的思想
▪ （1）知识来源——“内视反听” ：认为人的知识是经过 “内视反听”的内省过程得来的。
➢（2）反对“记诵章句”，主张‘‘贵通’’
▪ 2、关于教育作用和教育目的 ➢ （1）重视教育作用 ➢ （2）培养目标 王充把人才划分成四个层次：鸿儒 、文人 、通人 、儒 生 。鸿儒是理想的培养目标。
▪ 鸿儒--“故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记 者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。
▪ ①“强勉学问” ；②专一虚静 ；
▪ ③湛思审微，博贯多连 。
▪
董仲舒要求学习必须进行思考与研讨。关于思维方法，
他主张“得一端而多连之，见一空而博贯之”的“连贯”
或“一以贯之”的方法，表达了逻辑推理的思想，有可批 判吸取之处。
▪ 王充（27—约97），字仲任， 会稽上虞人（今属绍兴），他的 祖先从魏郡元城迁徙到会稽。王 充年少时就成了孤儿，乡里人都 称赞他孝顺。后来到京城，到太 学（中央最高学府）里学习，拜 扶风（地名）人班彪为师。《论 衡》是王充的代表作品，也是中 国历史上一部不朽的无神论著作。
★ 人性三等级
圣人之性 （毋须教育） 中民之性 （教育起决定性作用，教育的
主要对象） 斗筲shāo之性 （刑罚制约）
▪3、关于道德教育的思想
▪（1）道德教育的内容 ➢“三纲五常”是董仲舒提倡的道德教育的主要内容。
▪（2）道德教育的原则方法 ➢①“以仁安人，以义正我” ：即宽于待人和严于责己 。 ➢②“必仁且智” ：即强调德育与智育相结合。 ➢③“明道”、“重志” ：董仲舒提出“正其谊不谋其利， 明其道不计其功” 。
▪ 3、知识论和教学思想 ▪ （1）知物由学，反对生知
第五章 历代主要教育家的教育思想
第一节、董仲舒的教育思想 第二节、王充的教育思想 第三节、颜之推的教育思想 第四节、韩愈的教育思想 第五节、胡瑗的“苏湖教法”和王安石的教育改革 第二节、朱熹的教育思想 第二节、王守仁的教育思想 第二节、王夫之的教育思想 第二节、颜元的教育思想
董仲舒
▪ 西汉一位与时俱进的思想家，儒学 家，西汉时期著名的唯心主义哲学 家和今文经学大师。汉景帝时任博 士，讲授《公羊春秋》。
▪2、关于教育作用的主张 ➢（1）教育对人性的作用 ①董仲舒调和孟荀的“性善”论和“性恶”论，认为 人性兼含善恶的要素。而善的要素必须通过人为的教 育，才能使它进而为善。肯定了后天教育的作用。
②明确提出了“性三品”说，把人性划分为三品，即 “圣人之性”、“中民之性”、“斗筲shāo之性”。 具有“中民之性”的人是主要的教育对象。
▪ “文人” --既掌握古今知识，又能从事政治工作，敢于向皇帝上书言事；
▪ “通人”--能博通古今，虽缺乏实际从政的经验与能力，“而以教授为人 师者”；
▪ “儒生”--只能说一经，犹如鹦鹉学舌背诵经书的章句之生，这种人只比 俗人强一点，对社会没有多大的用处。
▪ 故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。
➢（2）教育对社会的作用 董仲舒基于他的阴阳五行学说，提出“王从天命以从 事，任德教而不任刑罚”的治国方针，认为德教能够 化民成俗，从而有效地预防犯罪。
董仲舒重视教化的社会作用，认为德教能够化民成俗， 而有效地预防犯罪。
论人性和教育在人发展中的作用
▪ 人性：“生之自然之资性也” “性者，质也”-------“仁气”、“贪气”
▪ 写作了《论衡》八十五篇，二十 多万字，解释万物的异同，纠正 了当时人们疑惑的地方。其中 《订鬼》已是中学课文。订正当 时社会上流行的对鬼的认识。
▪
第二节、王充的教育思想
▪汉代教育家，代表作：《论衡》
▪1、对迷信烦琐的经学教育的批判
➢（1）反对“信师是古”，主张“极问”
➢王充认为：“世儒学者好信师而是古，以为圣贤所言皆无非，专 精讲习，不知问难”。这是一种盲目迷信的恶习，为了“证定是 非”，他主张“问难”。他说：“苟有不晓解之问，迢（追）难孔 子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何道于理？”他大 胆写了《问孔》、《刺孟》等文章，并具体指出孔丘之徒不能“极 问”和孟何某些思想的模糊与混乱