中国人情感之古今特征

中国人情感之古今特征
摘要：本文通过引用传统文化中的经典文本以及对现实生活的观察，试图分析出中国人“五伦”关系的情感及情感生活的特征，并简要指出它们在当代社会中的变化
关键词：中国;情感;五伦;古今变化;特征;
1.引言：
情感，对于人来说，自然是再重要不过的事情了，我们很难想象和一个没有任何情感的人相处会是怎样一幅可怕的场景。

就我粗浅地看来，情感，人的情感，无外乎是人对于客观事物的一种精神体验、感情与态度。

比如说，人对他人怀有情感（如父母、爱人、师长、朋友乃至陌生人），对集体怀有情感（如班级、学校、单位），对家乡、祖国怀有情感，对大自然怀有情感，当然，对自己的人生也怀有复杂的情感。

一般说来，中国人比西方人更加看重情感，我们常说中国是一个更有“人情味”的地方，中国人重人情，劝人时有“晓之以理，动之以情”之说；判案时有“合情、合理、合法”之说，由此可见“合情”比“合法”更加重要，因此也常说中国古代是“人治”社会而不是“法治”社会。

易中天先生在自己著作的《闲话中国人》中提出，中国文化的内核是群体意识，而西方文化的内核是个体意识。

因而中国人更热衷于研究和处理人与人之间的“关系”，而西方人更善于追求个人的独立与自由。

2.中国人的情感特征与古今变化
本文着重分析中国人与人之间情感：
古代有“五伦”的说法，代表五个最重要的人际关系：“君臣”、“父子”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”。

（1）君臣关系是封建时代特定的关系，效忠皇帝即意味着效忠国家，因为君权神授，不可置疑，臣子需竭力辅佐君主治理国家，不得谋反，发展到明朝后期，有的大臣用死谏的方式来让皇帝责罚进而获得忠臣的评价，不可不说是这一关系的扭曲发展如今这样的关系已经不复存在，其核心内容部分地转为服从党的利益与国家的利益。

（2）对父母的感情：
父母对子女有养育之恩，古今皆如此，孝道在中国人心中有极其重要的地位，忤逆孝道在别人眼中简直禽兽不如，在古代，父亲在家中有至高的权威，君臣的关系也拿父子的关系做比，认为孝子才有可能是忠臣。

古语有“严父慈母”的说法。

三字经有“养不教，父之过”，但下面要紧接着又一句“教不严，师之惰”。

可见，所谓“父教”，只不过是当孩子到了上学的年龄，做父亲的有责任把他送进学堂或为他请一位塾师。

其他的事，他可就管不着了。

最多，也不过要求他在道德方面，起一种“言传身教”的表率楷模作用罢了。

[1]事实上，中国传统社会的家教，一直是做母亲的责任。

到了现代社会，由于提倡人与人之间的平等关系，“孝道”已经不再强调父母的绝对权威，父母也尽量尊重子女的选择自由，“父母在，不远游”的说法因为交通的便利也变得不那么有必要，当然，养儿防老似乎仍然有其价值所在，盖因我国尚未建立全面的医疗保障体系。

（3）男女间的情感：
在古代中国社会，婚姻大多不由自己做主，一般是“父母之命，媒妁之言”，
因而中国人往往“先结婚后恋爱”，事实上也说不上是恋爱，因为婚姻的要义是“合两姓之好”，也就是说是两个家族的大事，有着“结缘”与“继统”两大功利目的，至于男女双方是否满意，并不很重要，易中天先生说，中国的婚姻是无爱的婚姻[2]，“男皆有室，女皆有家”，对不起，那就不必再谈爱情了，男的都有了老婆，女的都有了老公，那还谈爱情干什么？好好过日子就行了呗！爱情并不能当饭吃，结婚是为了过日子，这是实实在在的事情。

柴米油盐酱醋茶，样样要操心，样样要落实，哪里浪漫得起来?
到了现代社会，随着新文化运动的展开，解放妇女的运动蓬勃兴起，新中国以“一夫一妻制”作为基本的婚姻制度。

男女平等成为了可能，这里不谈建国三十年男女关系受到政治高压的影响，改革开放以后，男女自由恋爱真正成为现实，在这里，引用朦胧诗派女诗人舒婷的诗《致橡树》：
我如果爱你——
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己；
我如果爱你——
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰藉；
也不止像险峰，
增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光。

甚至春雨。

不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
作为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下；
叶，相触在云里。

每一阵风过，
我们都相互致意，
但没有人，
听懂我们的言语。

你有你的铜枝铁干，
像刀、像剑，也像戟；
我有我红硕的花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬。

我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭、流岚、虹霓。

仿佛永远分离，
却又终身相依。

这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
爱——不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，足下的土地。

笔者认为，这首诗不妨看作现代爱情的宣言诗，诗中表达出现代女性对爱情的美好期望：开篇用四组排比句，表达了现代女性不愿做男性情感与生活附庸的自尊态度，接着别具一格地选择了“木棉”与“橡树”两个中心意象，将细腻委婉而又深沉刚劲的感情蕴在新颖生动的意象之中。

它所表达的爱，不仅是纯真的、炙热的，而且是高尚的、伟大的。

“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起”、“仿佛永远分离，却又终身相依”表达出现代女性觉醒的独立意识，人格独立却相互依恋支持，共度一生。

然而，中国人刚从糟糕的制度中解放出来，又面对着新的奴役，随着改革开放的深入推进，社会的贫富差距进一步扩大，人们又陷入了对金钱物质的崇拜中。

近来，非诚勿扰的女嘉宾马诺的一句话——“我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车后面笑”是这一现象的一个注脚。

“高帅富”、“白富美”、“屌丝”这些词汇的流行，形象地反映了当下社会情感状况的一个剖面，仅看“高帅富”、“白富美”这两个词，共同的期望不过一个“富”字，也就是说，不但女方希望男方富有，男方也希望着女方“富有”，在这里，我们已经看不到男女双方在精神层面的追求与期待，笔者当然要指出，并非所有的青年男女都以此为标准，只是这些词很容易作为大家的口头语流行起来，然而，正是流行起来，会造成一种集体的潜意识，进而作为“一只看不见的手”控制与操纵着当代人的情感选择。

事实上，从生物进化论的角度来看，寻找“高帅富”、“白富美”作为配偶也很正常，无可厚非，但对于其他方面的选择性忽略，以凸出这方面的要求，就暴露出赤裸裸的物欲诉求，不知道这是现代人更加真诚不虚美的表现，还是“赤裸裸地拜金、爱慕虚荣、崇拜动物性的价值观，干脆扯掉了所有的遮羞布”（王佩微博语）。

笔者想指出，出现这样的社会风潮，与经济发展的迅猛发展与不平衡有很大关系，不能完全归咎于道德滑坡，这是社会转型所要经历的阵痛，我们要看到，就“房价高”这一个问题，就会在宏观上左右青年人的情感选择，正是“地产商绑架了丈母娘，女青年绑架了男青年”，广告商宣传“娶妻要有房”，偏偏中国自古就有“居者有其屋”的深厚传统，这么看来，青年们其实是被“传统”和“资本”的双重绑架。

（4）对兄弟与朋友的情感
古代人对兄弟相当有感情，有“长兄如父，长嫂如母”的说法，王维有诗“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

”白居易有诗“时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。

田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。

吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。

共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。

”
苏轼有词“兼怀子由”：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

”由此可见兄弟间的情感有多重要，更有甚者说“兄弟如手足，女人如衣服”。

到了现代社会，由于独生子女的政策，我们已经很难体验到亲兄弟（姐妹）之间的情感，这不得不说是一种遗憾，好在我们还有朋友。

朋友极其重要，古今皆如此，在古代，朋友是唯一的人可以自己选择对象的人伦关系，人有选择朋友的自由，这一点非常重要。

我们常说，“人生得一知己足矣”、“酒逢知己千杯少”；李白有诗云：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”；王维有诗“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；王勃有诗“海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

”无不表达了对朋友的深厚感情，古代中国人还有结拜的传统，“桃园三结义”开篇《三国演义》，《水浒传》一百单八将更以兄弟相称，所谓“四海之内皆兄弟”也，四海一家。

现代社会因为极少有兄弟姐妹，朋友更显得重要，并与恋人同作为一个人同龄关系的两个重要维度。

3. 小结:
本文以中国人“五伦”关系为分析对象，指出“君臣”关系随着社会制度的变更而业已消亡，对君主的忠诚转为更为理性的、建立在现代社会、国家理论之上的对国家、人民的忠诚情感；“兄弟”关系也因计划生育的政策而不为许多人所拥有，本文花了很大笔墨分析了中国人男女情感的特征，因为这一情感关系的因社会制度的变迁变化最大也最值得分析。

统而言之，古代“五伦”关系的确立，是为了适应封建统治而做出的社会规范，人的自然情感受到扭曲和压抑，只有“朋友”这一关系得到了比较健康的发展。

现代社会人们的情感又难免收到金钱关系的腐蚀，人与人之间的关系趋向于冷漠，社交的网络化让“共同在场”的可能性减小，人更有可能产生孤独感与虚无感。

参考文献：
[1]易中天. 中国的男人和女人[M]. 上海文艺出版社，2003.。