部编版新教材《师说》优质课件
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高中语文部编版必修上册10.2《师说》课件(共36张ppt)
【写作背景】 《师说》是韩愈的一篇著名论说文,此文作于唐德宗贞元十八年(802), 韩愈任国子监四门学博士时。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师” 的坏风气写的。 门第观念古已有之,到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰。自魏 文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为核心的门阀制度,重门第之分, 严士庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起 老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高 下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,普 遍存在着“位卑则足羞,官盛则近谀”的从师心理。韩愈反对这种错误的观 念,提出以“道”为师,“道”在即师在的主张,在当时具有明显的进步意义。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的 必要性。
第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中 “亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句， 加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和 “乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为 “哪管他们的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超 出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师 学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这 个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻 ，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解
新知讲解
名词动用，从师
动词意动用法， 以……为耻
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人
也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
部编版必修上册《师说》PPT全文课件(36张)
部编版必修上册《师说》PPT全文课件 （36张 ）【完 美课件 】
小结
提出中心论点：古之学者必有师。
正 1、从师的原因
面 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
阐 述
其为惑也，终不解矣。
道 2、从师的标准
理 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指 出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之 所存”的结论。
总结
一词多义 郯子之徒
之
虚词
古之学者 句读之不知
师道之不复可知矣
代词，这
（之族、之属、之 谋、之伦）
助词，的
助词，宾语前置的 标志（何陋之有）
放在主谓之间，取 消句子独立性
总结
词类活用 文言句式
圣，师，耻……
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚。 于其身也，则耻师焉，惑矣。
师者，所以传道受业解惑也 师不必贤于弟子 句读之不知 不拘于时
①者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；②者：辅助性代词，放在主语后 面，引出判断；③“用来 ‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤动词，跟随，追随； ⑥动词，作为，成为；⑦介词，在；⑧意动，“以……为老师”；⑨动词，学习； ⑩副词，表疑问，岂，哪； ⑪年龄；⑫放在主谓之间，取消句子的独立性；
部编版必修上册《师说》PPT全文课件 （36张 ）【完 美课件 】
判断句 状语后置句 宾语前置句
被动句
文章脉络回顾
壹 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 总论点 所存。
全文总纲
贰
论点 论据
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论
➢ 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 ➢ 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻
10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册
圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。
语文统编版必修上册10.2《师说》(共31张PPT)
今义：儿童初等教育的学校 遗：遗漏，舍弃
明：明智
课文串讲
巫医乐师百工之人，不耻相师 。士大夫之族，曰师曰弟子云 者，则群聚而笑之。问之，则 曰：“彼与彼年相若也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近 谀。” 省略句（师）位卑（者）则足羞 ， （师）官盛（者）则近谀
耻：意动用法，以……为耻
相：相互
师：n→v 学习 族：类 云者：助词，用于句末表停顿 彼：他，他们 道：道德学问 卑：adj→n,卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 足：够得上 谀：谄媚奉承
所以：用来…的、凭它（他）来…的
*今义：表示因果关系的连词
道：学说，主张 受：同“授”，传授
业：学业
生而知之：生下来就懂得知识和道理 。之，指知识和道理
其为惑也：它们作为疑惑。其，它们 ，指不跟从老师学习而遗留下来的问 题
课文串讲
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾 从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾 从而师之。
部编必修上册经典篇目学习设计2022
师说
韩愈
目 录
CONTENTS
单元篇目分析
《师说》是韩愈的代表作之一。《师说》大约是 作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年）， 在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后， 发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上 层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既 不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李 蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和 “为师”上的模糊认识。
省略句 “或不（师）焉”
彼：那，那些
童子：未成年的男子
授之书而习其句读：教给他书本的知识，（ 帮助他）学习句读。 “之”“其”指童子
句读 指断开句子的知识 习 使动用法 “使其习句读” 句读之不知，惑之不解：不明句读。宾语前置 或：前一个“或”指代“句读之不知” ，后一个“或”指代“惑之不解”
明：明智
课文串讲
巫医乐师百工之人，不耻相师 。士大夫之族，曰师曰弟子云 者，则群聚而笑之。问之，则 曰：“彼与彼年相若也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近 谀。” 省略句（师）位卑（者）则足羞 ， （师）官盛（者）则近谀
耻：意动用法，以……为耻
相：相互
师：n→v 学习 族：类 云者：助词，用于句末表停顿 彼：他，他们 道：道德学问 卑：adj→n,卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 足：够得上 谀：谄媚奉承
所以：用来…的、凭它（他）来…的
*今义：表示因果关系的连词
道：学说，主张 受：同“授”，传授
业：学业
生而知之：生下来就懂得知识和道理 。之，指知识和道理
其为惑也：它们作为疑惑。其，它们 ，指不跟从老师学习而遗留下来的问 题
课文串讲
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾 从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾 从而师之。
部编必修上册经典篇目学习设计2022
师说
韩愈
目 录
CONTENTS
单元篇目分析
《师说》是韩愈的代表作之一。《师说》大约是 作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年）， 在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后， 发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上 层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既 不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李 蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和 “为师”上的模糊认识。
省略句 “或不（师）焉”
彼：那，那些
童子：未成年的男子
授之书而习其句读：教给他书本的知识，（ 帮助他）学习句读。 “之”“其”指童子
句读 指断开句子的知识 习 使动用法 “使其习句读” 句读之不知，惑之不解：不明句读。宾语前置 或：前一个“或”指代“句读之不知” ，后一个“或”指代“惑之不解”
10.2《师说》课件(共41张PPT)统编版高中语文必修上册
从师而问 耻学于师
（今之众人）于 句读之不知，师焉
2
其子
择师而教之
（今之众人） 于其身
耻师/惑之不解，不焉
巫医乐师 3 百工之人
不耻相师
士大夫之族
群聚而笑之
圣益圣 愚益愚
小学而大遗， 吾未见其明也 。
今其智乃反不 能及
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
➢于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
➢嘉：赞许
➢贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文 和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵 行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
说者,释也,解释义理而以己之 意述之也。
——《文章辨析序说》
➢彼：代词，当老ห้องสมุดไป่ตู้的（或当学生的）。 ➢相若：相似 ➢道：学问道德水平。 ➢则：表并列连词 ➢足：够得上。 ➢羞：可羞愧。 ➢盛：地位高。 ➢谀：阿谀，奉承。
译文："那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学 业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称) 官位高(的人为师)就近于谄媚。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 李氏子蟠,好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时, 学于余。余嘉其能行古道!
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓 道。斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以 是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是 传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子，孔子传 之孟轲，轲之死，不得其传焉。
者：辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者
古：即求学的人 今：指有专门学问的人
师：老师
10.2《师说》课件(共32张PPT) 统编版高中语文必修上册
…者…也：表判断
1.古之①{ 学者②}必有师 ③。
惑⑦:疑惑、疑难 惑⑧:名作动，有了疑惑
师者 ④, {所以}传道受业解惑 ⑤也。 惑⑨:名词，疑惑
人非生而(1)知之⑥者，孰能无惑
而：(1)表承接(2)表转折
⑦?惑⑧而(2)不从师，其为惑⑨ 也，终不解矣。生乎①吾前，其 闻道也固先乎②吾，吾{从而}师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
彼：代词，当老师的、当学生的
道：学问、修养
位卑则足羞，官盛则近谀：省略谓语动词“师”。( 师 )位卑( 者 )则足羞， (师)官盛( 者 )则近谀
卑：底下盛：地位高足：足够 羞、谀：形作意动，感到羞耻、以为是阿谀逢迎
2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于
乎：①用在句中，动词后相当于 “于”,在
乎②:用在句中，形容词后，相当于 “于”,比
其：代他
吾从而师之。 吾师①道也，夫庸 闻：知道、懂得
知其年之③先后生于吾乎? {是故} 固：本来
无贵无贱，无长无少，道之 ④所 存 ，师②之 ⑤所存也。
从而：古义，跟从…并且/今义，表结 果或目的的连词，即因此、就
译 文 ：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、 解除疑惑疑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢? 有了疑惑却不跟从老师(学习),它们作为疑惑，就始终不能解决。在我
之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；在我之后出 生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟随他学习。我学习的是道， 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢? 因此，无论地位显贵还是地位 低下，不分年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。
《师说》课件(共38张ppt)统编版高中语文必修上册.ppt
元和十四年正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安 一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上 《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要 求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏 后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝 谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国 戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他 贬为潮州刺史。
嗟乎1！师道2之不传3也久矣！欲人之无惑也难矣！
1、嗟乎：语气词，唉； 2、师道：从师的传统； 3、传：流传。
【译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久 了，要人没有疑惑难了！
承上启下，列举时弊，批判不良风气，由讲道理 转而谈论现实问题。
古之圣人，其出人1也远矣，犹且2从师而问焉3； 今之众人4，其下圣人也亦远矣，而耻5学于师。
1、知：懂得； 2、之：代词，指知识和道理； 3、其为惑：他所存在的疑惑。
【译】人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能 没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些 成为困惑的问题，就始终不能解开。
生乎1吾前，其闻2道也固先乎吾，吾从而师3之4； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
1、乎：相当于“于”，与下文的“乎”相同； 2、闻：听见，引申为知道，懂得； 3、从而师：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法， 以……为师。从师，跟从老师学习； 4、之：代词。
古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
古之学者1必有师。
学者：求学的人。
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不 开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传 统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学 的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视， 这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建 门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子 学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上 产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往 会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为 人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨 击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中 论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视 为“狂人”。这个人是谁呢？
部编教材必修上师说ppt课件
特色
注重实用性、时代性、发展性， 通过经典范例和实际场景相结合 ，全面提升学生的语言素养。
编写理念与目标
编写理念
以学生为中心，注重培养学生的实际 应用能力，倡导自主、合作、探究的 学习方式。
编写目标
帮助学生掌握师说技巧，提高口语表 达水平，培养学生在生活和职业场景 中的语言运用能力。
教材结构与内容
将文学作品与艺术作品进行比较和分析，探讨文学与艺术的联系和区别，以实现跨学科的融合和创新。
06 总结与反思
教学成果总结
学生对古代文学的兴趣增强
01
通过学习，学生对古代文学的兴趣得到了提高，对古代文化的
认识也更加深入。
学生文学鉴赏能力提高
02
经过对古代文学作品的解读和赏析，学生的文学鉴赏能力得到
了提高，对文学作品的评价和分析也更加准确。
部编教材必修上师说 ppt课件
汇报人： 2023-12-01
目录
• 教材简介与背景介绍 • 基础知识讲解 • 核心内容剖析 • 教学方法与技巧 • 案例分析与拓展 • 总结与反思
01 教材简介与背景介绍
教材定位与特色
定位
本教材为部编教材必修上，以师 说为主题，旨在培养学生口语表 达和人际交往能力。
学生文化素养提升
03
通过学习，学生对古代文化的了解更加深入，文化素养得到了
提升。
经验教训反思
1 2
教学方法需要进一步改进
在教学过程中，发现有些学生对于传统的教学方 式不太适应，需要进一步改进教学方法，提高教 学效果。
教学内容需要更加精炼
在教学过程中，发现有些教学内容较为繁琐，需 要更加精炼，突出重点，提高学生的学习效率。
思想内涵挖掘
注重实用性、时代性、发展性， 通过经典范例和实际场景相结合 ，全面提升学生的语言素养。
编写理念与目标
编写理念
以学生为中心，注重培养学生的实际 应用能力，倡导自主、合作、探究的 学习方式。
编写目标
帮助学生掌握师说技巧，提高口语表 达水平，培养学生在生活和职业场景 中的语言运用能力。
教材结构与内容
将文学作品与艺术作品进行比较和分析，探讨文学与艺术的联系和区别，以实现跨学科的融合和创新。
06 总结与反思
教学成果总结
学生对古代文学的兴趣增强
01
通过学习，学生对古代文学的兴趣得到了提高，对古代文化的
认识也更加深入。
学生文学鉴赏能力提高
02
经过对古代文学作品的解读和赏析，学生的文学鉴赏能力得到
了提高，对文学作品的评价和分析也更加准确。
部编教材必修上师说 ppt课件
汇报人： 2023-12-01
目录
• 教材简介与背景介绍 • 基础知识讲解 • 核心内容剖析 • 教学方法与技巧 • 案例分析与拓展 • 总结与反思
01 教材简介与背景介绍
教材定位与特色
定位
本教材为部编教材必修上，以师 说为主题，旨在培养学生口语表 达和人际交往能力。
学生文化素养提升
03
通过学习，学生对古代文化的了解更加深入，文化素养得到了
提升。
经验教训反思
1 2
教学方法需要进一步改进
在教学过程中，发现有些学生对于传统的教学方 式不太适应，需要进一步改进教学方法，提高教 学效果。
教学内容需要更加精炼
在教学过程中，发现有些教学内容较为繁琐，需 要更加精炼，突出重点，提高学生的学习效率。
思想内涵挖掘
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不虚南谪八千里， 赢得江山都姓韩。
——赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪
河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施
政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望
不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能
我学习道理，哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？ 所以，无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。
何 文章为 而写？
第一层 耻学于师－－今众人
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
从师学习的风尚
取
疑难问题
古之圣人，其出人也 / 远矣，独犹且从师而问焉；
的
一般
1、唐宋八大家： 韩愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾巩 苏洵 苏轼 苏辙
2、古文运动 观点主张 ：
文以载道 文以明道 文道合一 言之有物 言贵创新
看注解①认识作者 v 韩愈，字 _______,河阳人，世称“_____ ”。是唐代
“__________ ”的倡导者，宋代_______称他”文起 八代之衰”,明人列他为”唐宋八大家之首”.
世人耻学于师 对比 古圣人——今众人 童 子 ——父 母 巫医 乐师——士大夫 百工
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老
固定的，永久的
以……为师
聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人
这类人
比得上
行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必
就比
学问和技艺 不一定 研究钻研 这样
贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
本来
以…为师
生乎吾后，其闻道也亦/ 亦先先乎乎吾吾，, 吾从而师之。
学习 句首语气词
比 不译
吾师道也，夫夫／庸庸知知其／年其之年先之后先生后于／吾生乎于！吾乎?
无论 哪，岂
判断句
是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从 他，拜他为师；
出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他， 拜他为师。
）xiāng
❖ 远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一 见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是 很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文 化大革命时的“臭老九”之称便由此而来教师地位之 低，从师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种风 气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之 不传也久矣”当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言： “由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄 哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召 后学，作《师说》，因抗颜而为师”今天，我们就来 学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》
文章为何而写？作者的观点是什么？ 时代风气：耻学于师 以向老师学习为耻辱
古：求学的人 今：指有专门学问的人
古之学者必有师。
同“授” 者…也：判断句，是…的人
师者，所以传道受业解惑也。
所以：1用来…的，2…的原因；
有疑惑
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
疑难的问题 道理
文字
书
助词，不译
彼童子之师，授之书而习其句读者，
学习
判断句
助词，啊
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
有的
助词,不译
宾语前置：不知句读，不解惑
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
动词， 从师
同“否 ”
形作名：小的方 面，大的方面
第三层 耻学于师－－士大夫
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族曰“师
v v
师 说 论从师
说，古代论说文的一种。 《捕蛇者说》 偏重于叙事， 《爱莲说》偏重于抒情； 《师说》偏重于说理。
作者：韩愈
正音 句读（ dò）u 或不焉（ ）fǒu 经传（zhu）àn 近谀（ ）yú 老聃（dā）n 传道（ c）huán 李蟠（pá）n 无长无少（ z）hǎng 苌弘（chá）ng择师而教之（ ）jiāo不耻相师（
这些人
以…为耻
动词，学习 类
”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼
年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！
道德学问
表修饰
师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，
从师学习的风尚
不屑
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
取独 竟然 反而 比得上 这
（以）地位低（的人为师），就觉得实在羞愧，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！ 巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提，现在 他们的见识竟然反而比不上（他们），这可真是奇怪 啊！
大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事
1、解放奴婢，禁止买卖人口；
2、兴修水利，凿井修渠；
3、兴办学校，开发教育；
4、祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
文起八代之衰， 道济天下之溺－－苏轼 注解1 韩吏部 韩十八 字退之 卒谥文，故又称韩文公； 宋神宗（1084年）-昌黎伯 三岁而孤，靠兄嫂抚育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却三 试不第，历尽艰辛方才及进士第。走入仕途后又因性格耿 直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬河南、三贬潮州， 颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。 从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠， 成为一代宗师。
圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老 聃为师。 郯子这类人，他们的道德才能比不上孔子。孔子 说：几个人一同行走，那么里面一定有可以做我老师的人。 因此学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，知道道 理有先有后，学问和技艺上各有专长，像这样罢了。
其为惑也，终不解矣。
表转折，却
名词， 老师
古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授
学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没
有疑惑？有疑惑却如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题
的，最终也不能理解。
在 ，状语后置
比 跟从
并且
生乎吾前，其闻道也固/ 固先先乎乎吾吾，, 吾从而师之；
尚且 老 代词，他
今之众人，其下人圣人也 / 亦远矣，师而耻学于
普通人 名作动，低于
却向 以…为耻Fra bibliotek师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
因此 形作名，圣人 形作名，愚人 形作名，圣人
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
猜测语气词，大概
第二层 耻学于师－－父母
顺接，来
以……为耻
动词，从师 糊涂
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。
——赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪
河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施
政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望
不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能
我学习道理，哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？ 所以，无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。
何 文章为 而写？
第一层 耻学于师－－今众人
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
从师学习的风尚
取
疑难问题
古之圣人，其出人也 / 远矣，独犹且从师而问焉；
的
一般
1、唐宋八大家： 韩愈 柳宗元 欧阳修 王安石 曾巩 苏洵 苏轼 苏辙
2、古文运动 观点主张 ：
文以载道 文以明道 文道合一 言之有物 言贵创新
看注解①认识作者 v 韩愈，字 _______,河阳人，世称“_____ ”。是唐代
“__________ ”的倡导者，宋代_______称他”文起 八代之衰”,明人列他为”唐宋八大家之首”.
世人耻学于师 对比 古圣人——今众人 童 子 ——父 母 巫医 乐师——士大夫 百工
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老
固定的，永久的
以……为师
聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人
这类人
比得上
行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必
就比
学问和技艺 不一定 研究钻研 这样
贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
本来
以…为师
生乎吾后，其闻道也亦/ 亦先先乎乎吾吾，, 吾从而师之。
学习 句首语气词
比 不译
吾师道也，夫夫／庸庸知知其／年其之年先之后先生后于／吾生乎于！吾乎?
无论 哪，岂
判断句
是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从 他，拜他为师；
出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他， 拜他为师。
）xiāng
❖ 远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一 见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是 很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文 化大革命时的“臭老九”之称便由此而来教师地位之 低，从师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种风 气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之 不传也久矣”当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言： “由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄 哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召 后学，作《师说》，因抗颜而为师”今天，我们就来 学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》
文章为何而写？作者的观点是什么？ 时代风气：耻学于师 以向老师学习为耻辱
古：求学的人 今：指有专门学问的人
古之学者必有师。
同“授” 者…也：判断句，是…的人
师者，所以传道受业解惑也。
所以：1用来…的，2…的原因；
有疑惑
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
疑难的问题 道理
文字
书
助词，不译
彼童子之师，授之书而习其句读者，
学习
判断句
助词，啊
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
有的
助词,不译
宾语前置：不知句读，不解惑
或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
动词， 从师
同“否 ”
形作名：小的方 面，大的方面
第三层 耻学于师－－士大夫
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族曰“师
v v
师 说 论从师
说，古代论说文的一种。 《捕蛇者说》 偏重于叙事， 《爱莲说》偏重于抒情； 《师说》偏重于说理。
作者：韩愈
正音 句读（ dò）u 或不焉（ ）fǒu 经传（zhu）àn 近谀（ ）yú 老聃（dā）n 传道（ c）huán 李蟠（pá）n 无长无少（ z）hǎng 苌弘（chá）ng择师而教之（ ）jiāo不耻相师（
这些人
以…为耻
动词，学习 类
”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼
年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！
道德学问
表修饰
师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，
从师学习的风尚
不屑
今其智乃反不能及，其可怪也欤！
取独 竟然 反而 比得上 这
（以）地位低（的人为师），就觉得实在羞愧，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！ 巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提，现在 他们的见识竟然反而比不上（他们），这可真是奇怪 啊！
大过高山，永如江河呢？
——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事
1、解放奴婢，禁止买卖人口；
2、兴修水利，凿井修渠；
3、兴办学校，开发教育；
4、祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
文起八代之衰， 道济天下之溺－－苏轼 注解1 韩吏部 韩十八 字退之 卒谥文，故又称韩文公； 宋神宗（1084年）-昌黎伯 三岁而孤，靠兄嫂抚育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却三 试不第，历尽艰辛方才及进士第。走入仕途后又因性格耿 直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬河南、三贬潮州， 颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。 从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠， 成为一代宗师。
圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老 聃为师。 郯子这类人，他们的道德才能比不上孔子。孔子 说：几个人一同行走，那么里面一定有可以做我老师的人。 因此学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，知道道 理有先有后，学问和技艺上各有专长，像这样罢了。
其为惑也，终不解矣。
表转折，却
名词， 老师
古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授
学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没
有疑惑？有疑惑却如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题
的，最终也不能理解。
在 ，状语后置
比 跟从
并且
生乎吾前，其闻道也固/ 固先先乎乎吾吾，, 吾从而师之；
尚且 老 代词，他
今之众人，其下人圣人也 / 亦远矣，师而耻学于
普通人 名作动，低于
却向 以…为耻Fra bibliotek师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
因此 形作名，圣人 形作名，愚人 形作名，圣人
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
猜测语气词，大概
第二层 耻学于师－－父母
顺接，来
以……为耻
动词，从师 糊涂
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。