部编版八年级语文下册 礼记二则
穴中人语
老人引杨氏入山之大穴。
鸡犬陶冶①，居民之大聚落也。
至一家，老人谓曰：“此公欲来，能相容否？”对曰：“老人肯相引至此，则必贤者矣。
吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲②之属，皆不私藏，与众共之，故可同处。
子果来，勿携金珠锦绣珍异等物，所享者惟薪米鱼肉，此殊不缺也。
惟计口授地，以耕以蚕，不可取食于人耳。
”杨谢而从之。
又诫曰：“子来或迟，则封穴矣。
”迫③暮，与老人同出。
（选自宋·康与之《昨梦录》）【注】①陶冶：开心的样子。
②枲（xǐ）：麻。
③迫：到了，临近。
【考点必练】
1.把文中的画线句译成现代汉语。
（注意：倒装句的翻译必须符合现代汉语习惯）
2.穴中人所说的哪一句话与《大道之行也》中的“货恶其弃于地也，不必藏于己”表达的大意相同？
答案：
1.地是按照各家的人口来分的，用来耕地养蚕，不能从别人那里得到食物或白吃人家的。
2.吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲之属，皆不私藏，与众共之。
参考译文：老人带领姓杨的人来到一个大的山洞。
（这里）鸡和狗都很高兴的样子，人们都在一起住。
到了一家，老人对（这户人家）说：“这个人想来这里住，能够容留他吗？”（穴中人）回答说：“你既然带他来到这个地方，那他一定是有贤能的人。
我们这里只要是衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲这类东西，都不是私人所有的，是与众人共享的，所以可以住在一起。
你真的要来，请不要携带金银珠宝这些珍异的东西，（人们日常）所用的只有柴米鱼肉，这里是不缺的。
地是按照各家的人口来分，用来耕地养蚕，不能从别人那里得到食物或白吃人家的。
”姓杨的人道谢并且听从了他的安排。
（穴中人）又告诫道：“你如果来晚了，山洞就封了。
”将近夜晚，姓杨的人与老人一起出来。
君子学必好问
君子学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚①决焉？
【注释】①奚：怎么。
【且读且思】
1.作者主要表达了什么观点？
2.从本文中，你受到了什么启发？
阅读下面这篇小短文，想一想古人所说的“大同”与“小康”有什么区别？
小康
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼①，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃②父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己④。
故谋用是⑤作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周
公，由此其选⑥也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著⑦其义，以考⑧其信，著有过，刑仁讲让⑨，示民有常。
如有不由此者，在执者去⑩，众以为殃，是谓小康。
（选自《礼记·礼运》）【注释】①大人：这里指国君。
世：父亲传位给儿子。
及：哥哥传位给弟弟。
②笃：淳厚。
③贤：尊重。
知：通“智”，智慧。
④功：成就功业。
⑤用是：因此。
⑥选：指杰出的人物。
⑦著：彰显。
义：指合理的事情。
⑧考：成就。
⑨刑：典范。
让：礼让。
⑩执：同“势”，指职务。
去：斥退。
参考答案：
《君子学必好问》
1.君子学必好问。
2.示例：我们要做到勤学好问，才会不断取得更大的进步。
【参考译文】君子学习一定喜爱问。
“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。
喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。
道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？
《小康》
“大同”是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。
基本特征为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。
这种状态被称为“世界大同”，这种世界又称“大同世界”。
儒家把比“大同”较低级的一种社会称为小康，是儒家理想中的所谓政教清明、人民富裕安乐的社会局面，指禹、汤、文、武、成王、周公之治。
【参考译文】如今大道已经消失不见，天下成为私家的。
人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己。
国君把父子相传、兄弟相传作为礼制，把城外护城河作为防守设施。
把礼义作为准则，用礼义摆正君臣的关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度和户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者，按照礼义把自己看作有功。
因此，奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。
这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。
以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让，以礼义指示人们要遵循固定的规范。
如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。
这可以称为小小的安定。
人教部编版八年级下册语文第22课《礼记二则-虽有嘉肴》教案
实践活动环节，学生的小组讨论和角色扮演活动进行得相当热烈，他们能够将文章中的思想与现实生活相结合，提出了不少有见地的观点。这让我感到很欣慰，说明学生们已经能够从理论走向实践，真正理解了文章的主旨。
（二）新课讲授（用时10分钟）
1.理论介绍：首先，我们要了解《礼记》的基本概念。《礼记》是……（详细解释概念）。它是……（解释其重要性或应用）。
2.案例分析：接下来，我们来看一个具体的案例。这个案例展示了《礼记》中“虽有嘉肴”一则在实际中的应用，以及它如何帮助我们理解实践与学习的关系。
3.重点难点解析：在讲授过程中，我会特别强调文章主旨和重点词汇这两个重点。对于难点部分，如文章结构的分析和修辞手法的鉴赏，我会通过举例和比较来帮助大家理解。
6.修辞手法：鉴赏文章中的比喻、排比等修辞手法，提高学生的文学鉴赏能力。
7.语文知识点：结合文章内容，讲解相关的语文知识点，如文言文的特殊句式、词类活用等。
二、核心素养目标
本节课的核心素养目标为：
1.提高学生的文言文阅读理解能力，培养对中国古代文化的尊重和传承意识。
2.增强学生对文章主旨的提炼和归纳能力，提升思维品质。
2.背景知识：介绍《礼记》的成书背景、作者及在中国古代文化中的地位。
3.文章主旨：解析“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也”的含义，理解文章倡导的实践与学习相结合的重要性。
4.重点词汇：解释课文中出现的生僻字词、成语、典故等，如“嘉肴”、“至道”等。
部编版初中八年级语文下册《礼记》二则教案及原文
部编版初中八年级语文下册《礼记》二则教案及原文《礼记》二则课文原文虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎?大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《礼记》二则语文教案第1课时虽有嘉肴1.理解重点文言词语，朗读并背诵课文。
2.学习类比说理的方法。
3.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。
一、导入新课“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍?“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器;人不学，不知义”告诉我们要勤于钻研;“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢;“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。
今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。
二、教学新课目标导学一：掌握背景，疏通课文文意1.背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2.分类积累，疏通文意。
(1)正读音嘉肴(jiāyáo)自强(qiǎng)兑命(yuè)学学半(xiào)(2)解释下列加点词语的意思①虽有嘉肴(即使)②弗食(不)③不知其旨也(味美)④然后能自强也(自我勉励)⑤虽有至道(的道理)⑥教学相长(增长，促进)⑦是故学然后知不足(因此)⑧教然后知困(困惑)⑨然后能自反也(自我反思)(3)古今异义词①虽有嘉肴(古义：即使。
第6单元《礼记》二则(教案)2022春八年级下册初二语文(部编版)
2.培养学生的思辨能力，通过分析《礼记》中的思想观念，引导学生思考传统礼仪文化在现代社会中的价值与意义；
3.增强学生的文化自信，让学生在学习过程中认识到中华优秀传统文化的独特魅力，激发传承和弘扬中华文化的责任感；
-掌握《中庸篇》中中庸之道的内涵，理解其在行为、言语、思想上的实践意义。
-分析《礼记》二则的文化背景，体会古代礼仪制度在塑造社会秩序和个人修养中的作用。
举例：《大同篇》中的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，要求学生理解“谋闭”、“盗窃乱贼”等词汇在古代社会的具体含义，以及这句话所反映的理想社会状态。
（二）新课讲授（用时10分钟）
1.理论介绍：首先，我们要了解《礼记》中的“大同”和“中庸”这两个基本概念。“大同”是指一种理想的社会状态，强调公平正义；“中庸”则是一种平衡和谐的处世哲学。它们都是古代礼仪文化的重要组成部分，对于塑造个人修养和社会秩序具有重要意义。
2.案例分析：接下来，我们来看《大同篇》中的一个具体案例，分析它是如何体现大同理念的，以及《中庸篇》中中庸之道在实际中的应用。
4.提升学生的道德修养，引导学生将《礼记》中的道德观念融入日常生活，培养良好的道德品质和行为习惯。
三、教学难点与重点
1.教学重点
-理解《礼记》二则的文言文词汇和句式，如“大同”、“中庸”等关键词语的意义，以及倒装句、省略句等特殊句式的运用。
-领悟《大同篇》中关于理想社会的构想，包括选贤与能、讲信修睦等社会价值观。
另外，我发现学生们对于《礼记》中的道德观念与现实生活的联系还不够紧密。在今后的教学中，我将尝试引入更多现实生活中的案例，让学生们明白《礼记》的道德观念在现代社会依然具有指导意义，帮助他们将所学知识运用到实际生活中。
部编人教版八年级语文下册第22课《礼记二则》课件
2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候， 可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同 桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实 理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中 存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
从这段文字可以看出，孔 子是因为生活在变乱纷陈的 春秋末期，迫切希望出现一 个太平盛世，所以有这番言
论。
原文欣赏
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能， 讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子 其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作， 故/外户而不闭。是谓大同。
•7、要经常培养开阔的胸襟，要经常培养知识上诚实的习惯，而且要经常学习向自己的思想负责任。2021/11/42021/11/4November 4, 2021 •8、儿童集体里的舆论力量，完全是一种物质的实际可以感触到的教育力量。2021/11/42021/11/42021/11/42021/11/4
这种说理的方法叫做“类比推理”。
问题探究
《虽有嘉肴》主要论述了什么道理？论 证的思路是怎样的？
《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理， 即教和学是相互促进的，二者相辅相成。
论证思路：重视实践→在实践中“知不 足”“知困”→明事理，出真知→进步与发展。
问题探究
“教学相长”的结论在前面已经道明，课 文最后《兑命》中的一段话是否多余？
课堂反思
？
这节课学到了什么？还有哪些是没 掌握的？
部编八年级语文下册《礼记两则》
部编八年级语文下册《礼记两则》【原文】《礼记》二则【朝代】先秦虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？【文学(文体)常识背记知识清单】教育目的三纲领：明明德、亲民、止于至善学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之人的完善八步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下教育教学九原则：教学相长、豫、时、孙、摩、长善救失、启发诱导、藏息相辅、因材施教教学三方法：讲解、问答、练习学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。
教师所必备：博喻《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
十三经之一。
是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。
49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
东汉末年，著名学者郑玄为小戴《礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入孟子，于是定型为十三经”，为士者必读之书。
【赏析】《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
【注释】（1）“虽有佳肴”，“虽”，连词，虽然。
“佳肴”，美味的鱼肉。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教案课文原文《礼记二则》是古代文化经典之一，讲述了礼仪和人生哲理。
以下为课文原文：《礼记二则》虞世南所谓非礼，即以道德为己任，倡导仁爱，推崇正义，摒弃邪恶，扬善抑恶，培养自己和他人的情感，以方达人格的完善。
尤其要懂得社交方面的礼仪，这是坚定人格，提高人格境界的必备条件。
所谓小义，是个人在家庭中应该遵循的守则。
比如孝敬父母，敬奉兄长，尊重长辈，关心亲戚，帮助贫困的人等等。
这些看似微不足道的行为，却能够建立和谐的亲情关系，凝聚家庭的力量，有利于家庭的发展和个人心理健康。
知识点礼仪礼仪是人类文化的重要组成部分，是一种守礼尚义的行为准则。
它是人们在交往中遵循的社会约定和规范，既有实用价值，又有精神内涵。
礼仪具有表达情感、发扬人格、增强信誉的作用，提高社会和个人的文明程度。
道德道德是社会行为的规范与准则，是人们在生活和工作中所遵循的一种道德原则。
它涉及到个人、家庭、社会等方面，是人们在行为上表现出的品质和价值观。
亲情亲情是指亲戚间或有生命的个体间相互关联、联系和照顾的心理状态。
它是人类社会重要的情感基础，不仅在个人生命过程中扮演着重要的角色，也关系到一个家庭的和谐与稳定。
人格人格是指一个人的道德品质、性格特点、思想情感等综合素质的表现。
它是人类社会中最重要的一个方面，是人类成长和发展的重要组成部分。
一、教学目标1.通过学习《礼记二则》，使学生了解礼仪和人生哲理的重要性。
2.培养学生的道德意识和社交能力。
3.促进学生对亲情和人格的理解和认知。
二、教学重难点1.教学重点：让学生理解礼仪和道德的重要性，了解亲情和人格的概念。
2.教学难点：帮助学生将课文中的理念应用到现实生活中，培养社交能力和人格素质。
三、教学过程1.导入通过展示相关图片或视频，引导学生思考“礼仪”和“道德”在生活中的重要性。
2. 阅读让学生认真阅读《礼记二则》的原文，并辅助理解文章的核心概念。
人教部编版八年级下册第22课《礼记二则》知识梳理
第十三讲儒家思想初探——《礼记》二则【知识窗】《礼记》据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。
六经中的《礼》，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的版本、数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾经为之作注，但颓势依旧。
到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，所以后人径直称之为“《礼记》”。
【文本赏析】《虽有佳肴》虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
虽：即使。
嘉：美好的。
肴：用鱼肉做成的荤菜。
泛指精美可口的食物。
弗：不。
第22课《礼记二则》课件(共36张PPT)2021—2022学年部编版语文八年级下册
（二）读出节奏 虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道， 弗学，不知/其善也。是故/学/然后/知不足，教/然后 /知困。知/不足，然后/ 能/自反也；知困，然后/能/ 自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学 半。”其/此之谓乎！
（三）读出韵味
（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽有至道，弗学，不知其善也。
内容理解
1.齐读课文，本文的中心论点是什么？ （用原文回答）
“教学相长也”。 即“教”与“学”是互相推动，互相促进的。
内容理解
2、文章开头为什么要写“虽有嘉肴”？
（1）类比论证。用“佳肴”类比“至道”，用 “弗食，不知其旨也”引出“虽有至道，弗学， 不知其善也”的道理，强调学习的重要性。进而 引出下文的论述，使说理通俗易懂。
3、结尾引用《兑命》中的话可以删去吗？为什么？
不能，引用《兑命》中的话进行道理论证， 证明论点“教学相长”，使说理更有说服力。
小结：作者是怎样论述“教学相长”这一观点的？ 提示：请你用“首先”“然后”“最后”理清本文的 论述思路。 作者首先以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的 重要性。然后论述教与学的关系，指出“学”与“教” 的作用，进而得出“教学相长”的结论。最后以《兑命》 “学学半”的话加以佐证。
2 初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。
3 积累文言词语，疏通文意。 4 学会理论联系实际，提高个人的道德修养，做一个爱
学习，有理想，有道德的人。
（一）读准字音 虽有嘉肴yáo
虽有嘉肴，弗fú食，不知其旨也；虽有至道，弗 学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强qiǎnɡ也。 故曰：教jiāo学相长zhǎnɡ也。《兑yuè命》曰：“学 xiào学半。”其此之谓乎！
第22课《礼记二则——大道之行也》知识点梳理 部编版语文八年级下册
《大道之行也》知识点梳理大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
一、诵读理解1、字音与(jǔ)睦(mù)矜(guān)分(fèn)恶(wù)2、字词大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。
恶：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。
谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。
闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面把门带上。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。
同：有和、平的意思。
3、译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子有职业，女子有归宿。
财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。
因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。
二、文学常识1、《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》教案3篇
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》教案3篇语文八年级下册知识点部编版篇一第一部分二种语言类型：口语、书面语。
二种论证方式：立论、驳论。
二种说明语言：平实、生动。
二种说明文类型：事理说明文、事物说明文。
二种环境描写：自然环境描写--烘托人物心情，渲染气氛。
社会环境描写--交代时代背景。
二种论据形式：事实论据、道理论据。
第二部分三种感彩：褒义、贬义、中性。
小说三要素：人物(根据能否表现小说主题思想确定主要人物)情节(开端/发展/结局)环境(自然环境/社会环境。
)议论文三要素：论点、论据、论证。
议论文结构三部分：提出问题(引论)、分析问题(本论)、解决问题(结论)。
三种说明顺序：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序。
语言运用三原则：简明、连贯、得体。
第三部分四种文学体裁：小说、诗歌、戏剧、散文。
四种论证方法：举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证。
句子的四种用途：陈述句、疑问句、祈使句、感叹句。
小说情节四部分：开端、发展、结局。
记叙的四种顺序：顺叙、倒叙、插叙、补叙。
引号的四种用法：①表引用②表讽刺或否定③表特定称谓④表强调或着重指出第四部分五种表达方式：记叙、描写、说明、抒情、议论。
破折号的五种用法：①表注释②表插说③表声音中断、延续④表话题转换⑤表意思递进第五部分六种说明方法：举例子、打比方、作比较、列数字、分类别、下定义。
六种逻辑顺序：①总←→分②现象←→本质③原因←→结果④慨括←→具体⑤部分←→整体⑥主要←→次要记叙文六要素：时间、地点、人物、事件的起因、经过和结果。
六种人物的描写方法：肖像描写、语言描写、行动描写、心理描写、细节描写、神态描写。
六种病句类型：①成分残缺②搭配不当③关联词语使用不恰当④前后矛盾⑤语序不当⑥误用滥用虚词(介词)省略号的六种用法：①表内容省略②表语言断续③表因抢白话未说完④表心情矛盾⑤表思维跳跃⑥表思索正在进行六种常用写作手法：象征、对比、衬托(铺垫)、照应(呼应)、直接(间接)描写、扬抑。