《周易》成语研究
出自 周易 中的成语
厚德载物（拼音：hòu dé zài wù）是一个成语，最早出自于先 秦《易经·坤卦》。
厚德载物指道德高尚者能承担重大任务，也指有德行的君子，应该以 深厚的德行，来容载世间的万物。在句中一般作谓语、定语。
先秦《易经·坤卦》：“君子以厚德载物。”
后世据此典故引申出成语“厚德载物”。
尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决 定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？” 四方诸侯首领说：“虞舜。”
云行雨施，汉语成语，拼音是yún xíng yǔ shī，意思是比喻广 泛施行恩泽。出自《周易·乾》。
施：施布。
《周易·乾》：“云行雨施，天下平也。”
作宾语、定语；指广施恩泽。
示例
曰：“如何是君臣之道？”师曰：“云行雨施，月皎星辉。” ★ 宋·释普济《五灯会元》卷十四
清石玉昆《三侠五义》第七十七回：又听女音说道：“相公不要固执。 难得今日‘油然作云，沛然下雨’。上天尚有云行雨施，难道相公倒忘了 云情雨意么？”
自强不息指自己努力上进，永不懈怠；形容一种积极的人生态度。含 褒义；在句中一般作谓语、宾语、状语。
先秦《易经·乾卦·象曰》：“天行健，君子以自强不息。”
后世据此典故引申出成语“自强不息”。
范仲淹出生的第二年，他的父亲就因病去世。父亲虽然是个官，但是 为官清廉，没有留下任何财产。他的母亲贫困交加，孤苦无依，只好抱着 范仲淹改嫁给了一个朱姓男子。
出自《周易》中的成语
谦谦君子，汉语成语，拼音是qiān qiān jūn zǐ，意思是指谦 虚而严格要求自己的人。出自《易·谦》。
《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。” 偏正式；作主语、宾语、定语；含褒义 示例 俺这等～，须不比泛泛庸徒。（元·无名氏《渔樵记》第一折）
出自《周易》的成语有哪些？
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出自《周易》的成语有哪些？
《周易》成语释义
《周易》又称《易经》，是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，毛泽东很喜欢看《易经》，甚至有些书籍及一些工作人员的回忆录上还谈过有关他信教算卦的轶闻。
所以说这本书是值得大家去读一读的。
今天笔者就给大家整理了一些出自《周易》的成语。
注释及出处如下。
出自《周易》的成语.自强不息
意思是自己努力向上，永远不懈怠。
一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。
语出《易乾象》：天行健，君子以自强不息。
天的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。
出自《周易》的成语.厚德载物
重视品德像大地一样能容养万物。
形容品德像地一样容纳百川。
旧指道德高尚者能承担重大任务。
语出《周易坤》：君子以厚德载物。
大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
出自《周易》的成语.谦谦君子
指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。
出处：《易谦》：谦谦君子，卑以自牧也。
谦虚的君子，即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑,就在品德方面放松修养。
出自《周易》的成语.履霜坚冰
履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来。
比喻事态逐渐发展，将有严重后果。
1。
出自《周易》里的成语，附出处及解释！
1、自强不息意思是自己努力向上，永远不懈怠。
一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。
语出《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。
”天的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。
2、厚德载物重视品德像大地一样能容养万物。
形容品德像地一样容纳百川。
旧指道德高尚者能承担重大任务。
语出《周易·坤》：“君子以厚德载物。
”大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
3、谦谦君子指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。
出处：《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。
”谦虚的君子，即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑,就在品德方面放松修养.4、履霜坚冰履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来。
比喻事态逐渐发展，将有严重后果，出自《周易·坤》：“初六，履霜坚冰至。
像曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
”5、藏器待时比喻怀才以等待施展的时机。
器，用具，引申为才能。
语本《易·繫辞下》:“君子藏器於身，待時而動。
”要根据时机根据条件确定行动的方式，时机不成熟，不可轻举妄动。
时机一旦成熟，应果断行动。
这便是《易传》这一思想的基本意蕴。
6、革故鼎新革：《周易》卦名，意为变革。
鼎：《周易》卦名，取象于鼎，鼎是烹饪器皿，能使食物由生变熟，由硬变软，故引申有更新之意。
犹言破旧立新。
语本《周易·杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
7、见仁见智《易·系辞上》说，一阴一阳就叫做“道”，但“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
”意谓仁者看见“道”，就说道有仁，智者看见“道”，就说道有智。
后来，凡对同一事物，因各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”。
简作“见仁见智”。
8、物以类聚原作“方以类聚，物以群分。
周易中的成语
周易中的成语
周易中的成语，大多源于古代的成语故事，这些故事不仅富有哲理，而且寓意深刻。
以下是一些周易中的成语及其解释：
1、否极阳回：形容事物发展到极点，就会向相反的方向转化。
出自《周易》中的“否卦”，卦象为乾上坤下，表示天地不交，上下不通，万物不生。
然而，当否运到极点时，阳就会开始回转，象征着时运将转变。
2、泰来否往：形容事物发展有起伏，物极必反，否极泰来。
出自《周易》中的“泰卦”，卦象为坤上乾下，表示天地相交，万物通泰。
而“否卦”则相反，乾上坤下，表示天地不交，万物闭塞。
因此，“泰来否往”意味着事物发展到一定程度会向相反方向转化。
3、谦尊而光：形容谦虚的人会显得更加光彩照人。
出自《周易》中的“谦卦”，卦象为艮上坤下，表示山虽高耸，但能谦逊地处于低位，这种态度显得非常光彩。
4、枯杨生华：形容老树重焕生机，比喻衰朽的老人或家族重现生机。
出自《周易》中的“大过卦”，卦象为巽上乾下，象征着老树新芽，枯杨生华。
5、洗心革面：形容彻底改变过去的不良面貌，重新做人。
出自《周易》中的“坎卦”，卦象为坎上坎下，象征着水险重重，需要洗心革面才能摆脱困境。
6、云行雨施：形容顺应天时规律行事，滋润万物。
出自《周易》
中的“坎卦”和“震卦”，坎为水，震为雷，水雷相薄，云行雨施。
这些成语寓意深远，反映了古代中国人民的智慧和哲学思想。
它们至今仍被广泛运用，成为人们口头禅和文章中的常用表达方式。
《易经》中蕴含人生大智慧的30个成语文案
在中国文化史上，《易经》被尊为“群经之首”、“六艺之源”。
据统计，易经中包含了现在使用的成语200多条，这些成语是对易经智慧的高度凝练与概括，其中有30条蕴含着极其丰富的人生大智慧。
1 、否极泰来出处：《周易·否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。
“像曰：天地不交，否”。
《周易．泰》：“泰，小往大来，吉亨”。
“像曰：天地交，泰”。
释义：“否”“泰”为卦名。
否：卦不顺利；泰：卦顺利；极：尽头。
逆境达到极点，就会向顺境转化。
指坏运到了尽头好运就来了。
2 、出神入化出处：《周易·系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也。
”释义：神：神妙；化：化境，极高超的境界。
出神入化，超越神妙，入于化境，形容技艺达到极高的境界。
3 、群龙无首出处：《周易·干》：“用九，见群龙无首，吉”。
释义：首：头，引申为领袖。
一群龙没有一个领头的。
比喻众人会集，没有领头人，无法统一行动。
4 、革故鼎新出处：《周易·杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
释义：革：《周易》卦名，意为变革。
鼎是烹饪器皿，能使食物由生变熟，由硬变软，故引申有更新之意。
5 、顺天应人出处：《周易·革》“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉”。
释义：应、顺：顺应、顺从。
指顺应天命，合乎人心。
6 、殊途同归出处：《周易·系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”？释义：孔子曾经说：““天下的事物，何须困扰和忧虑？因为天下万物都是归于一个好的理想目标，虽然过程中有百种不同的思虑，采用的方法也都不同，但所得到的结果都是相同的。
”原文中的“同归殊涂”就演变成现在的成语“殊途同归”，用来比喻采取的方法虽不同，所得的结果却相同。
7 、满腹经纶出处：《周易·屯》：“云雷屯，君子以经纶”。
释义：经纶，整理丝线，引申为规划、治理。
形容才识丰富，具有处理大事的才能。
易经中的成语
《周易》中的成语《周易》名列五经之首，可以这样说，周易文化是中华文化的发源，中华建筑、音乐、医学、纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系，孔子读易，韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的辞语，我们生活中许多成语也来自于《周易》:1、否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。
《周易．否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。
倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。
上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。
因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。
2、乱极必治：乱极必治之理，见《周易．蛊》。
蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。
蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。
”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。
居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。
上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。
又，本卦卦性，上刚下柔。
上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。
但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。
”3、防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易．坤》初六爻辞。
初六爻辞说：“履霜坚冰至。
”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。
比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。
如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。
如孔子在《周易．系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。
易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。
”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。
所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。
成语的历史和现状的研究报告
成语的历史和现状的研究报告1. 概述：成语是中华民族特有的文化现象，为汉语表达的瑰丽珠联。
成语由于广泛应用、易于传播而成为文化交流的重要媒介和文化认同的象征。
本篇报告旨在介绍成语的历史渊源、形成发展、现状研究，从而更深入地认识中华民族的独特语言文化。
2. 成语的历史渊源：成语是中华民族的一种语言文化现象，起源可以追溯到古代的符号文化。
在古代的文化传承中，人们为了传递知识、理解世界，自然而然地采用了简明扼要的句子，即成语。
成语最早源于《诗经》，后传于《周易》、《论语》、《孟子》等古籍。
在文化发展的历程中，成语逐渐演变成为汉字组合而成的固定词组，其表现形式在句法、语音和意义上都有明显特点。
3. 成语的形成发展：成语是社会语言的产物，其产生和发展与社会的历史发展密切相关。
在古代，成语是文人雅士的专属语言，用于表达自己的思想、感情和审美观点。
汉语的词汇量庞大，人们难以凭空创造成语，因此成语的形成都有其具体历史背景和语言环境。
成语的演变也表明了社会文化的变迁，不断地吸取新知识、新文化，因而进化出更为精练、更为生动的表达方式。
4. 成语的现状研究：成语的研究在语言学和文化学中具有重要意义。
近年来，随着对汉字的逐步深入认知，人们对成语的研究也变得更为精细和系统。
研究表明，成语作为语言文化的表现形式，它的意义和内在逻辑不仅仅是语言学的层面，它更是文化认同的符号。
成语的形成以及它们所涵盖的文化内涵，进一步反映了中华民族的文化传承和发展。
5. 总结：成语是中华民族的独特文化现象，既是语言的结晶，也是文化的传承。
成语的历史渊源、形成发展和现状研究，凸显了成语文化的深度和广度。
通过对成语深入的思考和研究，可以更好地了解和认识中华民族的语言文化，同时也对推动语言文化交流和跨文化交流具有积极意义。
易经中霸气成语
易经中霸气成语易经，又称《周易》，是中国古代文化中最为重要的经典之一。
作为一部典籍，易经中蕴含着深厚的哲学思想和智慧，其中也包含了许多霸气的成语，这些成语在中国文化中被广泛引用和传承。
首先，易经中的成语之一是“大展鸿图”。
这个成语源自于《易经·乾卦》中的“大亨，大展鸿图”。
意思是指一个人或者事物能够得到成功，实现宏伟的目标和愿望。
这个成语表达了对于远大目标的追求和实现的决心，展示了霸气的一面。
另一个易经中的成语是“龙行虎步”。
这个成语取自于《易经·坤卦》中的“履霜冰至，龙行虎步”。
意思是指一个人或者事物行动敏捷迅猛，有着强大的力量和威严。
这个成语形容人或物的行动轻快而有力，展现了霸气和威严。
还有一个广为人知的易经成语是“背水一战”。
这个成语出自《易经·离卦》中的“不利贞，亨。
背水，利用刑人，用舆人”。
意思是指处于困境或面临危险时，采取决然行动的勇气与决心。
这个成语表达了在绝境中奋起反击的勇气与决心，展示了霸气和决断力。
除了以上几个成语外，易经中还有许多其他具有霸气的成语，如“纵横捭阖”、“步步高升”、“坚如磐石”等等。
这些成语都是通过对易经思想的深入研究和理解而形成的，它们的使用不仅能够凸显人的气概和决断力，也能够传承和弘扬易经的智慧。
总之，易经中的成语以其深厚的哲学思想和智慧，以及对人生态度和处世哲学的独特见解，展现了霸气的一面。
这些成语通过对人们的指导和启发，不仅可以提升个人的气质和修养，也对社会和国家的发展产生着积极的影响。
因此，我们应该在日常生活中多加运用和传承这些霸气的易经成语。
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《周易》成语研究
《周易》位于“群经”之首,是我国古代现存最早的一部奇特的哲学著作,是中国思想、文化的瑰宝。
《周易》不仅仅是一部筮书,也是一部哲学巨著。
它是上古汉语的代表性著作,具有十分重要的文化、思想、语言等价值。
并且,《周易》是一部使具有暗示性的符号发展为文字表达的特殊著作。
通过文字的力量,使原本枯涩的符号具有生命力,使卦爻辞的内涵有趣而生动。
汉语有着十分悠久的历史,成语是汉语词汇独特的一部分,是极富古汉语特色的一种语言现象。
常敬宇先生在《汉语词汇与文化》中说:“各民族文化的个性特征,经过历史的积淀而结晶在词汇层面上。
一个民族语言的词汇系统能够最直接最敏感地反映出该民族的文化价值取向。
”《周易》的“经”部分,成书于上古时期,对上古时期语言、文化、思想研究都有着很重要的作用。
它向我们展示了上古时期的语言风貌,为上古语言研究提供了丰富语料资源。
笔者以《周易》为切入点考察,试图通过对《周易》成语的分析,从其语言和词汇可以窥见上古时期语言词汇的面貌。
对其成语进行细致而深入的研究,一方面对上古汉语成语,乃至上古汉语词汇的研究具有重要的意义;另一方面《周易》词汇有其独特性,成语的形成更是不一般,对其成语的研究,可以发掘其更深更广内在的语言价值。
第一部分是引言,是论文创作的基础。
这一部分从《周易》其书及成语入手,规范材料选择标准与范围,分析研究现状,说明选题意义,以及研究的理论方法。
第二部分是源于《周易》中成语概况。
首先对“成语”这一概念进行界定。
鉴于《周易》作为筮书的特殊性,因此在讨论《周易》“经”部分成语成词的时候,笔者从语料来源的角度把成语分成四部分:第一种是源于占辞,第二种是源于记叙辞,第三种是两者均有,第四种是据义引申,并对其进行构成情况分析。
第三部分是对《周易》成语本源义及其演变进行分析。
《周易》作为筮书,其成语的来源有特殊性,笔者对《周易》成语来源做四种分类:第一种的来源于爻题,第二种来源于爻辞,第三种来源于卦名,第四种来源于卦辞。
第四部分是对《周易》成语的文化的研究。
《周易》这本书,通过神秘的“占卜”外衣,焕发着神气的光辉。
里面富含着丰富的哲学思想,为人之理,为君之道等。
连孔子也“读《易》韦编三绝”,历代学者们趋之若鹜,更是“仁者见谓之仁,智者见谓之智,百姓日用而不知。
”笔者通过研究《周易》中的成语,继续挖掘这部久远而奇特的著作的深邃悠远的思想。