关于佛教文化被经济利用的思考
城市更新中古寺庙及周边地区的保护与利用——基于地点理论的思考
2021.2 South Architecture / 南方建筑 / Research on Design 设计研究 官方网站 83引文 随着新型城镇化的不断推进，城市逐渐从高速度发展进入高质量发展阶段，但城市肆意扩张、环境破坏、千城一面的现象仍屡见不鲜。
主要是因为没有深入挖掘地点的地域特色，忽略居民在城市空间中的真实感受。
城市中的古寺庙地区是城市更新中的一类典型区域，借寺庙资源进行旅游开发是常见的更新模式。
因此寺庙的经济价值往往被过度放大，而它的社会潜在价值却被埋没。
寺庙不仅是能创造收益的空间资源，也是居民生活的重要公共空间。
满足居民身体、心理上的需求要依托寺庙地区地点性的构建，同时获得满足感的居民对地方特色构建也起着重要推动作用。
要实现城市更新从物质城市更新中古寺庙及周边地区的保护与利用*——基于地点理论的思考Protection and Utilization of Ancient Temples and Surrounding Areas in Urban Renewal: Thinking Based on Place Theory 曾 卫1，张艺可2ZENg Wei, ZHANg Yi-Ke[本文引用格式]曾卫，张艺可．城市更新中古寺庙及周边地区的保护和利用——基于地点理论的思考[J]. 南方建筑，2021（2）：83-89.摘要 量化分析了古寺庙及周边地区地点性与居民地点感的内在关系，提出城市更新中该地区保护和利用的策略，为地方更新从物质空间过渡到人的社会文化转向提供参考。
在文献归纳中发现，地点理论认为地点性与居民地点感之间存在相关性，因而通过问卷调查、深度访谈、AMOS 模型方法对金凤寺地区进行研究，得到整体空间和文化特色对地点感有正向影响，服务设施对其有负向影响，地点性与地点感有显著相关性的结论。
提出的寺庙地区保护和利用的可行策略，维护了地点特色，增进了居民的地点认同，使地点在城市更新进程中独具特色并富有竞争力。
中国古代的佛教传播与影响
第三章
佛教在中国社会的地 位和作用
佛教在中国社会中的地位
佛教是中国传统文化的重要组成部 分，对中国社会、文化和宗教产生 了深远的影响。
佛教在中国社会中具有广泛的影响力， 不仅在寺庙、僧侣、信徒中流传，还 渗透到文学、艺术、哲学等领域。
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佛教在中国历史上扮演着重要的角 色，成为许多朝代官方信仰和民间 信仰的重要选择。
哲学思考：佛教思想对中国的哲学、文化、艺术等领域产生了深远影响，启迪了人们 的思考和创造力 文化交流：佛教传播促进了中国与周边国家的文化交流与融合，增进了相互理解和友 谊
第四章
佛教在中国历史上的 作用和价值
佛教在中国历史上的作用
佛教对中国文化的贡献：丰富了中国的哲学、艺术和文学，影响了中国的思想、道德和价值 观。
文化传承与创新：如何在保持传统佛教文化精髓的同时进行创新，以适应现代社会的需求和变 化。
佛教与科学技术的融合：随着科技的发展，如何将佛教与现代科技相结合，以更好地传播和弘 扬佛教文化。
中国佛教的未来发展趋势与展望
数字化与互联网的融合：随着科技的发 展，佛教将更多地利用数字化和互联网 平台进行传播和交流，扩大影响力。
中国古代的佛教传播 与影响
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目录
壹 传佛
播教 在 中 国 的
贰 化佛
的教 贡对 献中
国 文
叁 用会佛
的教 地在 位中 和国 作社
肆 价史佛
值上教 的在 作中 用国 和历
伍 来国佛
发的教 展现在
状当 与代 未中
第一章
佛教在中国的传播
佛教的传入
佛教从印度传入 中国，经过丝绸 之路进入中原地 区
高一历史第8课三国至隋唐的文化
第8课三国至隋唐的文化[夯实基础]（一）儒学、道教与佛教的发展核心素养：唯物史观、历史解释时代发展汉武帝时期正统地位，发展繁盛。
魏晋南北朝吸收佛、道精神。
隋唐时期“三教合归儒”，儒主，调和吸收佛、道。
唐朝三教并行，儒正统受挑战；复兴儒学。
时代发展东汉时期兴起魏晋南北朝广为传播，“贵儒”、“尊道”。
儒道合流，形成玄学。
唐朝三教并行，道教最受尊崇。
时代发展两汉佛教传入中国。
魏晋南北朝盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化。
武则天时期有很大的发展，形成不同宗派（禅宗）。
4、儒学复兴（1）背景佛教、道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。
（2）目的维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位。
（3）主张以儒家的天命论和封建纲常来反对佛教。
5、魏晋南北朝时期的反佛（1）原因：①佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财。
②很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。
（2）表现：①南朝范缜提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
②北魏、北周及唐朝等统治者先后灭佛。
（3）影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
概念阐释核心素养：历史解释历史上的“三武灭佛”“三武灭佛”指北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛的合称。
这一现象与当时僧侣地主和世俗地主间日益突出的经济利益矛盾有关，也与意识形态领域内的不同文化的碰撞交汇相关。
（二）魏晋至隋唐的文学艺术核心素养：唯物史观领域时间成就文学东汉末年开始以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式唐朝诗歌创作进入黄金时代，“诗仙”李白、“诗圣”杜甫的书法东汉末年成为一种艺术魏晋南北朝时期隶书、草书、楷书和行书等书体均已完备东晋王羲之诸体兼精，世称“书圣”隋唐时期颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体绘画东晋出现知名专职画家，顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》和《洛神赋图》隋唐宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。
调研报告：关于宗教文化资源旅游开发的调查和思考
调研报告：关于宗教文化资源旅游开发的调查和思考宗教文化蕴藏着丰富的旅游资源。
从早期信徒们前往宗教圣地的朝圣活动，发展到今天众多普通旅游者以饱览宗教名山、了解宗教文化、体验宗教气氛、祈福祭拜等为内容的旅游活动，宗教文化旅游一直长盛不衰。
有资料表明，在联合国科教文组织公布的世界文化遗产名录中，宗教名胜所占比例达90%，在我国当今著名的旅游景点中，宗教名胜所占比例达55%，正如所谓“旅游之胜，半赖寺庙”。
开发宗教文化旅游资源，既有利于推动旅游业转型升级，促进地方经济发展，也有利于宗教文化自身的传承、交流和发展，是一件多方共赢的事情。
我市宗教文化资源丰富，素以“淮海东来第一郡”的盛名享誉海内外，如何更好挖掘宗教文化资源，发挥其旅游功用，提升我市旅游开发水平，是摆在我们面前的一项重要课题。
一、宗教文化旅游开发的重要意义积极健康的宗教活动是荡涤心迹、矫正心态、抚慰心灵、开启心扉的有效途径。
旅游，就其核心内涵而言，是人的精神生活的重要方式，是一种超越当下、突破自我、提升境界的心灵感悟之旅。
因此，宗教文化与旅游发展可以相得益彰、相互促进、共生共赢。
推动宗教文化资源向旅游资源转化与开发，可以较好提高精神产品，满足游客宗教文化需求，有效扩大旅游市场容量，拓展旅游业发展空间，促进消费结构改善，带动相关产业发展，有着非常积极的现实意义。
（一）有利于开启心智，升华精神境界。
旅游活动是人们对物质、精神等追求提高的具体表现，通过旅游过程能够满足他们的求知欲望，增加其对不同文化的理解，也包括对不同地区的宗教文化的理解。
宗教文化场所是集文化艺术之大成者，幽雅环境，足以游览。
文人骚客对宗教场所周边景观的咏唱，给只供单纯欣赏的自然景观增添韵味；名人雅士给宗教寺庙题写的匾额、对联、诗词，让旅行者在游览参观之中，发思古之幽情，得到更高级的精神享受；宗教场所各种具有民族特色的掌故传说、风俗民情，蕴藏着历史痕迹和时代信息，具有丰富的艺术魅力和思想价值，可丰富人们想象。
参观佛教心得体会(实用24篇)
参观佛教心得体会（实用24篇）写心得体会是一种对自己学习和成长过程的反思和总结，它能够帮助我们更好地发现问题和改进方法。
接下来，让我们一起来欣赏一些别人写的精彩的心得体会吧。
参观佛教心得体会佛教是中国的重要宗教之一，它以“解脱自在”、“渡众生”、“成就佛道”为宗旨，教人如何得到内心的平静与自由。
作为一个不熟悉佛教的人，我很想通过参观佛教寺院的方式了解一下这个宗教的真正含义和信仰。
最近，我有幸参观了一家佛教寺庙，收获了许多关于佛教的心得与体会。
第二段：善缘与馈赠。
在佛教中，人们信奉善缘，即有好事情发生的力量。
因此，在参观寺庙时，我们应该保持谦虚、有礼貌的态度，尊重寺庙和僧侣，以及其它信奉佛教的人。
此外，馈赠也是一种表达敬意和增进善缘的方式。
在我的参观中，我准备了一些礼品来馈赠给僧侣，他们非常友善地接受了，并且传授了我一些有关佛教的知识。
第三段：瞻仰佛像与古建筑。
在佛教寺庙中，我们可以看到许多佛像和古建筑。
佛像是佛教信仰中的重要象征，它们代表着佛教中的各种信念。
我们应该仔细观察佛像，了解它们的含义以及在佛教信仰中的重要性。
古建筑也是佛教文化中的重要组成部分。
它们代表着佛教的历史和文化，是佛教信徒的信仰场所。
在参观中，我感受到了佛教文化的博大精深和深厚历史底蕴。
第四段：接受禅修与冥想。
禅修和冥想是佛教信仰和修行的重要组成部分，它们可以帮助人们减少烦恼和焦虑，培养内心的平静和和谐。
在参观寺庙时，我也有机会接受了禅修和冥想的训练。
虽然我对这种修行方式不太熟悉，但是在这种安静祥和的环境中，我感受到了一种从内心深处涌起的宁静和自在。
第五段：感受与启示。
通过参观佛教寺庙，我收获了很多关于佛教的知识和体验。
我认为佛教教义所表达的思想真正深刻。
它们告诉我们应该如何与自己相处，如何与他人相处，以及如何与自然和谐共生。
佛教信仰让我感受到了一种宁静和平静，让我开始重新思考自己的人生信仰和价值观。
我相信，这对我以后的人生发展都会有着深远的影响。
西藏寺庙经济的历史、现状及对策论文
──关于藏传佛教与社会主义相适应的思考论文摘要：寺庙经济研究是藏学研究的重点。
文章通过对西藏寺庙经济历史、现状的研究，探讨藏传佛教与社会主义社会相适应的途径。
深刻分析了寺庙经济活动，总结出了寺庙经济活动的生产型、流通型、消费型、传统型、综合型等五种发展模式和内接济的消费、内接济外辐射、内富裕外贫困三种运行模式。
提出了寺庙经济所具有的两重性社会作用。
强调寺庙经济要发展，必须处理好政府与寺庙之间的关系、引导与自行发展关系、寺庙富裕与农牧民群众共同富裕的关系和精神文明建设与物质文明建设的关系。
西藏寺庙经济是以寺庙为主体，以僧尼为核心的经济关系和经济活动的总和。
它的发展状况如何？不仅关系到寺庙僧尼的经济生活水平和藏传佛教自身的兴衰，同时也关系到信教群众生活、生产水平的提高和寺庙所在地的经济发展程度。
调查和研究西藏寺庙经济的状况、社会作用和如何发展等理论和实践问题，对于正确指导寺庙经济的发展，促进西藏经济发展，社会稳定具有现实意义。
笔者根据调查整理与思考，现就有关问题谈些粗浅认识，敬请指正。
一、旧西藏寺庙是三大领主之一，延缓了社会进步和发展说到寺庙经济，人们会自然想到民主改革前的旧西藏，寺庙作为三大领主之一，在政治、行政和经济上扮演着重要的角色。
“西藏政治现象中最不寻常的是它的双重体系：每个俗官都有一个相应的僧官”，达赖喇嘛是三大领主的总代表，噶厦政府中的首席噶伦和各基巧的首席长官也都明确规定必须由僧官担任，每年春季举行法事活动时，拉萨市政直接受哲蚌寺喇嘛的管辖，宗教集团实际上控制了西藏社会。
西藏的大寺庙都有自己的武装，在历史上经常卷入到权力斗争中去。
许多世纪以来，教育也主要是寺庙承担的，在西藏宗教气氛强烈，似乎整个社会的活动都是围绕宗教而展开的。
1952年，拉萨城镇人口为3.7万人，其中1.6万人是喇嘛。
“寺庙作为一种社会实体，其拥有的绝对人数之多，在藏民中所占比例之高，世所罕见。
”寺庙在经济上拥有雄厚的实力，其影响面涉及到农、牧、商、贷等诸多方面。
中国的寺院经济是佛教发展之必需
一、佛教应当受益于当代中国的发展随着当代中国的社会变迁和经济发展，佛教和其他社会阶层一样，大受其益。
中国当代的寺院经济，就在这样一种社会背景下得以逐步发展起来，已经逐步建构为一种具有合法性的宗教经济形式，备受宗教界和社会各界人士的关注。
然而，对于中国当代寺院经济，常常局限于片面的道德批评，而忽略了其中的社会意义，未能从佛教作为一种社会实体“走入”社会的角度，对寺院经济在当代中国社会中的存在和发展进行考虑。
历史上的寺院经济，即为佛教僧团引进印度、西域寺院经济模式，并加以中国化之后佛教组织的存在基础，这种事业，既能超越个人慈善行为的分散性，亦能够超越宗族、社邑公益那样狭隘的“内部人互助”性质，成为面向社会的、民间的、有组织的公益行为的主要形式。
所以，历史上对于但是寺院经济及其举办公益事业的批判，主要是出自于皇权主义视野，“官督寺办”，从而使寺院经济所能进行的公益事业本身，就带有朝廷官府借此耗散寺院财力的动机，故而在历朝历代出现了抨击寺院经济势力的正统观念。
[1]实际上，佛教经济活动中，本来可以呈现出一种特殊的社会意义，以一种自立于国家与市场之外的宗教行动逻辑，基于佛教经济而建构一种社会伦理、关怀信众乃至社会公益。
所以，与其去批评寺院经济所带来的所谓世俗化假相，还不如对佛教经济所能建构的社会形式、及其表达的社会意义，努力做到真实的理解。
这就要基于一种社会性的逻辑，把佛教经济置于一种社会伦理、经济生活的大背景中来分析，本着宗教——社会的利他主义观念，来对待寺院经济所具有的善行义举。
这种思维逻辑，能够理解寺院经济及其所能做成的善行义举，是一种发出己愿、利他情操，而从事一种追求公共利益的志愿服务。
其中，佛教经济及其慈善事业，既内涵了上述伦理意义，同时又能呈现与国家相对应而言的社会行动逻辑，致力于为佛教获致一种国家与市场之外的公共意义。
二、自古迄今，佛教与经济具有不解之缘寺院经济或称之为佛教经济的发展，原本就是中国佛教的一个传统。
佛教文化提升投资修为—张振亿
期战特约：佛教文化提升投资修为—张振亿2010-08-20 15:24 来源：期货实战网【字体：中】一、拜佛就是升华自己不管是经营企业还是投资期货，到了一定程度后,我们会发现一个东西，这个东西叫障碍也叫瓶颈。
要想突破瓶颈首先是领军人物要突破自己的人生瓶颈，这就需要格局和境界。
要提升格局和境界，就要修炼，认识自我。
把佛学文化融入到期货操作中，能够提高操盘手综合素养和精神层面的物化体现。
有助于我们身心的宁静而迈向解脱与成功。
学习佛教文化不一定是信仰这种宗教，而是去接纳和体悟一种不同的生存方式与状态。
放下名利，放下欲求，放下虚妄，换取内心的一种宁静，远离空虚，活的明白。
佛教文化让我们明白了生命的终极意义、真正意义，就是去认识自己，成为自己，信仰自己。
消降内心的不安，内在的紧张和内在的生命缺失，对人格的成长，人性的复归有很大的指导。
做期货不能有性格缺陷，有些人有非常厉害的性格优势，这同时也是非常明显的性格隐患。
只有不断的深入自己的内在才能更好的表达自我，转变自我。
佛是佛陀的简称，意为觉悟的人、大慈大悲的人、大福德、大智慧的人。
拜佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲、智慧、身心清净、健康的人，一个快乐无忧，有益于社会众生、无我利他的至善之人。
因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。
成功的人生，就是做人的成功。
//佛教里有四大菩萨，象征四种理想的人格，即：悲、智、行、愿。
地藏菩萨即：孝顺、恭敬。
地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》，我们从这个地方学起。
无论哪一个宗派，哪一个法门，都是从孝亲尊师做起。
然后把孝亲尊师扩大，能够孝顺、恭敬一切众生，这就是拜菩萨。
观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。
慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。
拜菩萨，就是以菩萨为榜样，长养自己的慈悲心，利益他人，造福社会。
因为，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，爱护他人，才是真爱自己。
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关于佛教文化被经济利用的思考Ｉ四｝ＩＩ省社会科学院佛学文化研究中心梁胜兴摘要：以商业眼光来看，日益增长的佛教信众，则是—个巨大的消费群体，具有经济利用的价值。
在佛教本务与经济利益博弈中，佛教如何契理契机，值得思考。
我们认为，利用佛教实现经济价值，客观Ｅ也帮助了佛教从恢复走向重兴，而佛教在这—过程中，应坚守主体性和独立性，变“利用”，为”共谋”：转“被动”，成“刚顷”。
现在，人们越来越认识到人类各种价值的统—性，在新的历史机遇中，佛教完全可以实现文化价值与经济价值的共赢，并ＪＩ国｛Ｊ直目前国家文化政策的公益导向，让佛教在正知正见的指引下，顺俗发展。
关键词：佛教，文化，经济，利用佛教亟临新局亟：一方面，思想解放，信仰得到尊重，香烟梵歌再起：另—方面，以商业眼光来看，日益增长的信众，则形成—个巨大的消费群，投资利用佛教，回报可观。
在此局面中，志于道者，弘法利生：逐于利者，借佛敛财，成为对待佛教的两极：—极坚守纯粹，不同俗流：一极应变市场，紧抓商机。
在这两极之间，是文化和经济的博弈，是泛市场化观念之下人，Ｉ＞的迷失，是”谁搭台，谁唱戏”的纠结。
—般而言，经济务实以养身命，文化务虚剀Ｉ彤队心，是保障社会太平的根本。
古人认为：”国之大事，在祀与戎。
”１祀，本指祭祀，在当今语境下，可简单理解为文化；戎，本指军事，而现代战争却更多表现为经济竞争，以巨额财富消耗为特征，当武器进步足以毁灭地球时，克制用兵成为共识。
所以，可以说，现代社会，国之大事，在文化与经济。
佛教，既有悲悯众生的宏大ＩＩ＞量，超越国界，着眼人类，具有世界性；又是中国传统文化的鼎足，具有维护社会道德，提高文化自信，表达文化”软实力”的功用，具有国家性。
当前，国家政策强调传统文化，决定”建设优秀传１．《左传・成公十三年》统文化传承体系”２，佛教如何响应这一政策，如何应对现实，如何”通过时地人的演化去理解佛法，抉示纯正的佛法，而丢下不适于现代的古老方便”３，契理契机，值得思考。
一．变”利用”，为“共谋”最近，百度一下”利用佛教”，结果显示”为您找到相关结果约４，１８０，０００个”，搜索”利用文化”，更厉害，“百度为您找到相关结果约２６，５００，０００个”，其中，除了”利用…一行骗”、”利用…．．赚钱”，主要就是”利用…．．文化”了。
这从侧面反映，当今文化与经济的对比中，文化被经济工具化，泛市场化，失去了主体性，丧失文化本务，甚至成为经济的奴仆。
古代社会，佛教多为皇权认同和倡导，渗入治国理念，视为政治利用：当前，国家政策将佛教作为”民族文化基本元素”予以肯定，各地利用既有的佛教文化资源，大兴佛寺，开发旅游，意图振兴地方经济。
今年４月在杭州举办首届“世界佛教论坛”，主题是”建设和谐社会”，星云大师开示：”佛教不怕被利用，如果没有人利用，也就没有了价值。
”当今，对佛教文化的利用中，多是看中佛教的经济价值。
佛教是中国文化的重要组成部分，历经两千多年的发展，遗产丰厚，信徒众多，如果产业化、市场化，必然有利可图。
从现实功利的角度看，佛教既具有潜在的财富价值，也是一股不可小觑的社会力量，免不了被“利用”。
在经济开发中，佛教文化被纳入市场范畴，其价值取向不可避免地以经济利益为标准。
在由“经济人假设”而架构起来的现代经济体系中，利己主义的市场思维可以将“大慈大悲”的神圣价值彻底庸俗化，从而，信仰佛教，被解构成消费佛教。
在消费佛教的市场思维只重视两点，一是构造资源的稀缺性，哪满足顾客的猎奇，酗里：二是宣扬资源的神圣性和神秘性，以增加对香客的吸引力，其目的却只有—个，就是刺激消费。
如果把佛教文化作为消费对象，我们既不缺乏资源的供应，也不缺乏消费者。
就资源而言，据不完全统计，中国佛教名山有２００多座，吉佛窟、佛塔２．自《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。
３．印顺：《游心法海六十年》，《华雨集（五）》，台湾：正闻出版社民国８２年（１９９３年）版。
近７００处，现存古寺院９８００余座…．．佛教文化遗产分布区域之广泛，内容之丰富。
作为旅游资源，难有匹敌：就”消费群体”而言，２０１０年７月，在中国人民大学召开《中国宗教的现状与未来——第七届宗教社会科学年会》，某研究机构公布了他们的最新调查数据，在中国，佛教信仰者在人口比例中约占１８％，也就是说约有１．８５亿。
中国的佛教信众，除了皈依佛教的倒印者、学修如法的虔敬者，还有大量并无明确宗教信仰，但喜欢进入佛寺祈福的香客，也是佛教旅游的主流。
香客到佛寺磕头、进香、许愿、还愿，或仅仅感受宗教的氛围，ｆ也ｆ门对菩萨供奉，对寺院布施，是寺庙得以维持的重要因素，也是佛教旅游收入的重要来源。
事实上，利用佛教的经济效用，已经发展成为当下旅游产业的时尚。
要么以新奇的佛教概念“扯眼球”，如中国”佛都”、菩萨“故里”之类；要么以巨额的投入”造第一”，营建当代梵宫、现代佛塔，以及时尚的佛教广场、佛教有浮华的形式，佛教教化功徽底空置，仅仅以审美的符号存续在游客熙攘街区等等。
甚至部分景区的佛寺，以工作人员替代僧人，或干脆没有僧人，徒的景区。
释迦牟尼以清净立教，以智慧度化，设戒绝贪，以正念使人归善，目的在于佛法教化。
佛寺本是众生对佛的供养，依佛法而存，为僧宝所居，那些借佛教的形式符号，单纯牟利的行径，必然导致宗教氛围被商业氛围替代，将佛教文化的价值彻底虚无，最终也会让”利用”无利益，利用者和被利用者“同归于尽”。
对”利用”—词，词典有两条解释：一是物尽其用，发挥效能：二是借助外力达到某种目的。
两种解释都表明，被利用的过程，即是被工具化的过程。
在被利用过程中，被利用的对象就丧失了独立性，仅为主体的目的服务，主体有选择地发挥其价值。
以短视的市场逐利心态来看，佛教的价值就在于其神圣影响对游客的吸引，这种影响仅仅用佛教建筑、佛教景观之类的符号就足以得到响应。
而佛教教化｝土会的文化价值并不为市场所关心，市场的私欲与文化的公益，天然冲突。
而当佛教丧失本务，沦为经济的利用物时，实际是在贩卖佛教在漫漫历史长河中所积淀的神圣、崇高的声誉。
当声誉被彻底消费，剩下的只有被＾嫌弃的恶名。
”利用”总是同财富、私欲相关联，利用者和被利用者常常处在紧张和对立之中。
毛泽东在《论十大关系》中说：”在国际上，—切可以团结的力量都要团结，不中立的可以争取为中立，反动的也可以分化和利用。
”这里，”利用”是对待异己力量的手段。
”利用”是将对象工具化，表达“形而下”的功利取向。
当利用针对崇高的人或事物时，是非道德的。
佛教的价值观在中国社会深入人心，被普遍尊奉。
在佛教信众和大多数中国人，心中，佛教是崇高的，不容亵渎。
若以一己之私利用佛教，往往让人嫌恶，甚至将这—情绪延及佛教本身。
因此，在现实情形中，佛教当自觉主体性，保持独立性，利用者也当从长远着眼，尊重文化，尊重佛教，从利用与被利用的关系中解脱出来，变从属关系为伙伴关系，变“兼顾”为”并重”，变”利用”为“共谋”，甚至向古人学智慧，将“文化”（祀），置于经济（戎）之前。
＝、转”被动”．成”随腰”《杂比喻经》中载有—个故事：一时，天降恶雨，堕江湖河井城池水中。
若食此水，令人狂醉七日才能解除。
有一个聪明的国王善观天相，恶雨云起时，王便赶紧给水井加盖，防止恶雨进入。
恶雨之后，百官群臣因食恶水，举朝疯狂，脱衣赤裸，泥土涂头。
唯有国王一人清醒，—如往常。
—切群臣不自知，反诬国王。
不然，怎么只有他一人穿衣服呢？大家相互转告：”这不是小事，国王应和大家—样才对。
”王恐怕诸臣谋反，便自编谎言说：”我有良药能治愈此病，大家稍等，我服药后即出。
”国王便入宫脱掉衣服，以泥涂厩出来，一切群臣皆大喜，毫不自知。
七日之后，群臣醒悟，大自惭愧，各着衣冠来朝会，国王故意赤裸而坐，诸臣惊怪而问：”国王多智，何故若是？”国王答：”我心本无变易，因为你们发狂，反说我狂。
今天是故意如此，非我本心。
”佛的教化，—如这个国王，为让众生明智，不惜自污随顺，是教化的善巧方便。
《菩萨地持经》详述菩萨教化，有六种之善巧方便：一随颓巧方便，谓顾次教诫．令生信乐，说甚深之法而使之易解也。
＝立要巧方便，谓誓与众生所求之田宅钱财，次第使行善法也。
三异相巧方便，谓教供养父母．受持禁疵等，不顾时，乖异嗔责，使他畏惧也。
四逼迫巧方便，谓原有犯戒等事，断绝供给．或加谪罚．使离恶法也。
五报恩巧方便，谓施与４１０依国主法事难立”，佛教在这样的政策之下，显然不是屈从或曲就，而是佛教思想已经进入中华民族血脉的”传统性”，以及以众生利益快乐的”公益性”，与当前推动文化大发展、大繁荣的政策高度—致。
如果此时佛孝！ｃ【ＪＩ阿直这一政策，回归教化之本怀，寻求与社会政治、文化的和谐，并积极发挥稳定＾Ｉ阑服务社会的功能，进而实践传统佛教人间化、现代化的转变，就是依政策而契情机，符合佛法正义。
结语从公元前五世纪左右释迦创教伊始，到白马－裁）－ｊ起，慧流东渐，佛教经历了深度的中国化过程，自身也成为构建中国文化的基石。
中国文化，绕不开佛教；中国的社会，绕不开佛教：中国人的生活，绕不开佛教。
我们的日常词汇，如世界、平等、现行等等，来自佛教：我们的日常道德，如善有善报，恶有恶报等等，来自佛教；我们的人生哲学，如慈悲、舍得等等，来自佛教…．．佛教和中国文化关系如此之深，可以说不懂佛教就不懂中国文化。
文明的进步总是以文化的发展为特质，而文化作为人类生活的根本方式则离不开世世代代社会生活的积淀，也离不开在历史传承与延续中的创造，文化之树正是在根植大地，同时又参入云天的辩证中生机勃勃。
佛教既是中华文化的发达根系，也是繁茂的枝叶，而曾经”不可尽数之寂静园林”，又有多少坏灭成空。
尽管“经济佛教”令＾嫌恶，客观上，为开发经济利用佛教，佛教也在被利用中从恢复走向重光。
现在，人们越来越认识到人类各种价值的统—性，佛教完全可以实现文化价值与经济价值的共赢，在新的历史机遇中ＪＩ顷Ｊ５立国家文化政策的公益导向，开创—个”文化佛教”的新阶段。
关于佛教文化被经济利用的思考作者：梁胜兴作者单位：四川省社会科学院佛学文化研究中心引用本文格式：梁胜兴关于佛教文化被经济利用的思考[会议论文] 2012。