山东高考文言文阅读模拟题及答案
2023届山东省高三5月语文模拟试题汇编：文言文阅读(含答案)
文言文阅读2023届山东省威海市高三下学期5月模拟考试语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。
贤主所贵莫如士。
所以贵士，为其直言也。
言直则枉者见矣。
人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？能意见齐宣王。
宣王曰："寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君身今得见王而家宅乎齐意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。
能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。
若能意者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。
不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。
赵简子攻卫，附郭．。
自将兵，及战，且远立，又居于屏蔽．．之下。
鼓之而士不起。
简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰；"亦有君不能耳，士何弊之有？”简子怫然作色曰："寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！"对曰：“昔吾先君献公，即位五年兼国十九，用此士也。
惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十，用此士也。
文公即位二年，砥之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人，围卫取曹，拔石社，定天子之位，成尊名．．于天下，用此士也。
亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去屏蔽犀槽，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘．之。
简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。
"行人烛过可谓能谏其君矣。
战斗之上，椁鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。
（选自《吕氏春秋·贵直论》，有删改）[注]献公，即晋献公，下文“绛”为晋国都城绛城。
10.文中画波浪线部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
(3分）身不见A污君B身C今得见D王E而家宅乎F齐G意恶H能直11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.郭，在城外围加筑城墙，即外城。
2023届山东省高考语文模拟考试(五)语文试卷含答案
2023届山东省高考语文模拟考试（五）语文试题一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：中华古代智慧既浓缩在以“经史子集”为载体的伟大文典中，也以实践形态深深扎根于先民的日常生活之中。
中华传统文化因其时代性而主要属于古典学范围，而古典学作为古典时代的人类智慧，又因与人之生存的切近特性及对生命本身的直接观照，在总体上属于人类早期共有的博物学传统。
所谓博物学，就是广博宽泛地理解万物的学问，一如孔子所说的“多识于鸟兽草木之名”。
博物学知识一般都是比较具体的，与人的身心经验有密切关系。
在博物学的语境中，人与自然的接触是直接的，感受是多样的，人的生命体验因而也是具体的，它不是纯知识论的，而是寓有活动者自身的生命情感在其中。
由于博物学是源于先民在大地上最基本的生存经验自然而然形成的知识，来自百姓日常生活的直接需求，属于当地人生存于当地的生命智慧。
如果往大处说，则具有地方性和民族性，是一个国家或民族的文化个性。
雅斯贝尔斯所说的轴心文明，其知识主导类型就是这种博物学的智慧。
古希腊人所说的“爱智慧”，也只能在博物学的范式下才是可能的。
中国是一个在历史上有着从未断裂的博物传统深广之国度，中国古典学也具有无可比拟的底蕴和内力。
如何既继承和复活传统古典学经验，又匡正人类发展中的偏失，于己于世都已成刻不容缓的战略任务。
博物学最大的特征是整体存在性。
若仅仅按照现代性的要件性模式，从中寻找有利于当下情形的若干元素，最终将导致杀鸡取卵的局面。
就此，我们必须时刻反思，探究如何按照博物学的原则开创新的教育方式和承继形式，繁荣和传扬中华古典学。
首先，需要在普遍的文化精神方面倡导博物的情怀，提倡博物的精神，承认事物的多样性和万物一体。
其次，整体性地开展传统文化教育。
人类各民族的知识史中存有丰富的博物学资源，对这种教育不应支离破碎地进行，而是系统地展开，包括系统的实践训练和体验感知。
2023年4月山东省新高考联合模拟考试语文试卷(含答案)
绝密★启用并使用完毕前2023年4月山东省新高考联合模拟考试语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，用0.5毫米的黑色签字笔将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而这也是盛唐时代的性格。
它是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。
有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗的。
如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明的性格形象，很少具体描述黑暗面。
当然追求光明就会与黑暗面形成敌对，这原是矛盾的两面；作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。
盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。
它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。
盛唐时代是一个统一的时代，是一个和平生活繁荣发展的时代，它不同于战国时代生活中那么多的惊险变化，因此在性格上也就更为平易开朗。
《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗则与《国风》更为接近。
这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。
李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马，千金袭，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。
山东高考语文 文言文阅读训练经典题目(附答案)
山东高考语文文言文阅读训练经典题目(附答案)一、高中文言文试题1．阅读下面的文言文，完成下面小题。
赵禼，字公才，邛州依政人。
第进士，为汾州司法参军。
郭逵宣抚陕西，辟掌机宜文字。
种谔擅纳绥州降人数万，朝廷以其生事，议诛谔，反故地归降人，以解仇释兵。
禼上疏曰：“谔无名兴举，死有余责。
若将改而还之，彼能听顺而亡绝约之心乎？不若谕以彼众饿莩，投死中国。
边臣虽擅纳，实无所利，特以往年俘我苏立、景询辈尔。
可遣询等来，与降人交归，各遵纪律，而疆场宁矣。
如其蔽而不遣，则我留横山之众，未为失也。
”又徙逵帅鄜延，为逵移书执政，请存绥州以张兵势，先规度大理河川，建堡砦，画稼穑之地三十里，以处降者。
若弃绥不守，则无以安新附之众。
援种世衡招蕃兵部敌屯青涧城故事。
朝廷从之，活降人数万，为东路捍蔽。
夏人屡欲款塞，每以虚声摇边。
诏问方略，禼审计形势，为破敌之策以献。
遣裨将曲珍、吕真以兵千人分巡东西路。
夏人方以四万众自间道欲取绥，道遇珍，皇骇亟战，真继至，夏众败走。
交趾叛，诏为安南行营经略、招讨使，总九将军讨之。
禼以郭逵老边事，愿为裨赞，于是以逵为宣抚使，禼副之。
逵至，辄与禼异，固争不能得。
禼分遣将吏伐木治攻具，设伏击之，斩首数千级，馘其渠酋，遂皆降。
元祐初，梁乙埋数扰边，禼知夏将入侵檄西路将刘安曰夏即犯塞门汝径以轻兵捣其腹心后果来犯安等袭洪州俘斩甚众夏遂入贡既而以重兵压境，诸将亟请益戍兵为备，禼因遣人诘夏，夏兵遂去。
乙埋终不悛。
使间以善意问乙埋：“必欲寇，第数来，恐汝所得不能偿所亡。
能改之，吾善遇汝。
”遗之战袍、锦彩，自是乙埋不复窥塞。
禼乃纵间，国中疑而杀之。
五年，拜端明殿学士，迁太中大夫。
卒，年六十五。
（节选自《宋史·赵禼传》）（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）A. 禼知夏将入侵/檄西路将刘安/曰夏即犯塞门/汝径以轻兵捣其腹心/后果来犯安等/袭洪州/俘斩甚众/夏遂入贡/B. 禼知夏将入侵/檄西路将刘安曰/夏即犯塞门/汝径以轻兵捣其腹心后/果来犯安等/袭洪州/俘斩甚众/夏遂入贡/C. 禼知夏将入侵/檄西路将刘安/曰夏即犯塞门/汝径以轻兵捣其腹心后/果来犯/安等袭洪州/俘斩甚众/夏遂入贡/D. 禼知夏将入侵/檄西路将刘安曰/夏即犯塞门/汝径以轻兵捣其腹心/后果来犯/安等袭洪州/俘斩甚众/夏遂入贡/（2）下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A. 移书，古代指传递书信，在文中，赵禼替郭逵给执政大臣写信，提出多条建议。
山东省2024年高考语文联考模拟试卷及答案解析
山东省2024年高考语文联考模拟试卷及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面1~5题。
中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。
盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。
盖天说突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，提出了平天平地说，并且找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。
该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。
该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。
由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。
盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。
事情起源于历法编制。
当时太史令司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。
汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者，制订《太初历》。
司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新的主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。
这种主张，后来被人们称为浑天说。
浑天说与司马迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。
双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。
双方争论得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。
对此汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。
最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。
2023届山东省普通高等学校招生全国统一考试仿真模拟(一)语文试题(含答案解析)
2023届山东省普通高等学校招生全国统一考试仿真模拟（一）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：艺术乡建要尊重乡村的现实并以地方性知识为根基，融会乡村的历史、信仰、礼俗、民艺等要素，重塑乡村文化的生活样态、行为习惯和空间形态，并以多主体联动的方式构建乡村共同体，推动乡村文明的复兴。
其实现路径主要有以下几点。
第一，培育乡村文化主体性。
农民是乡村建设中最重要的主体。
主体性意识缺失和对在地文化脉络及传统缺少认可，是当下艺术乡建面临的重要问题。
艺术乡建的首要任务就是激活乡村文化的主体性，提升农民对乡村价值的自觉和认同。
这正契合了“坚持农民主体地位”的基本原则，以艺术性手法“调动农民的积极性、主动性、创造性”，逐渐解决农村主体性缺位的根本问题。
第二，修复与赓续民间信仰。
民间信仰集中反映着乡村社会中人与自然、人与社会、人与世界之间的和谐共处与情感关联，并关系着乡村礼俗秩序、道德规范的实现。
修复乡土信仰，重建精神家园是艺术乡建的根本要求。
第三，传承与发展地方性知识。
在地性的知识经验是地域性文化脉络和传统的表现形态。
艺术乡建的关键就是要梳理、凝练地方性传统的知识谱系，并在此基础上重塑适应乡村发展态势和顺应农民诉求与意愿的文化生态。
第四，重塑乡土场所精神。
聚落形态的乡村是具有地域文化特点的生活场域。
艺术乡建的重要任务之一即是克服乡村空间改造中模式化和同质化的问题，重塑乡村空间的精神性内涵，使之成为接续乡村文化样式的场所。
新时代中国艺术乡建把握乡村的发展态势，推动乡村的现代化建设，有着重要的现实意义。
首先是促进农民主体意识的养成，增强农民的文化自信。
艺术乡建的深入发展积极地影响着农民文化心理结构的积淀和主体性人格的养成，进而促动农民自觉地将乡村文化纳入中华文化的核心范畴中。
其次是促进乡村传统文化的现代转化，凸显乡村文明的时代价值。
山东济宁市2023年高考模拟考试语文试题(含解析)
济宁市2023年高考模拟考试语文试题2023.04注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
宇宙大爆炸的火球有些像核爆炸的火球，但核爆炸的火球热量在一小时、一天或一周内就会消散开来。
相比之下，大爆炸的热量就无处消散了，只能在宇宙中徘徊。
事实上，宇宙里也只有大爆炸的产物。
时至今日，大爆炸遗留的热量仍充满宇宙，围绕着我们。
在过去约140亿年的膨胀中，温度已然冷却下来，大爆炸再也无法发出可见光，只能释放出一种不可见的光，即微波辐射。
微波对你而言一定不陌生，它被应用于加热食品、手机通信、传播电视节目等领域。
如果你用过老式电视，当你切换频道时，中间会有画面停顿现象或者雪花出现在屏幕上，约1%的画面停顿和雪花可能来自大爆炸产生的微波辐射。
这些微波在被你家电视天线捕获之前，已经在宇宙中飘荡了约140亿年，上次它们接触到的其他事物是宇宙开端的那个火球。
事实让人震惊，宇宙中99.9%的“光”，也就是光子都来源于大爆炸，仅0.1%的光子源于恒星以及星系。
这就是宇宙最为惊人的特征：宇宙微波背景辐射。
如果你有双能看见微波的眼睛，那么你眼前的世界，包括空空如也的空间都会发出白亮的光。
你就像住在一个大灯泡里。
科学家直到1965年才发现宇宙微波背景辐射，而且完全出于意外。
但是，我们周围的所有事物都会发出微波，我们难以分辨哪些是大爆炸发出的。
这正是1964年新泽西州霍姆德尔的两位科学家阿尔诺·彭齐亚斯和罗伯特·威尔逊碰上的难题。
这两个人被巨型喇叭状的微波探测器吸引到贝尔实验室工作。
2024届山东省济宁市高三4月高考模拟考试(二模)语文试题含解析
2024届山东省济宁市高三4月高考模拟考试（二模）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。
材料一：荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。
表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。
他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。
价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。
因此，在宇宙中，人和天地同等重要。
荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。
“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。
至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。
按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。
在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。
”伪，就是人为。
荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。
他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。
这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。
在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。
而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。
在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。
”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。
沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。
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山东高考文言文阅读模拟题及答案
阅读下面的文言文，完成9～12题。
文中“□”为命题而设
高弘图，字子犹，山东胶州人，万历庚午进士，累官工部侍郎。
性伉直，东林、齐、楚、宣、浙之党诋排，而弘图一无所附丽。
尝为御史，与逆阉忤，削籍，而名愈高。
其在工部，宦者张彝宪督部事，弘图耻□并坐，七疏乞休，帝怒。
复罢归。
瑜年而怀宗思之，召至阔，咨以时事，补南京兵部侍郎，寻擢户部尚书。
甲申，福王立。
以弘图物望所属，改礼部尚书兼东阁大学士。
其江北被兵郡县两年之内蠲其正税等八议，并优旨答之。
未几，马士英辅政，弘图、张慎言等持正。
廷议起废，慎言举用吴娃。
士英党诚意伯刘孔昭率诸勋臣斥慎言于朝，声震殿陛。
弘图曰：“文武各有所司。
即文臣中，各部不得侵吏部之权，武臣何得越职□争之?”既而士英疏荐阮大铖，曰：“大铖名在丹书①，非其罪也，人诬之耳。
”大铖因前奏冤陷，而引弘图为证，以弘图素不附党，必不忌己也。
弘图乃曰：“大铖顷者陈说，臣不知，无所参驳。
若其起用，关系非细。
昔崔、魏乱政，先帝首锄大憝，钦定逆案，以遏群邪，大铖与焉。
以先帝明察，岂容擅改?即如士英奏，乞下群臣集议，以彰公论，则用大铖亦自光明。
”士英愤然曰：“臣荐大铖，非受贿也。
何不光明之有?”而卒起大铖为兵部侍郎。
左懋第之北使也，弘图奏：国书如古称可汗故事，使礼尊会典，不可屈膝以致辱命。
当是时，国朝②学方议遣师南下，而懋第至，守其议倔强不屈，国书无由达，使事不终，南征遂决。
议者谓私图不达时势，执承平故事，以虚文酿祸，然其时廷臣皆莫之计也。
其后遣中官督畿辅、浙、闽饷，复设东厂，弘图皆力争之。
士英怒，矫旨切责，因力求去。
八月。
加太子少师，又加太子太保。
十月，卒致仕。
弘图在阁，士英尚威之，不敢肆志。
及去，遂无□忌。
时山东已失，弘图流寓吴门，已复渡江入浙东。
弘光亡，泣涕绝食，卒于会稽之竹因。
逸史曰：金陵立国，弘图与小人同朝，不激不随，持正守直，有足观者。
然不能通古夸之变览存亡之势如北使事宜犹执承平故事将为是具文乎抑欲求当于国事也?弘图虽非济变材。
使其幸而当平世，固一贤宰相也。
节选自《南疆逸史》，有删改
【注】①丹书：古时以朱笔记载犯人罪状的文书。
②国朝：指清朝。
《南疆运史》记述南明历史，作者温睿临为清朝人，故称清朝为国朝。
9.对下列句子中的加点词的解释，不正确的一项是
A.尝为御史，与逆阉忤忤：违逆
B.两年之内蠲其正税蠲：减免
C.以弘图索不附党，必不忌己也忌：嫉妒
D.士英尚威之，不敢肆志肆：放纵
10.填人下列句子“□”中的词语，最恰当的一项是
①弘图耻□并坐
②武巨何得越职□争之
③及去，连无□忌
A.与且以
B.与而所
C.其且所
D.其而以
11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A 然不能通古今之变/览存亡之势/如北使事宜/犹执承平故事/将为是具文乎/抑欲求
当于国事也
B.然不能通古今之变览/存亡之势如北使/事宜犹执承平/故事将为是具文乎/抑欲求
当于国事电
C.然不能通古今之变/览存亡之势/如北使事宜/犹执承平/故事将为是具文乎/抑欲求
当于国事也
D.然不能通古今之变览/存亡之势如北使/事宜犹执承平故事/将为是具文乎/抑欲求
当于国事也
12.下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是
A.高弘图性格刚正耿直。
他不介入任何党派纷争，曾因与宦官不睦，先后两次被罢官。
B.高弘图很有名望。
福王即位，他官任礼部尚书，提出的八点建议都得到皇帝的答复。
C.高弘图持守公道。
他曾因刘孔昭越职侵权而当堂责问他，并坚持原则不为阮大铖开脱。
D.高弘图有软弱自私的一面。
被马士英假传圣旨斥责，就极力请求离职，不顾国家安危。
13.把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。
10分
1即如士英奏，乞下群臣集议，以彰公论，则用大铖亦自光明。
5分
2议者谓弘图不达时势，执承平故事，以虚文酿祸，然其时廷臣皆莫之计也。
5分
9.C忌：憎恨
10.B
11.A然不能通古今之变，览存亡之势，如北使事宜，犹执承平故事，将为是具文乎?
抑欲求当于国事也?
12.D“高弘图有软弱自私的一面”“不顾国家安危”错
13.1即便依从马士英所奏，我请求把这件事交给群臣一块商议，使公正的评论得以彰显，那么起用阮大铖也自然就光明正大了。
“即”“下”“彰”“用”各1分，语句通顺
1分
2评论这件事的人认为高弘图不明白当时的形势，坚持天下太平时的旧例，因没有意
义的礼仪酿成祸患，但当时朝廷大臣也没有人能想出办法。
“达”“执”“故事”“莫之计”各1分，语句通顺1分
高弘图，字子犹，山东胶州人，万历庚午年进士，积功升官任工部侍郎。
性格刚正耿直，东林、齐、楚、宣、浙各党派互相诋毁排挤，而高弘图任何党派都不依附。
高弘图曾
经担任御史，和阉党违逆，被革职，而声名更高了。
他在工部的时候，宦官张彝宪管理工
部事务，高弘图以和他共事而感到耻辱，七次上书请求退职，皇帝大怒。
又被罢官归家。
过了一年，怀宗思念他，就召他到皇宫，拿时事咨询他，补任南京兵部侍郎，不久被提拔
为户部尚书。
甲申年，福王立。
因为高弘图众望所归，改任礼部尚书兼东阁大学士。
他上奏的江北
遭受战乱的郡县两年之内免除它们的租税等八项建议，都被皇上用褒奖的语言给予答复。
不久，马士英辅政，高弘图、张慎言等持守公正，在朝廷上议论起用旧臣，张慎言推
举任用吴姓，马士英党派的诚意伯刘孔昭率领诸位功臣在朝堂上斥责张慎言，声音震动宫殿。
高弘图说：“文武官员各有自己的职权。
即便是文臣中，各部也不得侵害吏部的职权，武臣怎么能超越职权而争持呢?”不久，马士英上疏推荐阮大铖，说：“阮大铖名字在丹
书上，但不是他的罪过，是因为别人诬陷他罢了。
”阮大铖趁机上前奏称自己被冤枉陷害，并拉高弘图为他作证，因为他以为高弘图从来不依附任何党派，一定不会忌恨自己。
高弘
图就说：“阮大铖刚才所说的，我不知道，无法弹劾批驳的。
如果他被起用，关系非同小可。
从前崔、魏乱政，先帝首先铲除大恶，亲自审定逆案，来遏制那些邪恶之人，阮大铖
名列其中。
凭着先帝的圣明审察，岂能容许擅自更改?即便如马士英所奏，请求把这件事
下发给群臣一块商议，来彰显大家的看法，那么起用阮大铖也显得光明正大。
”马士英生
气地说：“我推荐阮大铖，不是接受了贿赂。
有什么不光明正大的?”而最终起用阮大铖
为兵部侍郎。
左懋第出使北方前，高弘图上奏：国书要依照古代称可汗的先例;出使的礼节，尊从
典章会要，不可屈膝而导致有辱使命。
正当那时，本朝正商议派遣军队南下，而左懋第到
了之后，坚守他的主张倔强不屈，国书无法送达，使事情无法完成，南征之举就决定了。
评论这件事的人认为高弘图不明白当时的形势，坚持天下太平时的旧例，因为无用的礼节酿成祸患，但当时朝廷上的大臣也没有人能想出办法。
这之后派遣宦官总管畿辅、浙江、福建的粮饷，再设置东厂，高弘图都极力反对。
马士英大怒，假传圣旨严厉斥责他，高弘图于是坚决要求辞职。
八月，被加封为太子少师，又被加封为太子太保。
十月，终于离职退休。
高弘图在内阁时，马士英还畏惧他，不敢放纵自己的想法。
等到他离去，就无所顾忌了。
当时山东已经丢失，高弘图流亡寄寓于吴门，不久又渡江进入浙江东部。
弘光帝被灭亡后，泣涕绝食，死于会稽竹园。
逸史说：明朝在金陵重新建立，高弘图与小人同朝为官，不迅猛激切不追随附逆，坚持正道保守正直，有足以值得称道的地方。
但是他不能通达古今的变化，明白生死存亡的大势，就像出使北方的事情，仍然拘泥于太平时的旧例，是要追求不起任何实际作用的形式呢?还是要追求对于国事有利的事情呢?高弘图虽然不是济世变通之材，假使他有幸处在太平盛世，本来是一位贤明的宰相啊。
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