论佛教佛法佛学的区别精修订
欧阳渐“佛法非宗教非哲学”思想衍论
欧阳渐“佛法非宗教非哲学”思想衍论谢金良（复旦大学中文系，上海，200433）摘要：“佛法非宗教非哲学”的思想是近代佛学大师欧阳渐先生提出来的。
本文考察了欧阳渐对“佛法”的理解，并在对“如何正确理解”、“如何客观评判”、“如何合理发扬”欧阳渐“佛法”思想等问题展开讨论的同时，简要分析了该思想的成因、价值及其学术意义。
本文认为：要客观评判欧阳渐的“佛法”思想，应该正确区分“佛法”与“佛教”、“佛学”的关系，全面理解其“佛法”思想，并根据“佛法”的实际来加以评价；佛法非宗教非哲学而始终为人类所必需，乃是欧阳渐“佛法”思想留给我们的有益启示，值得在深入思考和研究的基础上加以发扬。
关键词：佛法欧阳渐宗教哲学学术意义欧阳渐（1871—1943），原字镜湖，后改字竟无，江西宜黄县人，近现代著名佛学居士，人称“宜黄大师”。
早年习程、朱、陆、王之学，后来主要从事佛学的研究和佛书的编印。
综观欧阳渐的一生，可谓是倾尽生命的全部思想和情感来研究中国学术，在佛学方面有着精深的造诣和卓著的成果，尤其是对“佛法”的理解见解独特。
但是，欧阳渐的“佛法”思想尽管颇有影响，并不被人们完全理解，甚至遭到佛教界乃至学术界的批评。
笔者在研究中发现，学界对欧阳渐“佛法”思想的批评，主要是不完全理解或误读误解引起的。
有鉴于此，本文拟针对这一问题重新加以思考和讨论。
一、如何正确理解欧阳渐的“佛法”思想如何才能正确理解和评判欧阳渐的“佛法”思想？笔者认为，可以从两方面入手：一是欧阳渐的“佛法”概念。
二是欧阳渐提出的一系列与“佛法”相关的思想。
欧阳渐是这样理解“佛法”的：何谓佛？何谓法？何谓佛法？按：佛家有所谓三宝者，一、佛宝，二、法宝，三、僧宝。
佛宝指人，法宝指事，僧者众多弟子义。
宝者，有用、有益之义，言此三者能利益有情，故称为宝。
已得无上正等菩提的人，是称为佛。
法，则范围最广，凡一切真假事理，有为、无为，都包括在内。
但包含既如此之广，岂不有散乱无章之弊耶？不然，此法是指瑜伽所得的。
佛教、佛学、佛法三者的区别
佛教、佛学、佛法三者的区别佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
相传佛教为公元前6世纪到前5世纪古北印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）净饭王的儿子悉达多·乔答摩所创立。
悉达多是名字，乔答摩是姓氏。
后世佛教徒尊称他为释迦牟尼。
释迦是种族名，牟尼是尊称，释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。
释迦牟尼是在古代东方历史上提出了独特地价值标准的思想家，是具有世界性影响的宗教家。
佛教历史悠久，影响深广。
自从释迦牟尼创立佛教以来，至今佛教已经延续了2500 多年。
它曾经广泛地辗转流传于印度、巴基斯坦、尼泊尔、阿富汗、中国朝鲜、日本、越南、斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国家，蔚为大观。
它对上述国家的政治、经济、哲学、道德、文学、艺术、医学、风俗习惯等各个方面，都有着深刻和广泛的影响。
近代以来，佛教也流传到欧美等国。
佛教是人类历史上一种十分重要的社会现象，也是一种巨大的社会力量。
为了准确地把握佛教哲学的内容，必须明确佛教、佛法、佛学与佛教哲学的联系与区别，分清它们的不同含义。
佛教是指包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪轨制度和情感体验等复杂内容的综合体。
佛教经过长期的流布，在不同的国度形成五花八门、风格各异的流派，各派自立门户，别树一帆，异说纷纭。
但是，各国的佛教流派都声称崇奉三件物事：佛、法、僧。
这三者被称为佛教的“三宝”。
三宝就是构成佛教整体的三）支柱。
“佛”，指佛教的创始者、祖师释迦牟尼，也泛指一切佛。
“法”，指释迎单尼传授的教理，实际上是包括释迦牟尼以及后代佛教学者所阐发的佛教教义，是化、开悟众生的理论学说。
“僧”，指释迦牟尼建立的教团，泛指信奉、弘扬佛教理的僧众。
佛、法、僧包含了佛教的信仰对象、信仰理论和信仰徒众，由此三者双展开和形成更复杂、更全面的系统结构，如由对佛的信仰而有各种礼仪制度，由法的演变而形成若干派别，由僧众而有各种清规戒律等。
佛、法、僧正是反映了佛教的内涵和外延的规定。
佛教的意义
佛教的定义作者：堪布慈诚罗珠发布时间： 2011-05-09 来源：慧灯之光四现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。
不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题。
除了一些僧人以外，一般的农民或牧民大都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对佛法或佛教的定义略作说明。
一、佛教的错误定义佛教≠信仰有些人认为，佛法是一种信仰。
信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。
佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。
佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外，科学也有对信心的要求。
譬如，现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话，可能连飞机都不敢坐了。
正因为相信科技，相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会去坐飞机。
无论做世上的任何事，都要有信心才能成办，而佛教所谓的信心，也就是如此，所以，认为佛教仅是一种信仰是不正确的，信仰不能等同于佛法。
佛教≠哲学那么，佛教是哲学吗？也不是。
哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似，但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次，所以，佛教也不等同于哲学。
佛教≠科学佛教是科学吗？虽然佛教中的某些观点与科学相同，但也不能就此将二者画上等号。
佛教≠唯心主义佛教是唯心主义吗？很多人认为，宗教是唯心主义，但这应该是针对西方宗教而言的。
多数的西方哲学家都是唯心主义者，故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴，然而，佛教的思想与唯心主义是全然不同的，所以佛教也不是唯心主义。
佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点，属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。
佛教知识（二）：佛教的三大派别
佛教知识（二）：佛教的三大派别佛教三大派别佛教产生于印度，其发展一般分为原始佛教、部派佛教和大乘佛教三个阶段；也有人说第一个阶段是原始佛教，第二个阶段是大乘佛教，第三个阶段是密教。
第二种说法的大乘佛教阶段应当是显宗阶段，密教也属于大乘佛教，但与显宗有很大差别。
佛教形成以后，不断向外传。
大乘佛教阶段传到中国内陆，后来发展成汉传佛教，所以汉传佛教的教义基本上是大乘佛教显宗的教义。
印度佛教往西藏传，有一个路线是从印度传过来，从印度传的时候，印度佛教已经到了第三阶段，是密教阶段。
密教传入了西藏，形成了藏传佛教，藏传佛教的特点就是显宗和密宗结合。
在部派佛教阶段或原始佛教阶段后期，佛教内部发生了辩论。
辩论的时候，主张大乘佛教的这一派僧人座位比较低，人多，所以叫“大众部”，主张原始佛教的这一部分僧人坐的位置比较高，所以叫上座部，上座部得名就是座位高。
上座部从南边往外国传，传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等地区，从缅甸传入我国云南，和当地文化相结合，形成了上座部佛教。
上座部佛教也叫南传佛教。
汉传佛教、藏传佛教、上座部佛教是佛教的三大派别。
中国是世界上唯一的佛教三大派别都齐全的国家。
藏传佛教的教义和修法是显密结合，属于大乘佛教。
上座部佛教属于小乘佛教，其教义和修法更多地保留着佛教的原始面貌。
藏传佛教中也包含者原始佛教的基本教义，与南传佛教还是有共同的基础的。
佛教的传入现在一般认为，佛教是在大约西汉末年，东汉初年时由印度从西域传入的。
根据记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王使人口授《浮屠经》。
到了东汉永平十年（67年），汉明帝梦见金人，于是派人去西域，迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧，并且带来了许多佛像和佛经，用白马驼回首都洛阳，皇帝命人修建房屋供其居住，翻译《四十二章经》。
也就是现在的白马寺。
因此，在中国佛教史上，多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年。
白马寺成为中国第一座佛寺。
《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。
最好的佛教宗派分类
用图表画得很清楚。他们把它变成一门学问，一种知识，不太讲究修行，
也不求麻哈巴尼亚发露，只管一辈子研究经典。这个叫佛学。
真正钻研佛学的像唐三藏他们，拼命的思维，拼命的钻，钻钻钻，
钻到山穷水尽，钻到没有道理的时候，喔！柳暗花明，真实的境界就出现了。
所以钻研佛学的人也可能解脱，就看你的根器够不够，有没有明眼的师父来指导你。
学净土就更是完全不相契。
第二种是佛学，
华严宗。天台宗。唯识法相宗。都是钻研理论的。
尤其华严宗学的人很多，专门研究华严经，探讨理的世界，事的世界，
讲理事无碍，事事无碍。还有一些研究佛学的人，用图解方程式，
代数坐标的方法去解释心经的，什么叫四智源自八识，五蕴，六根，六尘... ？
理论的本质是什么？就是分别心。你若没有分别心，也没有理论;
所以当我们离开分别的时候，也就没有理论了。
所以，佛法就是成佛的方法，直接了当。
佛法大致上以密宗。禅宗。净土宗为主流。
密宗叫你不要怀疑，依师所教的相信就是如此，念这个咒。结这个手印。观想这个本尊，
你只要有耐心，花上时间就会有所成就。
所以不要用密宗的法去搞禅宗的法，反之亦然，这两种法完全是背道而驰的法。
净土宗要你念阿弥陀佛，念到念而不念，不念而念，放下这句佛号后，再看看它是个什么？
它不是个什么？真心就出来了，但要有明师提点，不然多半当面错过。
佛法就是成佛的方法，不要去研究道理，你用研究道理的方式去钻研，
学密宗就走火入魔，学禅宗就会落入文字禅，口头禅，葛藤禅，野狐禅...等之流，
禅宗刚好反其道而行，他告诉你大疑大悟，小疑小悟，你就是要去怀疑，
古今中外名人学者对佛教的看法
古今中外名人学者对佛教的看法为了扫荡迷信、确立正信、消除误解、矫正俗见，兹将古今中外，名人学者对佛教的看法，佛教是东方人的宗教，是东方传统文化的集中表现，是东方智慧的结晶，确是东方文化宝库中稀有难得之瑰宝。
佛教自释迦牟尼创始以来，历经两千五百多年，一直影响着东方人的物质生活和精神生活，几乎涉及了哲学、科学、文学、艺术（建筑、雕刻、音乐、美术）、美学、教育学、心理学以及伦理道德等社会的各个方面。
在我国历史上产生了许多与佛教有关的大学问家、哲学家、文学家和艺术家等，如唐代高僧玄奘，大诗人谢灵运、王维、白居易、苏轼，大散文家韩愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理学家朱熹、王阳明，以及李贽、袁宏道、黄宗羲、龚自珍、魏源、曹雪芹、林则徐，还有改良派康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎，革命家孙中山等等，至于历代高僧大德更是灿若繁星，不胜枚举。
而现代，随着计算机科学、模糊科学、生命科学（如自然疗法、克隆技术）、精神分析学（及各门类的心理学）、量子物理学、毫微技术、全息理论、航空航天科学的发展，以及人类当前面临的各种困境（人口、环境、气候异常、金融危机、高犯罪率等），都在不断证实释迦牟尼佛早在两千五百年前向人类提出的善意劝告，和佛对宇宙宏观微观的认识，对生命本身的认识，是无懈可击的。
佛陀的教诲是如此直截了当，一针见血，如此真实不虚，讲求实效，再加上佛陀严密无误的思想体系，佛陀的慈悲精神和积极务实的作风，正使越来越多的西方有识之士所瞩目，于是更有东学西渐，佛光普被欧美之势，诚为东西文化交流之新潮。
这正应了一句话：真理，是跨越国界、跨越种族、超越时空的，真理是没有专利权的。
兹将古今中外，名人学者对佛教的看法，编成语录，辑录于后，以饷读者。
一、卡尔·马克思（德国）辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。
弗里德利希·科本送我两卷他的著作-《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
恩格斯（德国）辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。
现代佛法知识点总结归纳
现代佛法知识点总结归纳佛法作为一种古老的智慧，一直以来都被认为是世界上最伟大的宗教之一。
但是，现代社会发展迅速，人们的思想观念也在不断改变，因此，我们有必要来总结一下现代佛法的知识点，以便更好地理解和应用佛法在当今社会中。
1.禅修禅修是佛法的核心实践之一。
它通过冥想和专注来达到心灵的平静和思维的清晰。
在现代社会中，人们的生活节奏快，压力大，禅修成为了很多人追求内心平静的方法之一。
通过禅修，人们可以学会如何面对生活中的烦恼和挑战，以及如何与他人保持良好的关系。
2.般若智慧般若智慧是佛法中至关重要的一部分，它强调的是洞察真相和超越表面现象。
在现代社会中，般若智慧的意义更为显著，因为人们面对的是复杂多变的社会环境和人际关系。
通过般若智慧的修炼，人们可以更好地洞察事物的本质和真相，从而减少误解和矛盾，更好地处理人际关系和社会问题。
3.慈悲心慈悲心是佛法中最重要的品质之一。
现代社会中，人们面对的是各种各样的挑战和艰难，而慈悲心可以使人们更加关爱他人，减少冲突和纷争。
通过培养慈悲心，人们可以更好地理解和包容他人，建立和谐的社会环境。
4.因缘观因缘观是佛法中非常重要的一部分，它教导人们一切事物都是由因缘所生，没有绝对的原因和结果。
在现代社会中，人们往往陷入固有的观念中，导致情绪波动和思维僵化。
因缘观可以使人们更加宽容和理解事物的复杂性，从而减少过度的执着和固执。
5.无我见无我见是佛法中的一个重要概念，它强调个体的超越和心灵的解放。
在现代社会中，人们往往被社会的竞争和功利所困扰，导致焦虑和困惑。
无我见可以使人们更加超然和从容，获得内心的平静和自由。
6.修行与实践佛法强调的是实践和修行，而不仅仅是空谈和理论。
现代社会中，人们往往忽略了自我修养和内心的平衡，而过度追求外在的物质和名利。
通过修行和实践，人们可以更好地理解和应用佛法，从而使自己更加内心强大和坚定。
7.因果报应因果报应是佛法中的一个重要概念，它教导人们一切行为都有因果报应，善恶有报。
佛教的名词解释观点有哪些
佛教的名词解释|观点有哪些佛教的名词解释：佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。
西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。
佛教也是世界三大宗教之一。
佛，意思是“觉者”。
佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
佛姓新称乔达摩(S. Gautama， P. Gotama)，旧称瞿昙;因为他属于释迦(Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼。
佛教的观点：否定宿命论佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。
佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。
坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。
再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。
相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎!缘起论《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。
又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。
佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。
那么，什么是因缘呢?因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。
因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。
当因缘具备的时候，事物就存在;因缘不具备的时候，事物就消失。
缘起论是般若思想的基础。
般若重视“缘起”。
《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说”。
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论佛教佛法佛学的区别 SANY标准化小组 #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#论佛教、佛法与佛学之区别本文摘自潘麟导师着作：《金刚经》的智慧佛家可分为三个组成部分：佛教、佛学、佛法。
佛教是一个信仰体系；佛法是通过系列的身心修行而达到开显本有智慧以实现生命之究竟觉醒与人生之终极关怀的生命科学（生命科学由生命哲学与生命实践学组成。
佛法既含有高深的生命哲学，也拥有丰富的生命实践体系）；佛学是关于佛教和佛法的学术性研究。
此三者，在性质上存在着根本差异：一、“佛教”是一个宗教信仰体系任何一个宗教，皆由教主、教民、教义和教团这四个基本要素所构成。
佛教作为一个宗教，同样也是如此：教主：在佛教中最大的教主，当然是佛教创立人释迦牟尼，其次是菩萨信仰，再其次则是历代佛教各教派中的高僧们。
在教民心目中，这些教主们最大的特色就是他们无一例外地拥有着超自然的神力。
教民们志不在理解佛陀及历代高僧们的教导之真义，只是一味地把佛菩萨们无限止地神化，将佛菩萨视作无所不能的神灵，无所不能的救世主，看成一种至高无上的超自然力量（Thepowerofsuppernature）而加以信仰和膜拜，以期达到禳灾、延寿、袪病、增福等目的。
教民：教民作为某一宗教的信仰主体，是任何一个宗教得以存在与延续的基础。
教民之所以是教民，其最大的特色就是坚定地信仰教主与神灵所拥有的超自然力量，从而将教主与神灵们视为救世主，给予信仰和膜拜。
同时也将这种超自然的力量与自己的禳灾、延寿、袪病、增福等紧密地联系起来。
包括佛教徒在内的任何宗教信徒，都具有两个主要特色：其一是甘当神奴：教民们匍匐在教主和神灵的脚下，不敢心生“僭越”之想。
其中最不敢想像的，就是与崇拜对象齐肩而座。
故而，在几乎所有的信众那里，你说让他成佛会吓破他的胆子。
释迦牟尼是佛，假若我成佛了，不就和释迦牟尼并肩而座？那是万万不可以的！于是便永远地把自己匍匐在崇拜对象的脚下，永远不敢生起齐肩之念。
不止是佛教徒如此，天主教徒等其他教徒也是如此。
你说让我和上帝齐肩而座，对很多基督教徒而言，是不敢想象的。
怎么敢和上帝称兄道弟呢？那是万万不可以的。
永远匍匐在上帝的脚下，当上帝或其它神灵的一个顺民，当上帝或其它神灵的一个羔羊，这是所有宗教的一个共性。
不敢与崇拜对象齐肩而座，只愿意（不管这个愿意，是主动愿意还是被动愿意）匍匐在被崇拜对象的脚下，甘当神奴。
这是作为一名“教徒”的基本特征。
其次是非理性倾向：由于教徒接受了大量的神话、传说，正常的理性认知就会被非理性思维所取代，被强烈的信仰式情感所取代。
如此久之，则出现教徒所独有的特征：越来越非理性化和情绪化，越来越非逻辑化和神秘化，也越来越脱离正常的生活与人生之真实体验，而形成一个独有的群体——教徒团体。
教义：任何一个宗教教义都是围绕着神灵构建起来的一个越来越复杂的信仰体系。
佛教作为一个信仰体系亦复如是：佛教在创立之初，就向它之前的印度各宗教（如婆罗门教）继承了很多神灵，供佛教徒们信仰和膜拜（如大梵天神，天龙八部，罗刹女，大力鬼，山神、风神、火神等等），还有一些神灵是佛教自己独立创造出来的（如四大天王，各大小魔王，各类空行母，各类护法神，各类佛菩萨之化身——如二十一度母）等等。
围绕着这些鬼神，佛教中存在着难以尽数的神话、传说、故事、文学（如赞美鬼神的诗歌）等，构成了丰富博大的佛教教义。
佛教教义经过数千年的发展，形成了一个非常完整的信仰理论体系，其鬼神谱系包含有高级神（如恒河沙数之佛——释迦牟尼佛、阿弥陀佛等）、中级神（菩萨、罗汉及其种种之化身）、低级神（天龙八部、山岳神、土地神等等）及业力论、因果论、护佑论等相关的教义与学说，构成了一个迄今为止，可能是世界上最为错综复杂的宗教信仰体系，最为错综复杂的神灵谱系。
教团：宗教的另一个主体，即教团组织。
教团组织由宗教教职制度与宗教活动场所（如基督教的教会、教堂与牧区，佛教的僧伽与寺庙等）所构成，它代表着宗教信仰体系的机构化、社会化和实体化。
教团一方面为宗教仪式和宗教信仰提供了实现空间；另一方面对其教义的生存与延续，提供了有力的保障。
从构成一个宗教必须具备的四个基本要素来看，佛教无疑是一个真正的宗教流派，而且还是一个高度成熟化、高度系统化的宗教教派。
而宗教的制度化，被认为与政治独裁化、经济垄断化、艺术功利化一起，构成了人类各种罪恶与腐败最主要、最持久的源泉与温床。
二、“佛法”是一个追求生命圆满觉醒的修证体系什么是“佛法”佛法就是通过修行达到成佛之目的的方法与途径。
佛法传自于谁传自于佛和菩萨。
佛菩萨把自己的证悟过程公布出来，让我们也通过他们已经成功了的道路获得成功，即经过切实的身心修证而达到佛菩萨所特有的境界与觉醒。
这个时候我们和佛的视角是平视关系，不是仰视关系。
这与信徒与教主之间的关系，存在着本质上的差异。
在佛法中，众生与佛陀是什么关系呢？是平视关系，是觉与迷的关系。
佛陀无非是比我们生命觉醒得早一点，我们比佛陀的生命觉醒晚了几天，仅此而已。
除去时间上的前后因素，我们与佛陀没有本质差别。
我们不比佛陀少一点，佛陀也不比我们多一点，这就是《心经》里讲的“不增不减”——即在圣不增，在凡不减。
佛陀与生俱来的般若智慧与我们的般若智慧是一样的，是无二无别的。
佛陀有一个实相般若，我们也有一个实相般若，佛陀只不过是早几天把他的实相般若，通过身心的实修实证而彻底地彰显了出来，我们只不过是迟上几天而已。
因此我们没有必要成为佛陀的“神奴”或“佛奴”，没有必要对佛陀进行万般膜拜，过份仰视，摇尾乞怜，大家谁都不能拯救谁——都是自己拯救自己。
如果没有开显般若智慧，释迦牟尼比我们更像一个凡夫。
释迦牟尼之所以是释迦牟尼，无非就是因为他的般若智慧彰显后拯救了他，让他到达了解脱和圆满的彼岸。
我们经过切实的修行，同样也可以通过彰显我们与生俱来的般若智慧，来拯救我们自己，把我们自己拯救到彼岸，仅此而已。
“佛陀”在梵语中的意思就是“觉悟或觉醒了的人”，引申之意为“实现了人生终极关怀，达到生命圆满的人”。
总之，佛陀是人，他是由一个极普通的人经过努力成长，圆满实现人生的圣人。
既然他通过努力能实现，我们也是人，我们通过努力当然也能实现和达成。
——佛陀在世时用了四十九年不厌其烦地告诉我们：“你们不要自暴自弃，你们只要通过正确的努力和修行，必定成佛——成为和我一样的佛，请不要怀疑！你们是待觉悟者，而我只是已觉悟者。
仅此而已！”这相当于一个是已经大学毕业的人，一个是很快要上大学的人，或正在上大学的人。
在佛法的精神中，非常强调自度自救。
即使对释迦牟尼进行礼拜、磕头，也仅仅是为了表达某种尊重和敬意而已。
而在佛教徒那里，礼佛、拜佛是为了获得佛陀超自然之神力的救赎。
在外相上看，同样是对佛陀的礼拜、磕头，但其动机与性质则存在着巨大的差别。
好比我们给父母磕头一样，不是为了得到父母的救赎，而是为了表达对身生父母的感恩与尊敬。
在佛法的精神中，对佛菩萨磕头礼拜，其动机亦复如是，仅仅是表达我们的一个敬意，不是希望从佛菩萨那里获得多么大的救赎。
因为佛法教导我们，没有谁可以拯救谁，所有的拯救都是般若的拯救，连佛自己都是般若拯救的，他又有何能来拯救我们《心经》里明确地说，般若是三世一切佛之母，一切佛都是从般若这个母亲中生出来的。
在过去，般若生下了释迦牟尼，在当代，般若同样可以让我们再生。
般若是一切佛陀之父母，这就是佛法。
佛法是用来证悟的，是用来修行的，这里面没有迷信——盲目的、非理性的信仰，只有在理性和知性所护卫下的生命觉醒，只有身心通过切实修证下的生命觉醒。
佛法的精神是非常科学的精神，不容许有迷信，每一步都要亲证。
就像现在的科学家一样，提出一个假设或学说，马上就要到实验室里去验证其真假，经过一番验证后发现错了就改正，正确就肯定下来。
但不管是正确还是错误，都是在实验室通过某种方式检验它，而不是盲目的迷信它，这就是所谓的“科学精神”。
佛法是最具科学精神的，因为佛法不准许信仰，信仰阻碍佛法的成长，就像信仰阻碍科学验证一样。
试问科学家在从事科学活动时，怎么能有信仰呢？科学家只准许提出科学假设，然后通过相应的实验方式，来验证这个假设是否成立。
故而修佛法的人，都是生命科学家，都必须具备一切科学门类所共通之精神——求证精神。
故佛法提倡“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。
一定要有所质疑，有疑才能有悟。
释迦牟尼佛本人就是在大疑的基础上，才最终获得大彻大悟的。
没有大疑就不会有大悟。
质疑精神，求证精神，才是佛法修行（或者叫生命实践）的真精神。
三、“佛学”是关于佛教或佛法的学术性研究什么是“佛学”呢？它是关于佛教或佛法的学术性研究。
将佛教或佛法与哲学相结合，就叫“佛教哲学”；将佛教或佛法与历史学相结合，就叫“佛教历史学”。
几乎可以将佛教或佛法与当代所有的自然科学与社会科学各学科进行交叉研究，而形成一门全新的“佛教XX学”——如佛教伦理学；佛教美学；佛教文学；佛教心理学；佛教生理学等。
比如说，我在印度德里大学作访问学者时，曾做过一个研究——“中国唐朝寺庙经济制度之研究”。
这个课题是专门研究唐朝寺庙经济来源的。
经研究我才发现，唐朝的寺庙，差不多全是地主，这些寺庙的经济实力相当雄厚。
以长安着名寺庙——大兴善寺为例：当时的大兴善寺规模非常大——西到现在西安市友谊西路的最末端，东到友谊东路的最末端，南到小寨，超出现存大兴善寺的规模数十倍，就像一座小型城市一般。
如此庞大的寺庙，常住数千名僧人的经济来源如何？经过研究得出结论：一是来自于皇家、皇族、达官显贵的布施；二是来自信众的丰厚供养；三是来自出租田地给佃户——当时大兴善寺麾下有良田千顷（“关中熟则天下足”。
关中的小麦一旦熟了，天下的粮仓就足了，可见关中是如何的富庶）。
这么多的良田怎么办？大兴善寺就将田地租赁给佃户耕种。
这是大兴善寺一个重要的经济收入渠道；第四是开旅舍和饭店；第五是开榨油坊；另外还开设茶馆等等。
最后得出结论：一个大兴善寺的收入，顶得上一个大省的国库，或一个小国的国库——用当代的语言表述，其收入相当于一个大省或小国的GDP总量。
唐代安史之乱时，国家没钱打仗，都需要到大兴善寺等佛寺去借钱来打仗。
像这样的学术研究，就属于典型的佛学研究。
另外，据《太平广记》卷101“延州妇人”条目记载：“昔，延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四五，孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。
数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。
以其无家，瘗于道左。
（唐）大历中（公元776―779年），忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐，具礼焚香，围绕赞叹数日。
人见，谓之曰：此一淫纵女子，人尽夫也。
以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶？僧曰：‘非檀越（即施主）所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。
此即锁骨菩萨，顺缘已尽。
’圣者云耳不信，即启以验之。