钱神电信

錢神電信

善勇猛！如來於此無上法門，為諸惡魔已結疆界，令惡魔眾所有罥網於此法門不能為礙。善勇猛！如來今者依此法門，摧諸惡魔所有勢力。善勇猛！如來今者護此法門，制諸惡魔令不侵損。善勇猛！若有淨信諸善男子、善女人等，於此法門受持、讀誦、廣為他說，一切惡魔不能擾亂，而能降伏諸惡魔怨。若諸菩薩於此法門受持、讀誦、廣為他說，普能降伏一切魔軍，施諸有情利益安樂。善勇猛！如是法門非諸雜染弊有情類手所能得。善勇猛！如是法門非魔罥網所拘縶者之所行地。善勇猛！如是法門是性調柔極聰慧者之所行地。善勇猛！如極調柔聰慧象馬，非小王等之所乘御，亦非出現於弊惡時，唯為輪王之所受用；由斯出現於彼世時，如是調柔極聰慧者，方能受用此深法門故，此法門乃墮其手。善勇猛！譬如齋戒龍王、善住龍王、哀羅筏拏龍王，彼不為人之所受用及為見故而現在前，亦復不為諸餘天眾所受用故而現在前，唯為調柔聰慧天眾所受用故而現前也！如如帝釋思與天眾往遊戲處嚴飾之時，如是如是彼龍現作如是相狀來現其前，為天帝等所受用故。如是若有善士人帝乃能受用此深法門，謂能聽聞、受持、讀誦，為有情類宣示分別。彼於此法為大莊嚴，能大流通，作大法照，成大法喜，受大法樂。善勇猛！若於般若波羅蜜多甚深法門，受持一句，尚獲無量

無邊功德，況有於此大般若經，能具受持、轉讀、書寫、供養、流布、廣為他說、彼所獲福不可思議！善勇猛！唯性調柔極聰慧者，乃能攝受如是法門，若不調柔極聰慧者，此甚深法非其境界。善勇猛！我為有情斷諸疑惑，故說如是大般若經。修行入門：十二因緣簡說無明：如來藏識、阿賴耶識、第八識、能，完全轉化後證得「大圓境智」。

行：阿陀那識、末那識、第七識、形，內觀開啟顯微天眼所見如瀑布流水不斷之雄風，故曰「行」或「思行」。

識：入胎識、識神、基因藍圖啟動因子，此識經常與第七識或第八識混為一談，乃方便耳。

名色：色法及名法誕生（前項「行、識」之「形、能」高度神變而生），入胎的第七天。

六入：六根的誕生，入胎第七天後。「入胎識」銜接名色產生「無明緣行」的銜接，如若沒有「入胎識」，則此生命將無佛性。

觸：名、色法上「苦」的即將誕生時期。三歲前，無苦無樂時期、無我時期。（此時期前死亡的嬰兒等同須陀洹果的聖人，直接等待轉生，或因故化生為嬰靈）

受：「貪愛」的誕生，十二歲前。

愛：「八苦」的確立，十八歲前。

取：「八苦」的執取，二十歲後，追求五塵境時期。

有：欲界、色界、無色界。八苦的「前因」大量累積，產生

「後有」的果。

生：「後有」生劫，或言輪迴；或轉生善處。（修行能否轉生在此一階段決定，由「意生身」或「法身」檔次決定之）死：一生斷滅結束。五蘊敗壞，全部斷滅。

註：

1、「無明、行、識」三者隸屬於逆行道，即「能」階（真如），南傳佛教在一千七百年前為了配合蘇格拉底的「因果定律」成就阿含系統，因而全面銷毀相關古印度的論述，其後變更為「前世業力」成就宗教信仰的基礎。「名色」之後皆隸屬於「形」階（涅槃），「形」階是南傳佛教的標準修法。

2、入涅槃的階段在「取」決定，能否「不受後有」非死後決定。換言之，涅槃在生前決定，生前即可證入涅槃，非死後。

3、「十二因緣」非常簡易，主要在昭示生命的誕生，及生老病死的運作流程，所指的是活在當下的今生今世，絕非宗教家訴諸神秘主義路線而衍生的「三世因果」。

4、「無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得」所指的正是大圓境智。在南傳由於銷毀此一逆行道的論點，或可指是不取八苦而不受後有的證入涅槃，不受十二因緣流轉所苦。修行入門：《清淨道論》修行證果

時間指引表

本文以「下下根人」且「全日修行」為例，摘自老葉教案，略加刪編。七十種止業處已刪除三十種，保留四十種止業同於《清淨道論》。時間略表

修習方向

第一年

前半年日日行禪四小時，觀香二小時。後半年參加朝聖萬里長征三千公里，步步憶念「無常、苦、無我」。

第二年

日日拜佛或行禪四小時，「坐禪入門訓練」六小時。

第三年

白遍第一禪階段，十二小時精進第一禪五自在持續半年。

第四年

白遍第四禪階段，日日行禪二小時，十小時精進白遍練習。此階段修行鞏固化，不再懈怠。

第五年

白遍第五禪練習。

第六年

各遍處訓練，遍處神變練習。

第七年

日日夜半野外坐禪練習不淨業，緣取有情的四梵住練習。

第八年

四空定練習，緣取各種自然界現象的四梵住練習。

第九年

四界差別觀練習，食厭想練習。

第十年

證入涅槃，證果，意生身成熟化出，直到第三十年可證四果俱解脫阿羅漢。

第三十一年

開始練習五神通。十六觀智的練習？

不必額外練習。四界差別觀習後，佛性將攝引行者入涅

槃。只要白遍練習成功，則一切的因緣法，通過佛性的彰顯化過程，將攝引行者去觀察而證入涅槃。云何「下下根人」？

佛性的彰顯極劣弱之人，妄想極多之人。修行入門：《清淨道論》修行次第指引表止業處

方向

1、證得神變技能

練習白遍，熟悉後分別練習青遍、黃遍、赤遍，各自證得禪那。青遍、黃遍、赤遍、白遍四種遍處互轉，入/出/入/出，第一/二/三/四禪，從而證得最基本的神變技能。

2、培育四梵住資糧位

練習膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相，隨選其中一種到三種。

3、培育四梵住加行位

練習佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身隨念、寂靜隨念，隨選其中一種到三種。

4、鞏固護衛禪

練習膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、

斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相、佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身隨念、寂靜隨念。全部練習，並分別加入慈心觀、悲心觀、喜心觀，一起混合練習。熟悉後再加入捨心觀，直到鞏固為止。

5、證得拋棄取相的技能

練習地遍、水遍、火遍、風遍、限定虛空遍。直到熟悉「無色、無形、無相」的感知，以及對「善、惡、不動」取得全新的見解為止。如能證入第一/二/三/四禪，乃至證得四大遍處的入/出/入/出之神變技能是最佳的狀態，但不可求。

6、證得四空定

以白遍練習空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。如果定力尚不足，則使用入出息隨念做為藥引練習。此階段的成敗在於高深的定力，不可妄求圓滿。

7、證得九禪心

以星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，銜接上述的所有止業處進行綜合練習。

8、綜合練習

加入一想、一差別，進行四梵住的綜合練習。

9、自由發揮

每個人的根器不同，領悟的方向也迥異，唯一需要的共通點是高深的定力。在練習的過程中，很可能觸及十六觀智的某些領域，或者，可能找到適合自己修行的方式，而這一切都需要時間，過程不要著急，不可急於證入十六觀智。注意一：只要你能順利開出白遍，則日後不再需要任何人的指導。你只要按照上面的方法勤加練習，只要不放逸懈怠，總有一日你就能觸及涅槃而證入第一次的無我。白遍一直沒能開出的情況，則需要加強曼陀羅的取相練習，不要隨意放棄白遍的練習，或貿然使用入出息隨念練習，因為很容易成就自我催眠的錯誤鞏固，且難以覺察及修正錯誤。注意二：白遍不是在腦海的一片白。取相階段的白遍才是在腦海，似相階段的白遍是遍滿無止盡的宇宙，似相進入第一禪的階段會生起一股小道心（安止定），成就「有漏慧眼」，無論閉上或張開眼睛所看到的世界是純白的，因為是「有漏慧眼」而不是「肉眼」。你照見無止盡的世界都成為純白色，才是證得白遍第一禪，之後要往上證到白遍第五禪，日日勤加練習並熟悉各禪，直到能瞬間開啟白遍為止。注意三：青遍是指什麼顏色？藍色或褐色。雅利安人的藍色眼睛就是；雅利安人的褐色頭髮就是。

青遍不是黑色、綠色、灰色或雜色，在取相的時候一定

要取藍色或褐色，但是在顏色互轉的過程中只是一念的因果轉變問題，勤加練習就會自知。修行入門：修行比較概要表中燈次第定

南傳修行流派(同道家)

南傳信仰流派

北傳禪宗

北傳淨土宗

代表經典

《清淨道論》

《須深經》

《愣伽經》

《阿彌陀經》

修行方法

培養定力

暗示催眠

參話頭

念佛號

住心(遍作相)

冥想

放空一切

持名念佛

欲界定(取相)

攝入冥想主軸或曼陀羅取相

按照邏輯進行規律性觀察

捕捉升起之境界

繼續念佛或配合觀想，入近行定後將直接墮入無記的空魔領域

未到地定(似相)

拋棄或攝入取相主軸

融入觀察目標成就自我催眠狀態，期間可以發起剎那定及近行定，(色色，法住)

拋棄取相後墮入相似無我的領域，期間可發起剎那定及近行定，(名名，頓悟)

無

色界定(初禪)

剎那/近行/安止定(名色)

無

色界定(二禪)

剎那/近行/等待/安止定(名色能) 無

無

色界定(三禪)

近行/等待/安止定(名色形能)

無

色界定(四禪)

等待/安止定(名形能)

無

無色界(四空定)

近行/等待定(名形能)

無

禪那(上述全部的定)

可以全部證得

無

十六觀智(毗婆舍那)

剖開究竟名色，入涅槃(形能) 無

無

滅盡定

阿那含及阿羅漢才有能力取證無

無

漏盡通

慧解脫阿羅漢才有能力取證

無

五神通

俱解脫阿羅漢才有能力取證

無

備註

按部就班才可以證果及解脫，其中的白遍處是奢摩他的大根本，為終身必修項目

理論或實修上都不能證果，離證法住智的定力差距八萬四千里，只能充作信仰用途

理論上只需要極其巧妙的觀察力即可證果，實修上幾乎不可能證果，除非是上上根人

理論或實修上都不能證果，念佛號或咒語都只是取自十隨念的皮毛，身心放鬆的練習方便法注意一：

中燈次第定區分的色界四禪很概念，因為四禪的心路過程涉及「能」的生起（道心生起）之銜接，此處的轉變很微妙複雜。在理解上還是要以下述修行證量總表的出世禪概念為主（五分法）。注意二：

1、黃顏色：地遍處的取相。黃遍處的取相直到第四禪。

2、藍顏色：水遍處的取相。青遍處的取相直到第四禪。

3、紅顏色：火遍處的取相。赤遍處的取相直到第四禪。

4、白顏色：風遍處的取相。白遍處的取相直到第四禪。

5、無顏色：地、水、火、風遍處的似相直到第五禪，以及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、空明。

6、青、黃、赤遍的第五禪顏色都非常淡，趨近白遍，等到定力高的時候會成為無顏色。

7、除非在第一禪已下決意不取光，否則白遍第四禪會主動轉成光明遍，上到第五禪會成為透明且無顏色。

8、第四禪上到第五禪要捨棄顏色才能成就，是證入法住智的重要基礎。其中第五禪轉入空無邊處只有名法的心路問題，沒有色法。而要進入四空定的步驟，都必須在第一禪前就下決意，不是一面修，一面思惟的胡亂妄想而上去四空定。注意三：

五自在是很重要的基礎，也是很危險的修行毒藥。

1、前因，分辨及省察各禪支，包含出定後的分辨，以及入/出定兩者的銜接省察，乃至隨心所欲的由心法控制各禪

支的技能。

2、後果，作用同上，兩者在心路上多是相同的所緣為方便，不用分別。

3、前生因的預知意念，以下三者為綁定，與上二者起到互補的作用，鞏固之後的五種自在會成為一體性，沒有差別。

4、後有果的預知意念。

5、得生劫的預知意念。

預知意念就是下決意要進入幾禪、何時入定、停留多久才轉出生劫，以及牽涉各種「劫」的預知，但不涉及過去智/未來智/因果智/度疑智等等的神通技能。預知意念主要是用來設定「色果蛻變為形；名形再變生色因；色果再蛻變為形」所產生的「劫數」。

發起法住神變或滅盡神變都要使用預知意念，幾乎各種的神變都要使用到。但是，五自在也非常容易成為自我暗示催眠，從而導致一生修行徹底失敗。是故，第一禪要練習一千個小時以上才能往上證第二禪，重點是「伺」這支異常微弱，秘訣在於要設法消除「尋」的強度，轉化後自然能增強「伺」這支的強度。一般根器的人，至少要練習一千個小時以上才能成功應用（五自在是日後證得「漏盡通」的重要基礎之一，終身必修鞏固的重大項目，正常的情況，建議練習二千個小時以上，達到完全鞏固後再證第二禪，而在第二禪

向上也都要儘可能的練習，且要經常練習才行，不可懈怠五自在的圓滿鞏固）。注意四：

1、五自在的封頂預知意念只能到達瞬間入定的程度（受制色法的蛻變時間流干擾，至高的封頂能力只可以瞬間開啟白遍第四禪，第五禪及四空定沒有辦法瞬間抵達），成為「跳禪」及「遍處互轉」的重要基礎，是成就基本神變技能的主要關鍵。

2、只有證「漏盡通」後才能入定零時間差，「跳禪」及「遍處互轉」都是零時間差，且可隨時入「滅盡定」，不必使用預知意念的決意方式，不受制緣起的侷限，而是可以直接跳離四空定抵達無量三摩地（四梵住的封頂境界；三界的捨地；有漏與無漏的鄰虛地）。發動「滅盡定」或「滅盡神變」，只有阿那含及慧解脫阿羅漢需要使用預知意念，俱解脫阿羅漢不使用預知意念。

3、五自在的封頂轉入「漏盡通」的方式不是用心法修來，而是「能」的生起而銜接心法，此需要高證量才能捕捉，是高階道心的不斷衝擊所成就的「法身」，從中要生起無數次的高階道心，且只有在第五禪、四空定、空明、九禪心、道智、果智的心路過程中才有高階道心的生起，其中的層次差異也極大。注意五：

1、預知意念受制緣起的漏洞影響（此滅彼滅），「劫數」的平衡性永遠都存在風險性（時間流、煩惱障覆）。貿然使

用決意方式所發起的「滅盡定」或「滅盡神變」，很容易讓色身成為植物人而死亡，或醒來後走火入魔。

2、「滅盡定」或「滅盡神變」：前者是以「大劫」以上計算，後者是以「小劫」為基礎。「劫數」愈多愈危險，而兩者的發起方式完全一致，是從色界以下的各種鄰虛處起到剎那定，直接跳到「非想非非想處」或「空明」而離開四空定或進入無量三摩地，這個過程面臨「等待定」的考驗，只要有干擾，就會讓色身成為植物人而死亡，或醒來後走火入魔。

3、「漏盡通」無「等待定」的問題，所發起的「滅盡定」假使設定「劫數」且不衝出無量三摩地的鄰虛，則會成為「龜眠大法」，可以入定幾十日；假使沒有設定「劫數」，則自己是起不來的，但色身不會敗壞，直到從旁由高人點醒或經由身外的自然力而點醒。在世界各地的山洞或冰原上，都有修行人成功發起「龜眠大法」，中國的喜馬拉雅及崑崙山一帶，也有不少修行人已經證得此一境界，他們都是出世得道者，共通點是不問世事。注意六：

1、「漏盡通」：出自道家仙術，原意指吹滅時間流，乃一切神通的道體。修練任何神通前，應先發起漏盡通，未發起漏盡通而修練而成的神通稱之「類神通」，易走火入魔。佛家繼承後，以吹滅煩惱為解釋，理亦同。

2、南傳佛教的漏盡智，同樣是繼承自中國的古老道家

思想，而遠在三千多年前的古印度地區也有漏盡的觀念，同樣是吹滅時間流的意思，此一觀點如同卍字的古老文明思想，同樣存在世界各地的古老修行中，都已經超過五千年的歷史，不止是中國道家特有。

3、除了「漏盡通」外，尚有一種神通是進入創世法修行的基礎，也就是「雙神變智」或「多神變智」，必須在「出世四禪七定」才能證得，也就是利用分心去控制「地水火風」，是發起「大如意通」及「降魔大法」的重要基礎，但是現代人幾乎不可能證得。創世法的修行入門概念如下：以「法身」為本，從阿賴耶的高階渠道以「色」神變為「分心」（分身；意生身）。從心法上將地水火風置入地基四方，風界升起繞著地基旋轉而上，北極突破口誕生而成為「空界」，繼續旋轉將產生完整的金字塔。依序共創制十座金字塔結合，成為「十因緣」生牢。以「法身」進行複印分身，置入「十因緣」生牢，從而才可發起「雙神變智」，而可控制的範疇是水與火。修行入門：修行證量總表出世禪

入世禪

南傳佛教

北傳佛教

中國道家

相應基礎

遍作相

冥想

持名念佛、禱告及各類觀想

取相

攝入冥想主軸

拋棄冥想或攝入冥想主軸

攝入冥想主軸

拋棄冥想或攝入冥想主軸

佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、寂靜隨念及各種止業。

似相

拋棄取相，成就一禪那到四禪那的純定（未到地定，無禪定）拋棄取相或攝入取相主軸

地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、身隨念、入出息隨念、膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞

相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相。

第一禪（尋、伺、喜、樂、一境性）

無，一禪那產生輕安極喜的妄想感受

攝入似相並快速敲擊似相讓五禪支完全明顯化

無，一禪那產生輕安極喜的妄想感受

攝入似相並快速敲擊似相讓五禪支完全明顯化

地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、入出息隨念。

第二禪（伺、喜、樂、一境性）

無，二禪那墮入相似無我的妄想感受

定住所緣似相，拋棄尋

無，二禪那墮入相似無我的妄想感受

定住所緣似相，拋棄尋

地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、入出息隨念。

第三禪（喜、樂、一境性）

無，三禪那產生相似極樂興奮的狀態

定住喜、樂，拋棄伺