略论唯识学的三性思想
唯识三性说源流探微+--兼评法相与唯识分宗说
上海大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｊａｎ．．２００６ Ｖｏｌ－１３
Ｎｏ．１
唯识三性说源流探微
——兼评法相与唯识分宗说
领
人文学院，北京１０２６１７）
孟
（７５京石油化工学院
摘要：初期的三性说和五法说一样，都是为统摄宇宙万有和佛教，Ｌ理而开演的理论模式；而中观二谛说别 蛤予唯识三性说咀思雏方式的启发和价值判断的准则。通过探讨唯识三性说的成立扣演变，可吐看出唯识古学 和唯识新学的思想异同，井依据缘起中道义，阐述了瑜枷堆识学的理论局限。 关键词：五法；三自性；法相；唯识 中国分类号：Ｂ９４６．３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７—６５２２（２００６）０１—０１２２—０６
收稿日期：２００５—０６—１７ 作者简介：孟领（１９６８一 一１２２— ）．男．山东人，北京石油化工学院人文学院副教授．哲学博士，研究方向为佛教相’？谓若略说所有言谈安足处事。何等为‘名’？谓即于相所有增语。何等为‘分别’？谓三 界行中所有心心所。何等为‘真如’？谓法无我所显圣智所行非一切言谈安足处事。何等为‘正智’？谓略 有二种，一唯出世间正智，二世间出世间正智。”［１］“”’所谓“相”是指言语概念所诠表的内容，亦即事物的 相状。“名”是对“相”的言语概念表述，指事物的名称。“分别”意指对名、相所起的差别心，包括三界中所 有心、心所。“真如”是法无我所显（真理）、是超越～切名相分别的圣智所行境。“正智”是指契合真如的世 间、出世间智慧。由五法可统摄世出世间的一切法。 其次谈三自性。《解深密经》说：“谓诸法相略有三种，何等为三？一者遍计所执相，＝者依他起相，三 者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起 相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实 相？谓一切法平等真如。－Ｃ２］诸法遍计所执相是指施设的言说相，即言说自相。诸法依他起耜指诸法的缘 生相。诸法圆成实相指离言诠离生灭的平等真如。可见，此时的遍计所执相是中性的，并没有杂染妄执的 意思。依他起自性也没被诠释为三界心心所。《瑜伽》对三自性的认识基本上与《深密》相同：“云何名为三 种自性？一遍计所执自性，二依他起自性，三圆成实白性。云何遍计所执自性？谓随言说依假名言建立自
07唯识论
犊子部的“胜义补特伽罗” 犊子部的“胜义补特伽罗”
胜义补特伽罗——犊子部提出：“补特伽罗非即蕴离蕴， 犊子部提出： 补特伽罗非即蕴离蕴， 胜义补特伽罗 犊子部提出 依蕴处界，假施设名。 诸法若离补特伽罗， 依蕴处界，假施设名。……诸法若离补特伽罗，无从前世 诸法若离补特伽罗 转至后世。 即依于身等而立的假名， 转至后世。” 即依于身等而立的假名，是众生从前世转生 后世的轮回相续的主体“ 后世的轮回相续的主体“我”。 补特伽罗（数取趣），被视为与“ ），被视为与 有情” 补特伽罗（数取趣），被视为与“我”、“有情”、“命 等语同义，是辗转轮回六道（ 的生命本体。 者”等语同义，是辗转轮回六道（趣）的生命本体。原始 佛教由于不承认有“ 因此虽用补特伽罗之称， 佛教由于不承认有“我”，因此虽用补特伽罗之称，然仅 以之为“ 假名”而已。及至部派时代， 以之为“人”之“假名”而已。及至部派时代，轮回之主 体论勃兴，诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。据《异部 体论勃兴，诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。 宗轮论》所载， 宗轮论》所载，说一切有部主张无有少法能从前世转至后 但有世俗补特伽罗，有移转； 世，但有世俗补特伽罗，有移转；犊子部的本宗同义谓实 有补特伽罗，命根灭时，五蕴诸法亦灭，然补特伽罗不灭， 有补特伽罗，命根灭时，五蕴诸法亦灭，然补特伽罗不灭， 转至后世，取诸趣生；经量部则别立胜义补特伽罗。此中， 转至后世，取诸趣生；经量部则别立胜义补特伽罗。此中， 说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、 说一切有部所说，系以补特伽罗只是假立；犊子部、正量 部及经量部则认为系实有。 部及经量部则认为系实有。尤其犊子部将补特伽罗摄于五 法藏中之不可说法藏，而称之为非即非离蕴我。（ 。（《 法藏中之不可说法藏，而称之为非即非离蕴我。（《中华 佛教百科全书》 佛教百科全书》）
论述“三性三无性”之思想
论述“三性三无性”之思想一、三性三性，是唯识学的核心命题，也是唯识理论的特质所在。
全面、正确地理解三性思想，对学习唯识乃至全部佛法都有着十分重要的意义。
一切法都离不开三性，因此要学会以三性的观点和思维方式来认识诸法。
何谓唯识？唯有三义差别：一简持义，简是简去的意思，就是否定遍计所执的我法二执，因为这是根本没有而为妄情所计执的；持是持取义，就是肯定依他与圆成二性是有的，因这两者一个是依他缘生的识相，一个是圆成真实的识性。
二决定义，就是于缘生世俗法中，决定有二空的真理，因真不离俗，反之，二空真理的胜义法中有缘生的事相，因俗不离真。
三显胜义，就是借心识的活动，有主体及附属就是心所，而识不说心所是因识的功能殊胜及范围广故。
识的定义是了别，了谓知觉，别谓别境即了知别别不同的差别，所以名之为识。
总观唯识思想，可说是包罗万象，但都超越不了“三界唯心，万法唯识”的旨趣。
并以此来表诠内界识心的真性法相。
把事物的染净、真妄等性相，都归结于人的认识思想范畴。
因此，唯识性相就是万法的体性，为更明了地阐明其义理，唯识学用肯定和否定两种方式来说明“三性”和“三无性”。
所谓三性，即遍计所执性（迷妄性），依他起性（缘生性），圆成实性（真实性），这是唯识学所肯定的说法。
唯识派主张，一般人普遍认为各种各样的事物都是实有的，都是虚妄分别造成的，人们妄执五蕴、十八界、十二处都是实有，认为宇宙万有（法）和“我”（起主宰作用的灵魂）都是独立实有，有自性，这就是遍计所执性。
依他起性又作因缘相、依他性，即指圆成实性又作第一义相、真实相，依他起的真实之体（真如）遍满一切法（圆满），不生不灭（成就）、体性真实者，故称圆成实性由各种因缘所生起之法。
圆成实性顾名思义，圆成实性，就是圆满、成就、真实的体性，也就是真如法性。
圆满显示其体周遍，成就显示其体常住不灭，而真实则表示其体真实不虚。
遍计所执与依他起，依他起是虚妄分别，为世俗谛，是“有“法，二者非不异，一切法虽是依他起缘生，但不是真有实有，常识上以执我法为实，不知因缘生法依他起性空。
略论唯识三性哲学
略论唯识三性哲学本文以略论唯识三性哲学为题，旨在揭示唯识三性哲学的基本思想，并对其进行系统的阐释和分析。
唯识三性哲学，也被称作唯心变动论，是印度古典哲学的重要内容，隶属于唯识主义的学派。
它的主要思想是：认识论上的客观实体是三性，即未受识别的空间、时间和理论；所有曾受识别的客观实体都是在它们之上的变化，并将识别退缩到神秘的原初空间中。
唯识三性哲学的基本概念有三个，即空间，时间和理论。
空间是指所有客观实体及其关系的组织形式;时间指的是其变化的持续时间;理论是指所有客观实体及其关系的印度哲学的解释。
唯识三性哲学的基本假设是，所有客观实体都是在空间、时间和理论的基础上逐渐形成的，这是一种唯识论”的构想。
唯识三性哲学的主要思想之一是“俱有的”论，即客观实体与空间、时间和理论“俱有”，而它们均是无限的。
这一理论被称为“联合复原”，对有机物和非有机物都有着重要意义。
唯识三性哲学的另一主要思想是“未已”论，即客观实体在受识别之前就存在了，它将客观实体归结为未受识别的原初空间。
唯识三性哲学还强调客观实体之间有无限的互动，它们会产生新的客观实体，并经历一系列的变化。
唯识三性哲学的基本思想重点在于：存在的唯一原则是无限的空间、时间和理论，所有客观实体都是在它们之上的变动；客观实体受识别之前就存在，它们之间有无限的互动，而客观实体之间的关系则是一个有机的体系。
一方面，唯识三性哲学受到了西方哲学的影响，其哲学思想形成了一种特殊的唯心变动论，深刻地影响了印度传统哲学的发展和变异;另一方面，唯识三性哲学也极大地影响了印度传统文化的发展，是当时印度社会的领域。
总之，唯识三性哲学是印度古典哲学的一种重要内容，唯心变动论是其主要思想。
它牵扯到“俱有的”论、“未已”论以及客观实体之间有无限的互动，并对印度传统文化及西方哲学形成了深远影响。
唯识三性
唯识三性大千三性是说，所有一切法可分为三类，一类是我们凡夫所能见闻觉知到的，实际上它们根本不存在，只是我们凡夫觉得、认为它们是存在的，因为这是我们凡夫无始以来的错误颠倒执着妄想所留下的记忆，在因缘聚合时又恢复了原来记忆的错误颠倒执着有实人实法的感觉。
用唯识的话说，我们现在的正报体和依报体，就是原来颠倒妄想起惑造业所熏习的染污种子，在因缘成熟时生起的现行。
如果我们现在闻思修佛法正见，所熏习的种子就叫做清净种子，与前面所说的颠倒邪见熏习的染污种子的性质是正相反的，清净种子熏习多了，自然就会稀释染污种子的浓度，这种稀释、间隔达到一定程度时，染污种子生起现行的机制就会受到妨碍和破坏，染污种子生起现行所需要的各种因缘就不再能顺利聚合，染污的现行就不能再生起，而因果却不会中断，所以这时清净种子自然就会生起现行，这就是转染成净、转识成智、凡夫意识转成了圣者的无分别智、空性现前、世界本来面目自然呈现、一个凡夫证成为初地菩萨的时候了。
此时，由根本智证得了空性，由后得智如实证见世界的真实面目，这时的信息量比凡夫意识所知的法不知大了多少倍，其中自然也包括了凡夫所知的那一点儿法，只是圣者如实见到那些法原来只不过是凡夫如梦幻般的妄想罢了，这叫做遍计所执性（这是三性中的第一性），也就是意识所颠倒执着的东西，根本不是实际存在；而凡夫自己却绝不是这样的感觉，我们凡夫感觉自己所见闻觉知的法都是实实在在真实存在着的。
这种凡夫见闻思议不到的、只有圣者才能亲证的世界真实面目，才是真正的缘起法，就是世界上就只存在有情的一些心意识，这种全部存在就只有两种状态：正在妄想活动的心意识，和妄想时所熏习的种子，因缘成熟的那部分种子生起心意识的妄想活动，这种心意识的妄想活动又熏成新的种子，因缘成熟的种子又生起新的现行……整个世界上就是无数有情在这样种子生现行、现行熏种子的循环往复。
所以佛说三界唯心，万法唯识，就是说世界上的一切存在就全都是心识，除了心识没有其它存在。
唯识的思想有三个重点
唯识的思想有三个重点
整个唯识的思想有三个重点：
第一个，如果你有志于临终的正念，你最好把今生的人事因缘慢慢地放下。
因为，你越攀缘外在的人事，就容易去激发过去的生死业力。
这对你临终是极度的不利。
你必须让生死业力沉淀下来，万缘放下。
第二个，你要好好利用你的第六意识，好好地作如理的思惟，厌离娑婆，欣求极乐。
第三个，你要修习空正见跟愿力——观照力跟誓愿力，好好地调伏引导第七意识。
第七意识你不去调伏，它临终会坏事的。
掌握了这三个重点，你就掌握唯识的整个纲要了。
有与空——论三性与三无性
有与空——论三性与三无性有与空——论三性与三无性济群法师2010年元旦，为复旦大学禅学会学员所讲（顶礼济群法师）三性代表了唯识宗认识世界的三个层面，也是整个唯识理论的建构基础。
所谓三性即：遍计所执性、依他起性和圆成实性。
在唯识宗，性和相的概念是相通的，又称遍计所执相、依他起相和圆成实相。
通过三性，可以帮助我们认识空与有的真相，获得中道的如实智，从而摆脱生命中的一切迷惑。
一、”空“、”有”两宗的差别我们知道，中观和唯识是大乘佛教最重要的两个思想源流。
中观以龙树菩萨所造的《中论》为依据典籍，论曰：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。
若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。
”二谛是通过二分法（对立法）认识世界。
所谓世俗谛，即凡夫认识的世俗世界。
所谓胜义谛，即圣贤体认的诸法实相。
这个实相就是空性，就是圆成实，并非一般人所能认识，惟有具备空性慧才能通达。
但我们也不必气馁，因为这一能力是众生本自具备的，只是被无明遮蔽了，不曾产生作用。
修行所做的，正是开启这一蒙尘已久的智慧，由此体认空性。
对于空性的表述，中观和唯识有着不同侧重。
中观讲空性，偏向用空来表述，故称空宗。
但这种空不是通常所认为的空无所有，而是超越空和有两边的。
唯识讲空性，偏向从有来表述，故称有宗。
但这种有也不是通常所认为的实实在在的有，同样是超越有和空两边的。
所以空性是非空非有的，无论说它是空或有都会落于一边，是片面而不完整的。
除了对空性有不同表述外，中观和唯识的主要区别还体现在对现象世界的分析。
对于现象世界，中观称之为世俗谛。
唯识宗则分为依他起相和遍计所执相两个层面，将缘起现象和呈现在认识上的影像作了区分。
我们看到桌子，看到房子，看到世间万象，其中都包含着这样两个层面：一是缘起现象，一是呈现在我们认识上的影像。
我看到的你们也是同样，一是缘起现象，也就是你们的五蕴身，属于依他起相；一是你们呈现在我认识上的影像，也就是我所看到的你们，属于遍计所执相。
唯识三自性面面观
唯识三自性面面观定智内容提要：唯识三自性乃是诸佛菩萨之秘密语言，诸佛菩萨皆以一音演说法，众生机缘无量，诸佛菩萨种种方便言辞譬喻也无量。
所有要义皆因三自性而得决了。
本文前言部分略述三自性在唯识学的地位，及三自性的意义，根本源流，出自于圣者亲证的四智菩提。
唯证乃知众生心识之甚深微妙，非是凡夫比量推理所能测知。
此说并非是为了废弃闻思，相反要重视闻思，在闻思的基础上进一步修观，乃至转八识成四智，亲见唯识妙境，通达唯识三自性无边妙义。
方可称善。
正文部分先是解释三自性的定义，再解释性义类相摄，收尽无边佛法妙义，尽在三自性之中矣！正文部分依《成唯识论》三自性文为纲，消义于后。
未能尽大师妙义之万一。
但得片意而已。
关键词：唯识三自性义类相摄唯识三自性在唯识学中具有极重要地位，如《瑜伽师地论》七十四卷二页云：“复次由此三种自性，一切不了义经诸隐密义，皆应决了。
谓诸如来秘密语言，及诸菩萨随无量教秘密语言，所有要义，皆由如是三种自性，应随决了。
”意为通过对唯识三自性的深入了解，便能明辨佛的秘密语言，决了佛的第一义理，三自性义极为甚深，末学不自量力略申管见于圣旨之万一。
唯识学中的依他起是描述了万法缘起的精微结构，是凡圣共同依存的法则，无是无非，与因缘因果有很大的关系，心识架构的建立各有特征。
又遍计执是凡夫错误的认知，虽然建立遍计执自性，其实只是成为所破斥的对象，可轻可贱。
圆成实是圣人的四智菩提，正是唯识学最终的归宿处，凡圣共求的目标，可尊可贵。
凡夫转依后由遍计执而转化为圆成实四智菩提的部分，转染为净，这是唯识学根本目的所在。
唯识学对事物剖析是十分精微的，这也是唯识与其它宗派相比具有不共的特色所在，尤其是心识结构上是动态演变令人叹为观止，为学佛的人慧解与观照提供了无数方便，用唯识学来认识心理学，那绝对是最高级的心理学，对于胜义谛理的认识也是彻底的。
鉴于学人的唯识学基础有限，未必能准确表达出来，但圣人依无碍妙智描述心识的圣言量，绝对不会有错。
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略论唯识学的三性思想宗承法师在印度主导大乘佛教思想的有二个学派：一是中观学派，以龙树、提婆的思想为主；研究客观世界，提出八不中道，以悟缘起证入性空为目的。
二是唯识学派，以无着及世亲的思想为主，研究主观真理，提出三性三无性思想，以断遍计、了依他、证圆成为目的。
「唯识」，就是不离开人们的主观能动性，一切都是识的产物。
每个人都有主观能动性，在精神和思想中，在日常生活中，我们的见闻觉知，就是主观能动性缘起变化的一种作用。
我们生存在现实的世间里，常觉得山河大地，森罗万象宛然呈现在自己的面前，但这却无一不是自心上所现起的似境影像而已，「世界是意识的表象」，我们根本亲缘不到事物的真实特征，只是内心自变自缘。
因此，唯识学主张「唯识所现，心外无境」。
人一看到「心外无境」，马上就产生一种错误的观念，认为佛教讲「唯心」是否定客观存在。
其实不然。
佛教不重视客观世界，但不否定客观世界。
因为客观世界不能直接帮助我们解脱生死的人生大问题。
了脱生死，证入涅盘，全凭自心修习，要靠主观能动性不断去努力，才能证到涅盘胜境。
客观世界是我们的共相，是大家共同生活的埸所，提供每一个人一期生命果报体的资生物具。
根据缘起性空的原理，客观世界也是众缘和合而成，剎那生灭，迁流不住，当体即空。
正如《金刚经》所说：「如来所说三千大千世界，是名世界。
何以故？若世界实有者，则是一合相」。
经文中之「一合相」就是因缘和合而成的，根本就没有单一存在不变的个体，所以是缘起而性空。
只因人们迷不知此理，对缘生如幻的现象界产生一种实有的观念，以为是离识而有，驱役自心，随外境而转，光凭自己的见闻觉知，攀缘一切妄境，将之坚执为实有，劳虑飘绵，造诸业因，受大苦恼。
佛陀大悲，怜此妄例，授予唯识中道之教，启迪人们善观现象界的事事物物，以便好好地去体认万法唯识的缘生妙理，而达缘妄不执，自净其意。
唯识宗为了显扬唯识正理，用「事心」来直谈一切法唯识，并以此表诠内界心识的真理，把事物染净，真妄等性相，都归于人的认识思想范畴。
从唯识自性缘起说来看，理解诸法实相，就要详辨三性。
对实相的认识，亦即是对三性的认识。
因此，三性是法相唯识学上的一个重要课题和基本理论。
我们若依此三性的基本原理，就可了知唯识的真实旨归，实在于趣道证灭，直下究真。
一、事物的迷妄性───遍计所执1.遍计所执性的名义遍计是普遍计度义，依护法的学说，可分四种：(1)遍而非计──无漏和有漏善识(2)计而非遍──有漏的第七识(3)非遍非计──前五识和第八识(4)亦遍亦计──有漏染污的第六识所执是指所缘的对象。
性是本质的意思。
人们对因缘所生的一切事物，只是看到浮现于主观意识上的虚妄影像，见不到它本来的真相，如《解深密经》说：「此中无有少法而能见少法」。
不了解形形色色的影像是唯识所变的，却把它执为心外实有的，而起种种的实我实法的差别。
所以《成唯识论》说：「或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，此我法相，虽在内识，而由分别似外境相」。
文中的「由分别似外境相」与《摄论》「谓于无义唯有识中似义显现」的意思相吻合，都是指出遍计所执在主观上的产生和作用。
因为虚妄分别心现起时，就在这「无义唯有识中」，出现种种的似外分别相。
这种「似义」──似外境相，就是遍计所执。
然而，此「似外境相」毕竟是「无义」的，只不过是主观迷情上的执相罢了，所以叫做当情现相，而无实体。
《唯识三十论》说：「此遍计所执，自性无所有」。
因此，这种遍计所执相只是在凡情分别上才有，在真理上是没有的，「情有理无」，如龟毛兔角，是体性都无之法。
2.遍计执的生起常识上的现象界，是由主观认识所立的妄执现象，所谓「执念生起，即成迷界」。
那么，这种妄执现象又是怎样形成的呢？一般来说，都是众生俱生的我法分别熏习力量的缘故，导致遍计执的产生，这只能作为间接的理由。
作为直接原因的，起决定因素的即是假名。
不真实的东西叫做假，假由名而来，名谓「即于相所有增语」，为言说所依的名字。
因相立名，因名表相，二者是相关互联的。
既然相是因名而显，名是依相而生。
那么，因相立名，名是假名，因名表相，相非真相。
假名假相本是依他缘而起，并无实体，均由主观能动性虚构出来的东西，名不符实，所以契经中说「以名分别法，法不称于名」，如口中说火，火并没烧到自己的嘴巴，可见名与法是不相称的，也是事物根本没有的东西。
不过人们对这种现象缺乏真知灼见，妄执有实在的名或相。
从相上来说，执有实在的我相、人相、众生相、寿者相及世间的种种相；在名上看，见雨呼为雨，见雪呼为雪等世间上的种种名字，直接加于外境之上。
像这样把似有无实的东西，驾驭于事物之上，执为实有就是遍计执。
再进一步探其妄执的根源，实由现生的「一念」妄分别，所以遍计执也可说是由妄分别而生。
如《显扬圣教论》说「此遍计执，由妄分别故生」。
因此，我们之会迷执于现象界，认为现象界是实在的，这都是由妄分别所致。
对一切事物强加名相，错误地认为这就是事物的真相，而起种种的自性分别。
如是内心上对事物取像，尔后假名安立，以假名所立的自性差别，乃至为令随起言说，这便是遍计执的肇始因缘。
总之，因人们不求其于心，自然会在相似义的相上，无止境的加以分别和妄取，执相起名，由名言说。
把名言所分别的东西，误当成事物的本相，这样虚妄分别的迷谬执见，心中油然而生，颠倒计度，所以契经中说「心随流动见种种相，计我我所染着于色」。
3.遍计执的内容遍计执是由妄分别而生，所以迷妄的现相界，就形成了各式各样不实在的东西。
《唯识三十论》说：「由彼彼遍计，遍计种种物」。
总的来说，在凡情位上，随依他多少，遍计执就有多少。
《瑜伽师地论》七十四卷说：「问：遍计所执自性有几种？答：随于依他起自性中施设建立自性差别所有分量，即如其量，遍计所执自性亦尔，是故当知遍计所执自性无量差别」。
可见迷妄性的现相是无量差别的。
不过仅就周遍计度的内容看，实不出三义──能遍计、所遍计和遍计所执。
其中遍计所执是由能遍计与所遍计的能所关涉上构成的。
《摄论》说：「有能遍计、有所遍计、遍计所执自性乃成」。
为此，要说明遍计所执性，就得先理解能遍计和所遍计的意义。
初能遍计《摄论》说：「意识是能遍计，有分别故」。
能遍计的意识是指第六识，它是分别能力最强的识，其主要有二类种子作力量：一是用自名言熏习为种子，二是用一切识名言熏习为种子。
前者是当第六意识分别时，此能分别就熏成它的见识种子，后者是在第六意识缘眼等见识及色声等相识时，由所分别而熏成意识的相识种子。
此二类种子的潜力，一旦第六意识现起时，就有无量无边的行相随之显现，对所缘的一切法，分别而转，遍于一切分别计度，所以叫「能遍计」。
该论明文指出：「由此意识有分别故，似一切识而生起故」。
又说「无量行相意识遍计」，都是指第六意识而言。
意识在遍计倒见中，确实是非常重要的一个识，可是为什么唯独意识是能遍计？而余识呢？当知《摄论》是约粗计度分别而言，所以不说五八二识是能遍计，若从细分别看，五八二识亦确有能遍计。
因此，我们若粗细来分，前五识和染污末那有俱生的能遍计，意识不但有俱生，而且还有分别生的能遍计，至于第八赖耶识，它是根本分别，也该是能遍计，不过它与染污意是一而二，二而一的不共俱有依。
依护法义，认为第六意识和第七意，综合起来叫意识，为能遍计，所以《成唯识论》说：「有义第六第七心品执我法者，是能遍计。
」次所遍计：《摄论》说：「依他起自性，名所遍计」，明确指出所遍计的含义。
能遍计心的所缘对象都是从种子产生的依他起法，因此「依他起法」正是遍计心的所缘对象──所遍计之境，故立依他起为所遍计。
《摄论》又说：「依他起实无所有似义显现」，这更突出依因托缘而起的现象是所遍计的东西──所有似义显现，它成为能遍计心亲缘的直接对象，所以称为所遍计。
最后遍计所执性：《摄论》说：「若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性」。
「由此相」是由因缘和合而生起的现象，属于依他缘起法，如果用分别心再去周遍计度这些依他起的现象，使依他起的东西成为遍计的所执，这种所遍计的依他，是由自心的种种分别形相强加于事物上，头上安头，这种性质就叫「遍计所执性」。
遍计所执性即是能遍计的心，执着所遍计的诸法为实。
那么「所遍计」与「遍计所执」，到底是同或异呢？「所遍计」是种子所生的依他现象，「遍计所执」是在依他法上，执为实有自性的东西，也就是由心识分别臆造出来的似义相。
一是缘生的故有，一是缘执的故无。
依《摄论》来看，在种子所生唯识为性的方面，遍计所执是依他起的所遍计，但在「能」「所」交涉的认识上，即为缘而生乱识而产生执着，这便是遍计所执性。
为此，遍计所执性是对所遍计的认识化。
若依护法的意思，他认为假使运用遍计心，依熏习力所变的见相二分，在其上妄执为有为无，是一是异，有无一异俱，有无一异不俱等，像这样出现的见相二分，才得名为「遍计所执」。
它还强调只要是由熏习力所变现出来的见相二分，或是从因缘和合而生的，都属于依他起。
由此可见，从因缘所生的见相二分不是遍计执，只是从缘生的见相二分上，妄执为实我实法，才是遍计执，它没有实体，理教推征不可得。