初中语文教学论文 文学作品高效精读教学 对话篇(二)

摘要：在文学作品阅读教学的多重对话中，师生与文本的对话处于基础的核心的地位。

没有与文本的高效对话，就没有高效的阅读教学。

与文本的高效对话，必须有科学的对话策略作保证：巧选对话的切口，优化对话的方法，找准对话的着力点，巧妙处理对话主体之间的辩证关系。

关键词：文学作品阅读教学对话策略优化与文本对话的方法选准对话入口之后，还必须精选并优化对话的方法，才能保证阅读对话的扎实深入，卓有成效。

现举几例，略加说明。

一、吟读法。

与文本对话的第一步就要引导学生亲近文本、接触文本，而亲近与接触文本的最直接的方法就是吟咏与诵读。

唯其读，才能“明其言，会其声，感其情，悟其旨，得其辞，体其义。

”因此在对话之初，一定要引导学生放开手脚，放声朗读，尽情吟咏。

在吟读中去感受文本的言中之情，领悟文本的弦外之音，把握作者在文本中跳动的情感脉搏，静心去倾听作者在优美的语言文字中潺潺流淌的心灵声响。

读出迥异的文风，读出鲜明的形象，读出甜畅的文气，读出严谨的文理，读出微言大义。

充分的吟读是对话的基础。

如果学生在与文本的审视中，感知不深，理解不进，自然就悟之不透，难以共鸣，难以沟通，对话也就无法进行.二、体验法文学作品就其情感来说，是作者生活体验的个性化表达。

人类的情感是可以跨越时空的，如果读者仍以体验之法，调动自己的生活经验，设身处地的与文本及作者对话，最易切中肯綮。

“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋！”，这是一首抒写人生体验的词，若以体验之法对之，极易和作者心灵共鸣——少时未经忧患，气盛神勇，登高赋诗，因不知愁为何物，却要说“愁”只能免强为之，这便是“强”字的由来。

而历尽人生忧患之后，饱尝过人间的辛酸，愁海无边，这次第怎一个“愁”字了得？！欲说还休之时，只能说一句“却道天凉好个秋”啊，……体验之法，还可以去休会隐藏在文字深处的作者情感。

例如，川端康成《花未眠》中有这样一句颇为费解的话：“它盛放，含有一种哀伤的美”。

花儿盛放娇艳绝美，为何却说它含有“哀伤”？若用理性分析的方法，很难理解。

若借用感性体验之法，联系人生的真切体验即可领会寄寓在这“哀伤”里的情思了。

——它的“哀伤”来自无人发现，无人欣赏。

凌晨四点海棠美丽芬芳，却无人喝彩，被人冷落，像中国古代诗人笔下幽怨的嫔妃宫女，有一种“恨无知音赏”的落寞与悲伤。

——它的“哀伤”来自对生命的眷恋与不舍。

在花儿盛开之时就预示着它已接近凋零衰败。

它只能拥有瞬间的芳华，这种惊艳的美永远无法重来，就像生命里一个匆匆的过客，是一种走向衰败的无奈与哀伤。

——它的“哀伤”来自错过之遗憾。

“一生都在追求美，然而真正的美却这样无声地从身边滑走”，人生有多少擦肩而过啊！对美的错过，就象错过了一场凄美的爱情……由此可见，体验之法，可以洞穿语言的迷雾，体察文字的冷暖，填补文本的空白，丰富作品的意义，使阅读美不胜收。

三、比较法比较之法往往能帮助读者领会作者独具的匠心和文本的鲜活意趣。

比如《阿Q正传》，如果把文中骂阿Q的话，略作比较，迥然鲜活的人物个性便会跃然纸上。

赵太爷（未庄以老一辈上等人的自居的土老财）：“阿Q，你这浑小子……”骂声中散发着地主的霸气、老气和土气。

秀才：（在科举的阶梯上开始上爬的年轻地主），“忘八蛋！你反了……”俨然以官场人自命了，骂人也是一种治人者的官样骂法。

王胡（身块大，有力气）：“癞皮狗……你的骨头痒了么？”显然没把阿Q放在眼里，自信随时都有实力去敲阿Q痒了的骨头。

小尼姑（曾受阿Q调戏的弱女子）：“这断子绝孙的阿Q！”比较一下这种不同的骂人“艺术”，细细推敲骂人者的心理就能够准确把握这些人物性格了，同时也会为作者高超的语言艺术拍案叫绝。

四、还原法作品一旦生成，语境因素也就自然消失。

读者与文本对话的重要任务之一就是通过言语，还原言语与语境的关系，就是把眼前的文本放回到它产生时的原始语境中加以审视和考量。

比如陶渊明《饮酒》诗中名句“采菊东篱下，悠然见南山”，后世的读者单从全诗文本语境中就可以体会出，这两句诗表达了作者对纯真自然的向往，字里行间流露出一种与自然融为一体的超然与愉悦。

这种理解当然不无道理，但是如果把这两句诗还原到时代的语境中去的话，就会惊喜地发现更深层次的隐性内蕴：在东晋那个“终日驱车走”的追名逐利的时代，东篱采菊，南山游目的悠然，本身就是反其道而行之，就是对当时世俗的一种无言的抗争。

其实，这两句诗的表层情调越悠然，这种深层的抗争就越执著。

而且，菊之于渊明，犹兰之于屈子，梅之于放翁，都是诗人高风亮节的象征。

所以，把文本放回到创作的时代语境加以观照，其对话就会别有洞天。

五、探源法为了理解和把握文本的深层意义，往往需要追根溯源，探讨作者创作文本时的原初用意和基本倾向。

比如，生活在积贪积弱的旧中国的鲁迅先生，他要唤醒麻木的国民，“揭出病痛，以引起疗救的注意”的创作主张，“哀其不幸，其不争”的人文态度，就是读者打开鲁迅作品“意义黑箱”的金钥匙。

另外，在阅读中探求文本所表达的人文精神，也是引导阅读对话走向深入、产生独特体验的重要策略。

比如，了解一下沈从文特立独行的创作风格以及“追求散文诗效果”的唯美主义艺术倾向，以及他抒写单纯至真的人性之美的创作追求，再去和他的《边城》等作品所描绘的“湘西世界”去对话，那就容易多了。

六、变焦法对文本进行多角度的审视和对话，会获得不同的感受与体验。

对文本的变角对话，如同对同一事物的变焦观察，明暗虚实，可以得出不同的结论。

比如，我们现在去读《庄子＆#8226;庖丁解牛》实质上就是在庖丁解牛这一艺术形象的空筐中，去填充时代的内容。

可以将文本解悟为庄子阐明了养生之道，即避开种种复杂的矛盾以无厚入有间，就能保身、全生、养亲、尽年。

也可以解悟为文本提出了一种哲学认识，在长期的实践经验中，能够认识和掌握事物的内在规律，由必然王国走向自由王国。

甚至可以认为文本从美学的角度，提出按照的美学原则，自觉地创造美好事物等等。

变焦式的对话方式，可以在文本阅读中有层出不穷的生成,是阅读主体最能获得启悟和自我建构的对话方法之一。

从这个意义上讲，文本不仅仅是对话的对象，它还可以是对话中的话题、由头、触媒和起点，教材也就不仅仅是“例子”了。

七、预测法预测法就是利用原有的期待视野，预先推知和判断词句、情节、人物未来及结果。

在具体的阅读过程中，读者对文本的预测存在两种情况。

一种是作品中人物性格、情节发展等，与读者的预测完全一致，这时预测将加速读者对文本的理解。

一种是在阅读富有创新意义和艺术魅力的作品时，往往会出现预测遇挫的现象。

这种遇挫一旦得到调整同化，就会极大扩充和丰富自己期待视野，并真正体验到作品的无穷魅力。

例如在《林黛玉进贾府》中，王熙凤看到林黛玉时说“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！”读到这儿，学生自然预测下文的话，王熙凤接下来将要极力吹棒林的美貌了。

但王熙凤却说“这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女，竟是个嫡亲的孙女。

”这大出学生预料之外。

王吹捧林就够了，为什么还要讲到什么“外孙女，嫡孙女”？此时教师可适时点拔：这样一个吹捧，赞赏绝不是一般的阿谀，这种吹捧是不留痕迹的，是“高品位”的。

明里是夸林一个人，而林是老祖宗最喜欢的外孙女，所以夸林就是捧老祖宗。

但是夸外孙女的美貌，有得罪嫡亲亲眷中美女们的风险，于是她话锋一转“竟是嫡亲的孙女”，由此在场的嫡亲，邢夫人、王夫人、老祖宗以及迎春诸姐妹皆大欢喜。

如果仅仅让学生泛读一下课文，学生对这貌似平常的语言，会一扫而过，与奇妙的艺术欣赏失之交臂。

可见，合理的预测将有效地激发学生阅读欣赏的兴趣，调动其与文本对话的积极性和主动性，并且有助于学生理解文字的妙处和文章营构的艺术真谛。

八、假定法假定法是指对文本中的人物行状、故事情节作大胆的假设，然后再据文本的语境进行推断，从而达到重新认识文本，加深对人物或主题的了解，使文本阅读有新的生成。

例如鲁迅小说《药》，对其主题的理解，一直沿用“辛亥革命的局限性，脱离群众”的说法，认为夏瑜向红眼睛阿义宣传革命是革命党“脱离群众、不看对象”的典型失误，学生对此也很迷茫。

如果换一种思路，使用假设的方法，问题即可迎刃而解。

——夏瑜如果不对阿义说“这大清的天下是我们大家的”，而是大谈民生、民权、宪政、主义、理想、人生，那更会把阿义绕晕了头（原来夏瑜的话是这般朴实、通俗贴切，不但不是脱离实际的糊涂话，而且是朴实生动的革命宣传语）。

试想，夏瑜这话如果是对康大说，同样会挨嘴巴。

对华老栓说，华会被吓得魂不附体（乱世茶馆“莫谈国事”啊），况且他只想医病的“人血馒头”，不想什么革命；如果对夏四奶奶说，她便会失色道：“别胡说！这可是灭族之罪呀！”对未庄的阿Q说，阿Q会想到分银子抢东西，更可能去告官，然后“嚓”……也就是说，不是夏瑜脱离群众，而是他周围没有要求革命的群众；有的只是麻木愚味、唤不醒的一群，面对如此愚昧的群众，夏瑜只有悲哀的叹息：“可怜，可怜……”这是革命先行者的寂寞与孤独；这是辛亥革命的悲剧……这正是作品主题的深刻所在。

九、致用法抱着读以致用的态度与文本展开对话。

在对话的过程中不断地观照自己的生存状态，所处的现实环境和社会状况，不断联系自己所面临的实际任务，不断地反思自己的内心世界。

在不断的观照和反思当中，读者不仅可以读出创意来，而且在系统地阐释文本的同时，也在文本中重新确认了自己，发现了自己从未意识到的内心世界。

例如，钱钟书在与《伊索寓言》对话中产生了许多另类的念头，将现实生活中的经验、认识加入到对作品的理解、阐释之中，不是惟书是从，而是为我所用。

他彻底颠覆了千百年来人们对《伊索寓言》的权威认知和阅读习惯，在“以书与世事互为文本”相互阐释中，迸发出了许多惊世骇俗的智慧惊雷，他不但给他人以醍醐灌顶式的启迪，他自己冲出文本与世事的“围城”将自己的真知灼见赫然“写在人生边上”。

可以说，钱钟书与文本的对话，是经世致用的典范。

十、引申法引申法是指根据文本中的教育因素，联系学生的实际情况，有针对性的予以激励，使之与文本的对话更有广度、深度和力度。

例如，在学习《灯》这一课时，可就友人遇救的故事中突出描写一盏油灯的问题展开讨论，由此作如下引申：“如果说哈里希岛上的生命之灯与希腊女教士希洛的爱情火炬是用个人的私情去点燃的话，那么，这盏陌生人家的油灯，则是由人与人之间无私的友爱所点燃，这灯光不正凝聚着这种特殊的纯真的爱的奉献吗？巴金曾说过：友爱就像一盏灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了光彩。

友爱是无私的，它比起亲情之爱、父母之爱更加高尚！同学们，友爱如春天般温暖，友爱之灯会照彻心灵的暗夜。

正如一首歌所唱的那样，“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”……教育的真谛在于激励，教育的艺术在于启迪，教育的目的在于点燃。