第六讲国学方法之辨伪
辩 伪
2、牟利求名 、 我国的古代典籍，从秦始皇焚书之后，屡遭厄运。每 一次战乱，天府藏书必遭一次浩劫，焚毁散失所剩无 几。每一朝代更替，统治者便极力搜求古籍，甚至高 价购求，厚禄赏赐。 如汉武帝广开献书之路，令人竭力搜集和抄写古典书 籍，并设太史令记史撰书；汉成帝使陈农求遗书于天 下；隋开皇三年，牛弘表请访求异本；唐太宗贞观年 间，魏征及令狐德棻请购散逸之书。想方设法讲求典 籍，以恢复补充内府中秘，在中国的历史上屡见不鲜。 由于书籍散佚严重，又急于补充而不能严格鉴别，于 是给求名牟利之徒以可乘之机。失书一次，便塞进伪 书一批。
4、学术斗争的需要 、 古代有些人为了建立一种学说，或者提出一个观点， 古代有些人为了建立一种学说，或者提出一个观点，觉得学术 上的论辨，单凭口舌难以取胜， 上的论辨，单凭口舌难以取胜，便想方设法伪造一些著作为自 己的见解张目。 己的见解张目。 为争胜而造假，起于西汉刘歆。在今古文之争中， 为争胜而造假，起于西汉刘歆。在今古文之争中，他立足古文 与今文家相峙。恐难取胜，就假造《周礼》 家，与今文家相峙。恐难取胜，就假造《周礼》，并对其余各 多所改窜。如东汉变乱之际的郑玄、 经，多所改窜。如东汉变乱之际的郑玄、王肃两人学术主张不 当时被称为大经师的郑氏经学支配天下， 同。当时被称为大经师的郑氏经学支配天下，其群经注说盛行 于世。而王肃继贾逵、马融之学，独树一帜， 于世。而王肃继贾逵、马融之学，独树一帜，向郑氏的经学挑 为了使自己的主张有说服力，便不择手段地伪造《 战。为了使自己的主张有说服力，便不择手段地伪造《孔子家 一书，并亲自作注。王肃在自序中说： 语》一书，并亲自作注。王肃在自序中说：“郑氏学行五十载 寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多， 矣，寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易 孔子二十二世孙，有孔猛者，家有其先人之书。昔相从学， 之。孔子二十二世孙，有孔猛者，家有其先人之书。昔相从学， 顷还家，方取以来。与予所论，有若重规迭矩；而恐其将绝， 顷还家，方取以来。与予所论，有若重规迭矩；而恐其将绝， 故特为解，以贻后世之君子。 王肃说得很明白： 故特为解，以贻后世之君子。”王肃说得很明白：他的主张与 家语》之说相符，证明自己的主张是正确的， 《家语》之说相符，证明自己的主张是正确的，而郑氏的经学 理据不足，应以《家语》取代。 理据不足，应以《家语》取代。
梁启超古书辨伪方法平议
梁启超古书辨伪方法平议梁启超是中国近代的文化巨人，也是清华国学研究院的着名导师。
在本世纪初的疑古辨伪运动中，梁启超尽管承认自己不如胡适、钱玄同“疑古最勇，辨伪最力”， [1]但就古书辨伪方法而论，他的论述最为系统、详密，最具代表性而又影响最大。
如张心澂着《伪书通考》，其《总论》部分即多本梁说。
特别是论“辨伪的方法”，主体部分即梁氏之说。
谢国桢的《史料学概论》、张舜徽的《中国文献学》、吴枫的《中国古典文献学》、王余光的《中国历史文献学》等书，在论辨别伪书的方法时，皆采梁氏说以为代表，皆奉梁氏说为圭臬。
对梁氏所揭示的辨伪方法，余嘉锡早在30年代就有异议，其说主要见于《古书通例》一书，可惜并未为世人所重。
70年代以来，随着马王堆帛书、银雀山竹简、阜阳竹简、定县八角廊竹简、睡虎地秦简、张家山竹简、荆门楚简等大批地下材料的相继出土，学者们开始发现，疑古辨伪运动固然在史观上有其积极意义，但也造成了大量的冤假错案，许多的“伪书”并不伪。
80年代后期以来，时贤对疑古辨伪造成的冤假错案更开始进行深层的反思，李学勤先生的《对古书的反思》、李零先生的《出土发现与古书年代的再认识》，可谓代表。
平反疑古辨伪所造成的冤假错案必须反省造成这些冤假错案的理论依据，而梁启超所揭示的辨伪方法作为判定古书真伪的标准，理应成为我们反省的首选。
梁启超关于辨伪方法的系统性论述首见于《中国历史研究法》，该书系梁先生1921年秋在南开大学所作讲演之讲稿，同年11、12月《改造》杂志第4卷3、4号揭载部分，1922年1月由商务印书馆初版发行。
在该书第五章《史料之搜集与鉴别》中，梁先生提出12条“鉴别伪书之公例，作自己研究标准焉”。
1924年春，梁先生着《清代学者整理旧学之总成绩》，此“本清华讲义中一部分”，后发表于《东方》杂志第21卷12、13、15至18号，并收入《中国近三百年学术史》。
在其第四节《辨伪书》中梁先生总结出清儒辨伪的6条“重要方法”。
辨伪的概念和意义
什么是伪书?辨识伪书的方法有哪些？什么是伪书伪书是指后世作为称古之书，或托古圣之名，或作离奇之序，或改易书名，或变更撰者等种种形式而出现的书籍，统称为伪书。
而所谓辨伪，就是对伪书的辨识和鉴别。
姚际恒《古今伪书考》原序中指出：“造伪书者，古今代岀其人，故伪书滋多于世。
学者于此，真伪莫辨，而尚可谓之读书乎！是必取而明辨之，此读书第一义也。
”在保存流传至今的古医籍中，有真伪相掺、时代向混着，如果不能加以鉴别真伪，则读书难览途径，校勘难着善本，引用难取真材，整理难定取舍，研究南明是非。
这就需要通过查稽史料，详加考订，明确期数的著作者、著作时代、著作内容等是否与当时的历史时代相符，以去伪存真，从而确定其文献价值。
伪书的考辨方法考辨伪书应包括书名、撰者（即原创者、修订者、校注者）、序跋、刊行者的真伪。
如系出土医书，还应考证墓葬年代、抄录时代；如系辑合之类书、丛书、还应考证其每类、每卷版本的真伪。
此“公例”较前述考核伪书八法更加具体和周密，在辨伪运用时即可综合应用，又可单例分析。
但应用于中医古籍的鉴别辨伪时，还要与中医书籍之具体情况相结合，兹概括如下：1.查阅历代书目及书刊考核文献：历代书目，包括公私书目。
如某一部书，前代公私书目均为有著录，而在某一时期突然出现者，就有可能是伪书；如在某一时代书目已注明佚失，其后书目亦不复著录，而又突然间发现者，若非有出于地下发掘或自国外发现等来历可查，可能是伪书。
例如，《神农本草经》一书，《汉书·艺文志》中未有著录，而在梁《七录》和《隋书·经籍志》中始有记载。
有的是前代书目有所著录，但其后的书目中未再著有，而忽然出现于某一时代，但其篇数和内容与旧本不尽相同的，就有可能是伪书；如果内容与原书相同而篇数卷数不尽相同，则不宜断其为伪。
辨伪时，要充分利用有关目录书和辨伪专著，如《伪书通考》、《古书真伪及其年代》、《四部正讹》等。
在查阅书目著录时，要注意书名、作者、版本及其流传情况；对同书异名和异书同名的情况亦应注意，可查阅《同书异名通检》。
讲座8-3字画辨伪的基本知识
声音8-3-11
依据幅式和装潢辨别真伪：
书画作品的幅式和装潢也有其时代特征。书画的幅式主要有卷、轴、屏 条、册页、团扇、折扇、对联等。不同的幅式出现并流行于不同的时间， 不符合幅式的时代特征，就有问题。例如，对联出现于明末，清代乾隆 以后开始流行，如果出现一副署有宋元人名款的对联，不用看也能断定 其必伪无疑。 装潢样式与所用的材料也有明显的时代特征。用于装裱的绫、锦，各代 花纹、色泽多不相同，装裱的形式不同时代也有出入，如果出现明显的 反常现象，就应提出疑问了。
声音8-3-9
依据他人题识和鉴藏印辨别真伪：
他人题识是指作者的同时代人或后人在作品本幅或作品前后所题的诗文 题跋、标题、引首、观款等。其内容包括对作品的评论、说明作者或作 品内容、鉴定真伪和年代、阐述创作过程和收藏关系、记载观赏的时间 等等。这对辨别字画真伪也有一定作用，故旧时古玩业习称为“帮手”。 一般来说，同时代人的题识可信度最高；后人题识，则距离作者年代较 近的，鉴定水平高且态度严肃的鉴赏家的评论可信度较高一些，反之则 差。至于伪作的“帮手”，大多是伪作书画的组成部分。 鉴藏印指历代鉴赏家、收藏家在其观赏或收藏过的书画作品上所盖的印 章。旧时，人们在使用鉴藏印时，态度一般是严肃的，因此，也可将鉴 藏印作为辨伪的一种依据。历史上，曾有一些鉴赏家、收藏家眼力特别 高，如明代的文徵明、清代的梁清标、安岐等，经他们盖过鉴藏印的作 品，多为真迹。此外，经历朝宫廷收藏过的作品，也大多为精品。
字画辨伪最主要的依据就是风格特征。风格特征的形成与特定的书画方 式、工具材料、思想文化、艺术崇尚有关，并表现在笔墨技法、形象和 字形、构图和章法、神韵气息等方面，具体辨识可从时代共性和作者个 性两个方面着眼。 笔墨是字画辨伪的首要依据，笔墨技法在历史上经历了一个不断发展的 过程，每个时代都会形成一些基本特点，而书画家个人也会形成其独特 的笔墨形态。如果作品的笔墨特征与时代及作者个人不符，就有问题。 物体形象和字形、体势，也有时代和作者个人的特征，如人物的肥瘦、 脸形的长短等，真迹的物像和字形自然与时代和作者的个性特征相符。 构图和章法的风格特征也不可忽视。南宋马远、夏圭等人习用的“一 角”、“半边”的局部取景法，当然不可能出现在北宋的山水画中。 神韵气息是指书画家通过各种艺术手段表现出来的思想情感、审美情趣 等内在精神，高明的作伪者虽可在形式上做到乱真的程度，却不可能复 制出他人的内在精神。
文献学之考辨伪书的方法
• 至于古书中出现的称谓、专用名词以及某些特定的提法，往往是考辨真伪 最好的线索。
• 马叙伦《列子伪书考》指出：
• “《周穆王》篇记儒生治华子之疾，儒生之名，汉世所通行， 先秦未之闻 也。”
• 仅仅抓住“儒生”这一个名词，就把伪作《列子》的时代上限，限制在汉 代以后了。
• 先秦所用的韵和《广韵》有种种不同。如“为”、“离”今在“支”韵， 古在“歌”韵。《诗》《易》都不以“为”、“离”叶“支”。
• 集中所述时事，亦皆在南渡以后，这些都不是苏过所能接触到的。
• 清人编《四库全书》，发现南宋词人刘过（1154～1206年）《龙洲集》 所载之诗与此尽同，所以，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ提要》判断此书“盖作伪者因二人同名为过， 而抄出冒题为《斜川集》以渔利耳”。
• 从上述例子看来，凡作者时代和书的内容有明显出入，或作者传记根本未 载曾有此种著作，就有必要引起注意；
• 梁启超在《中国历史研究法》 中提出辨伪书的十二条公例： • 1．其书前代从未著录，或绝无人徵引，而忽然出现者，什有九皆伪； • 2．其书虽前代有著录，然久经散佚，乃忽有一异本突出，篇数及内容等
与旧本完全不同者，什有九皆伪；
• 3．其书不问有无旧本，但今本来历不明者，即不可轻信； • 4．其书流传之绪，从他方面可以考见，而因以证明 本题某人旧撰 为不确
• 如果发现书中所载事迹，明显在作者时代之后者，可断其书为伪，或者杂 有部分伪篇。
• （三）分析作品内容：
• 文字作品内容所涉及的范围比较广，书中所叙述的历史事实、典章制度， 以及所表现的学术思想、所采用的文体文法、所使用的词语、所表现的文 字风格，无不带有时代的特征，必须把这些因素纳入特定的时代范畴之中， 分析比较，找出其相符或矛盾，作为判断书籍真伪的参考。
古代识人之法辨伪法
古代识人之法辨伪法辨伪法辨伪，就要不单从言行来看人，而是要探求其行为动机。
本文列举了一些“似是而非”，似非而是“的表现，从这些表现可以看出，看人就要看他的来龙去脉，不能单以言取信，以貌识人。
何谓观其所由，以辨依似？夫纯讦性违，不能公正。
依讦似直，以讦讦善，纯宕似流，不能通道。
依宕似通，行傲过节。
故曰，直者也讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。
通者亦宕，宕者亦宕，其宕亦同，其所以为宕则异。
怎样通过观察一个人的行为动机来确定他是否表里如一呢？如果仅以揭发别人的过失为目的来识别人，是违背常情的，这也不能做到公正待人的。
因此，当面揭发别人的过失，这种行为看起来很正直，实际上是在攻击好人。
如果完全放纵自己，这样看起来很自由，其实并不能使人进入正道。
因此完全放纵自己的举动，看起来很好，超脱潇洒，但实际上是行为傲慢，生活没节制。
所以说，正直的人会揭发别人的过失，专好揭发别人过失的人也爱斥责别人的过失，他们的斥责做法看起来是一样的，但斥责的目的是不一样的。
潇洒通达的人放纵不羁，放荡的人也是同样，他们的行为相同，但放纵的原因却不一样。
然则何以别之？直而能温者，德也；直而好讦者，偏也；讦而不直者，依也；道而能节者，通也。
通而时过者，偏也；宕而不节者，依也。
偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。
那么怎样才能区别他们的不同呢？性格温和的人，具有中庸的美德；性格正直却好揭发别人的过失的人，就有偏激的倾向；好攻击别人而自己又不正直的人，就是表里不一的人。
能控制自己的情绪，节制自己行为的人，就具有通达的性格。
通达得过了，就会放纵别人，这就有了错误的倾向了。
放纵而不节制自己的人，就是表里不一的人。
这种错位而导致的错误倾向和表里不一，其实他们的表现是一样的，但性质却是不同的，这都是似是而非的表现。
是故轻诺，似烈而寡信。
多易，似能而无效。
进锐，似精而去速。
何者，似察而事烦。
讦施，似惠而无成。
面从，似忠而退违，此似是而非者也。
亦有似非而是者。
辨伪学 简介
在国际学术界，“辨伪学”是针对“伪科学”进行辨别区分的一门历史悠久的学科。
伪科学是指据称是事实或得到科学支持、但实际上不符合科学方法的“知识”。
伪科学是一些虚假的“科学”或者骗局，经常借用科学名词进行装饰，但实际上与科学在本质上并无关联。
其主要标志是：在辨伪理论上，由过去传统的、较为零散的归纳总结逐渐形成科学的、系统的、较为完整的理论体系；在辨伪方法上，由过去主要是乾嘉考据辨伪方法，逐渐加入了现代科学方法，包括考古学、社会学、逻辑学、计算机等等；在学科体系上，构建成一门独立的学科。
简介杨绪敏，天津人民出版社回顾本世纪中国辨伪学的发展历程，大致可分为三个时期：第一个时期，从本世纪初至30年代末，是中国辨伪学的构建时期；第二个时期，从40年代至70年代中期，是中国辨伪学缓慢发展时期；第三个时期，从70年代中期至本世纪末，是中国辨伪学多元发展，成就突出的时期。
回顾和反思中国辨伪学在本世纪的历史轨迹，对辨伪学今后的发展具有十分重要的意义。
中国辨伪学的构建从本世纪初到30年代末，是中国辨伪学的构建时期。
首先应该明确，辨伪与辨伪学是两个不同的概念。
辨伪是指对有真伪问题的事和物（在此主要是指有真伪问题的典籍）进行考察鉴别。
而辨伪学则是对辨伪的研究，包括对辨伪理论、辨伪方法、辨伪历史、辨伪成果等的研究，使其成为一门科学的、系统的、较为完整的学科体系。
这一时期，正是中国辨伪学的科学理论和科学方法的初步形成时期。
辨伪理论的构建辨伪理论的奠基人是梁启超。
他于20年代撰写了《中国历史研究法》（1921年）、《中国近三百年学术史》（1924年）、《古书真伪及其年代》（1927年）等著作。
这些著作不仅构建了新史学理论，也以求实求真的理性眼光，运用近代科学演绎、归纳等方法，构建了辨伪学理论。
在这三部书中，他对伪书的种类、作伪的原因、辨伪的意义、辨伪的方法、伪书的价值等等做了系统的阐述，进行了具有规律性的理论总结。
在《中国历史研究法》一书中，他提出了辨伪书的12条标准，证真书的6条标准及辨伪事的7条标准。
辨伪学习材料
續宋編年資治通鑑十八卷浙江鮑士恭家藏本舊本題朝散郎尚書禮部員外郎兼國史院編脩官李燾經進考宋史藝文志及燾本傳惟載所著續通鑑長編無此書之名蓋亦當時麻沙坊本因燾有續通鑑長編託其名以售欺也。
關尹子一卷兩淮鹽政採進本舊本題周尹喜撰考漢志有關尹子九篇劉向列仙傳作關令子而隋志唐志皆不著錄則其佚久矣南宋時徐蕆子禮始得本於永嘉孫定家故宋濂諸子辨疑即定之所為然定為南宋人而墨莊漫錄載黃庭堅詩尋師訪道魚千里句已稱用關尹子語則其書未必出於定或唐五代閒方士解文章者所為也豐溪存槀一卷安徽巡撫採進本舊本題唐呂從慶撰其集歷代史志書目皆不著錄此本為乾隆庚申其裔孫積祚所刊稱其從叔高祖元進所手錄黃之雋邵泰儲大文皆為之序稱其湮沒八百年而始顯然其書晚出授受源流渺不可考越宋元明至今忽傳於世論者頗以為疑其詩如遊多寶寺之先供座佛歆村徑即景之長此樂清祁皆不似晚唐五代人語疑為贗鼎蓋亦有由矣觀象玩占五十卷浙江吳玉墀家藏本舊本題唐李淳風撰考舊唐書經籍志有淳風乙巳占十卷皇極曆一卷河西甲寅元曆一卷緝古算術四卷綴術五卷新唐書藝文志有淳風註周髀二卷註五經算術二卷註張邱建算術經三卷註海島算經一卷註五曹孫子等算經二十卷註甄鸞孫子算經三卷天文占一卷大象元文一卷乾坤祕奧七卷法象志七卷太白通運逆兆通代記圖一卷宋史·藝文志有淳風太陽太陰賦一卷日月氣象圖五卷上象二十八宿纂要訣一卷日行黃道圖一卷九州格子圖一卷陳振孫書錄解題有淳風玉曆通政經三卷尤袤遂初堂書目有淳風運元方道不載卷數錢曾讀書敏求記有淳風天文占書類要四卷乾坤變異錄四卷夫古書日亡而日少淳風之書獨愈遠而愈增其為術家依託大概可見矣。
將苑一卷浙江范懋柱家天一閣藏本舊本題漢諸葛亮撰考此書諸家不著錄至尤袤遂初堂書目乃載其名亦稱亮撰蓋偽書之晚出者又明焦竑經籍志更有亮心書六軍鏡心訣兵機法諸書益為依託蓋宋以來兵家之書多託於亮明以來術數之書多託於劉基委巷之談均無足與深辨者耳參同契章句一卷安徽巡撫採進本明楊慎稱或掘地得石函中有古文參同契魏伯陽所著上中下三篇後序一篇徐景休箋註三篇後序一篇淳于叔通補遺三相類二篇後序一篇合為十一篇其說頗怪慎好偽託古書疑其造為古本攝生消息論一卷編修程晉芳家藏本舊本題元邱處機撰此書皆言四時調攝之法其真出處機與否無可證驗考處機荅元太祖之問以節慾保躬無為清淨為要與此書頗相發明或有所受之亦未可知然曹溶學海類編所收偽本居十之九不能不連類疑之耳太清神鑑六卷永樂大典本舊本題後周王樸撰乃專論相法之書也考樸事周世宗為樞密使世宗用兵所向克捷樸之籌畫為多歐陽修新五代史稱樸為人明敏多材質非獨當世之務至於陰陽律法莫不通焉薛居正舊五代史亦謂樸多所該綜星緯聲律莫不畢殫然皆不言其善於相法且此書前有自序稱離林屋洞下山三載徧搜古今集成此書考樸家世東平入仕中朝遊蹟未嘗一至江左安得有隱居林屋山事其為依託無疑。
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n 韩非之参验事实。《韩非子·显学》：“孔子、墨子俱道 尧、舜，而取舍不同。皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生， 将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百余岁，虞夏二千余岁，而 不能定儒墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意 者其不可必乎。无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者， 诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。”
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超的辨伪方法论
n （甲）就传授统绪上辨别： （一）从旧《志》不著录而定其伪或可疑。 （二）从前《志》著录，后《志》已佚，而定其伪或可疑。 （三）从今本与旧《志》所说之卷数篇数不同，而定其伪或可疑。 （四）从旧《志》无著者姓名，而定后人所题姓名为伪。 （五）从旧《志》或注家已明言为伪书而信其说。 （六）后人谓某书出现于某时，而彼时人未见此书，可断其为伪。 （七）书初出现时已生问题，或有人证明为伪造，则不能信其真。 （八）从书之来历暧昧不明而定其伪。
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超论辨伪之必要性
n 甲、史迹方面： 一、进化系统紊乱。 二、社会背景混淆。 三、事实是非倒置。 四、由事实影响于道德政治。
n 乙、思想方面： 一、时代思想紊乱。 二、学术源流混淆。 三、个人主张矛盾。 四、学者枉费精神。
n 丙、文学方面： 一、时代思想紊乱、进化源流混淆。 二、个人价值矛盾，学者枉费精神。
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 刘知几之辨伪。所著《史通》有《疑古》、《惑 经》篇。《新唐书》本传载：“开元初迁左散骑 常侍。尝议《孝经》郑氏学非康成注，举十二条 左证证其谬，当以古文为正。《易》无子夏传。 《老子》书无河上公注，请存王弼学。”
n 柳宗元之辨诸子书。《柳河东集》卷四有《辩列 子》、《辩文子》、《论语辩》、《辩鬼谷子》、 《辩晏子春秋》、《辩亢仓子》、《辩鶡冠子》。
（四）从文章上辨别：（子）名词；（丑）文体； （寅）文法；（卯）音韵。
（五）从思想上辨别： （子）从思想系统及传授家法辨别； （丑）从思想系统与时代的关系辨别； （寅）从专门术语与思想的关系辨别； （卯）从袭用后代学说辨别。
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 孔子之“无徵不信”。《论语·八佾》：“夏礼，吾能言 之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不 足故也。足，则吾能徵之矣。”
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 宋代疑辨风大兴。王应麟《困学纪闻》卷 八中说：“自汉儒至于庆历间，谈经者守 训故而不凿。《七经小传》出而稍尚新奇 矣，至《三经义》行，视汉儒之学若土 梗。……陆务观曰：‘唐及国初学者，不 敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历 后，诸儒发明经旨，非前人所及。然排 《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥 《书》之《胤征》、《顾命》，黜《诗》 之《序》，不难于议经，况传注乎？’”
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 刘向之考辨群书。《晏子叙录》：“又有 颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所 为者，故亦不敢失，复以为一篇。”《列 子叙录》：“至于《力命》篇一推分命， 《杨子》之篇唯贵放逸，二义乖背，不似 一家之书。”
n 王充之疑经辨伪。《论衡·对作篇》：“今 《论衡》就世俗之书，订其真伪，辨其虚 实。”
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 司马迁之考辨史料。《史记·五帝本纪》：“学者 多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百 家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子 所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不 传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮 江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处， 风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春 秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》 章矣。顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺 有间矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心 知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其 言尤雅者，故著为《本纪》书首。”
第六讲、国学方法之辨 伪
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2020/11/28
第六讲国学方法之辨伪
辨偽學
n 辨伪学的内容是研究考辨古书真伪的方法 和问题。辨伪有狭义和广义之分：狭义辨 伪仅指关于书籍本身包括名称、作者以及 成书年代等方面真伪的考辨；广义辨伪除 此之外，也包括对书籍内容真伪的考辨。 二者其实是相辅相成的。辨伪是一项鉴别 史料的基础工作，对于整理古籍和研究古 代学术文化来说，也是一个首要的环节。
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超的辨伪方法论
n （乙）从文义内容上辨别： （一）从字句罅漏处辨别： （子）人之称谓： （1）书中引述某人语，则必非某人作；若书是某人作，必无某某曰之词。 （2）书中称谥者，出于作者之后，可知是书非作者自著。 （3）甲朝人之书却避乙朝之帝讳，可知是乙朝人作。 （丑）用后代之人名地名朝代名。 （寅）用后代之事实或法制。 （1）用后代之事实：一、事实显然在后；二、预言将来之事显露伪迹；三、
伪造事实。 （2）用后代之法制。
（二）从抄袭旧文处辨别： （子）由古书聚敛而成： （1）全篇抄自他书； （2）一部分抄自他书。 （丑）剽窃前文。 （寅）抄袭晚出之书。
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超的辨伪方法论
（三）从佚文上辨别： （子）前已为佚文，现反有全书，可知是伪。 （丑）在甲书未佚之前，乙书有引用，而甲书今本却无 乙书所引之文，可知今文为伪。
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第六讲国学方法之辨伪
作伪的原因或动机
n 甲、有意作伪
1、托古 3、争胜 5、诬善 7、宣传 n 乙、非有意作伪
1、盲目信从 2、以讹传讹
2、邀赏 4、炫名 6、掠美
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第六讲国学方法之辨伪
胡应麟辨伪八法
n 凡覈伪书之道：覈之《七略》以观其源， 覈之群《志》以观其绪，覈之并世之言以 观其称，覈之异世之言以观其述，覈之文 以观其体，覈之事以观其时，覈之撰者以 观其托，覈之传者以观其人。覈兹八者， 而古今赝籍亡隐情矣。——《四部正讹》