南怀瑾《道家易经与中医医理》整理版
周易与中医(修订)
三易:《郑康成易赞》曰：“易一名而含三义： 简易一也，变易二也，不易三也。《易纬乾 凿度》谓，“易者易也，变易也，不易也。 变易者，其气也．不易者，其位也。” （1）变易 （2）简易 （3）不易
2、《周易》的作者
传统的说法，《周易》成书是“人更三圣， 世历三古。” 上古：伏羲 中国神话中的人类始祖。 发明八卦
鹿茸； 凡天地间物，其秉气以生者，多秉先天卦 气也。有兽如鹿，是秉先天坤震之气，震 具东北，在今关东，与正北坤卦相合，是 为复卦。鹿秉此气，故鹿茸以关东者为佳。 冬至一阳生，复卦值月，故鹿解角生茸以 应之，用能补阴中之阳气。 麋是秉先天乾巽之气，先天巽居西南，在 今云南吐蕃，与正南乾卦相合，是为姤卦。 麋秉此气，故麋茸以吐蕃者为佳。夏至一 阴生，姤卦值月，故麋角解而生茸，用能 补阳中之阴血。
《周易》与中医
上篇——周易基础
• 易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观 于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂 为变。
一、引言——《周易》与日常生活
“ 易学广大，无所不包。旁及天文、地理、 乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之 炉火，皆可援易以为说。” 《四库全书 提要》
平人标准 生理状态：康泰；既济 上虚下实 上清下浊 (清阳出上窍，浊阴出下窍)
上寒下热 不倒翁，等腰三角
第一个：一觉到天亮，当然有些事情烦恼你，比如你和 你先生吵架闹离婚，那当然睡不着觉，这是正常的。 （既济） 第二个：男人女人都有，叫做早上的阳反应，女人早上 起来的时候，乳房很敏感，男人阴茎会勃起。（ 既济） 第三个：是胃口正常，所谓正常的胃口不是暴饮暴食， 是很正常的量吃下去很满，不是吃很多，还不行，还 要再吃。（泰） 第四个：是每天早上起床第一件事情就是大便上厕所， 上完厕所才吃早餐。 （泰） 第五个：是一天五到七次小便，小便的量大，颜色要淡 黄。 （泰） 第六个：一年四季，不管春夏秋冬，不管你在哪里，在 阿拉斯加，在佛罗里达，还是在加州，永远都是头面 身体冷，手脚温热。 （泰） （ 既济） （倪海厦医师）
南怀谨 大师 皇帝内经
南怀谨大师皇帝内经《生命科学与黄帝内经》南怀瑾讲座（一）到太湖边的太湖大学堂听南怀瑾的宣讲，题目是《生命科学与黄帝内经》。
坐定多时，南老先生出来了，听众起立鞠躬，南老拱手向大家致意。
开讲。
（本人转述得不大准确，待修订）南老说，当前的中西医的争论，这是个严重的问题。
我们外行觉得也有问题，中医都不读黄帝内经，这不行。
今年是黄帝纪元4705年。
为何《史记》写的历史从黄帝开始，因为从黄帝开始，中华民族的科学、文学、医学、天文学、地理学都开始发展，是文明的共祖。
那么黄帝有无其人？还有尧、舜、禹是否真有其人？有人说据考证禹是爬虫，这些都是日本人的研究出来的，他们的目的就是丑化我们的祖先，还有人说黄帝内经文字这么优美，像是汉代人写的，这也是小看我们的祖先，他们为什么就写不出优美的文字。
黄帝是甘肃天水人。
我们看上古天真论，“天”字，有宗教的天、哲学的天，天文的天，很多含义。
天上面的一横，就是一画分天地。
中国的学问都是相通的，司马迁既是哲学家、文学家也是科学家，春江花月夜有句：“江上何人初见月，江月何人初照人”。
就包含了文学哲学的东西在里面。
你说这个和黄帝内经有什么关系，不，关系很大。
先看第一句，昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
神字，是通神的意思，先知。
弱：小，不是脆弱。
登天，鼎湖龙去，先存鼎湖山。
女子七岁……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
……天癸的癸，是水的意思（十天干配五行），这里说到水，有壬水，是未成形的水；癸水，是已成形的水。
（高论！）为什么女子以七为单位，男子以八为单位？数字里面学问很大，道家：道生一，一生二，二生三，三生万物。
这个零，不是没有，是不可知数，无量数，无穷数。
印度有本书《佛说入胎经》，男精女血受孕后，第一个七天生羯邏蓝，就是我们说的督脉。
第二个七天，男女分化，经过三十八个七天，就生出来了，这本书内容很复杂，就不多说了。
不光人，我们说气候，五天为一候，三候为遗弃，六候为一节，一年有二十四候，此外，每天每时辰都有节律。
中医各家学说(总结版)
中医各家学说(总结版)医家与学派（一）伤寒学派将历史上不同时期研治伤寒而卓有成就的医家统称为伤寒学派。
伤寒学派诸家以《伤寒论》为其学术研究的主要对象。
根据其不同时期的学术研究特点，一般惯分为XXX以前伤寒八家和明清时期伤寒三派。
（二）河间学派河间学派是以XXX时期河北河间著名医家XXX为代表的医学流派。
以《内经》理论为指导，以阐述火热病机，善治火热病证而著称于世。
倡“六气皆能化火”说，治病善用寒凉，世人亦称之为寒凉派。
XXX，金著名医家，著有《素问玄机原病式》《医方精要宣明论》《三消论》等。
其主要内容为“六气皆能化火”。
（三）易水学派XXX建立了以寒热虚实为纲的脏腑辨证体系，在医学发展上起到了承前启后的作用，成为易水学派的开山。
易水学派又为温补学派的形成奠定了基础。
（四）攻邪学派XXX学派善于运用汗、吐、下三法。
XXX为该学派的代表人物。
（五）丹溪学派丹溪学派以养阴为宗旨，强调保存阴气对人体健康的重要意义，XXX为学派之倡导者。
大倡“阳有余阴不足论”，治疗强调滋阴降火，而开后世滋阴法之先河，并擅长气、血、痰、郁等杂病的论治。
（六）温补学派以XXX为先导的一些医家在继承东垣脾胃学说的基础上，建立了以温养补虚为临床特色的辨治虚损病证的系列方法，或侧重脾胃，或侧重肾命，而善用甘温之味，后世称之为温补学派。
代表医家有XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等。
（七）温病学派温病学派是在历代医家研究外感温热病的基础上构成的，经过明清两代而逐渐发展成熟，在其构成发展进程中，又分为二个派系，一为温疫学派，一为温热学派，温疫学派以吴有性、戴天章、余师愚为代表，以探讨温疫病见长。
温热学派以XXX、XXX、XXX、XXX四大家为代表，研究普通温热病（包孕湿热病）的发生发展证治规律各论晋唐期间XXX1、平生和著作XXX，初唐著名医学家。
公元581～682年（XXX元年～XXX元年），一说为公元541～682年。
他认为医学乃“至精至微之事”，不能以“至粗至浅之思”而草率从事，必须“精勤不倦”，XXX有成。
(完整版)中医各家学说(附带答案)
试题一一、单项选择题(从下列各题四个备选答案中选出一个正确答案，并将其序号写在题干后面的括号内。
答案选错或未选者，该题无分。
每小题1分，共30分)1、以阐发脏腑病机及脏腑辨证为中心学术内容的是：( )A、温补学派B、易水学派C、河间学派D、丹溪学派2、庞安时倡导的病因说是：( )A、杂气说B、内伤外感说C、寒毒说D、三邪说3、“温邪上受，首先犯肺，逆传心包”是哪位医家所提：( )A、吴有性B、吴鞠通C、薛雪D、叶桂4、提出“天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”的医家是：( )A、张介宾B、朱丹溪C、赵献可D、李中梓5、《格致余论》的作者是：( )A、刘完素B、张元素C、张从正D、朱震亨6、提出“火与元气不两立，一胜则一负”的医家是：( )A、刘河间B、李杲C、王好古D、张从正7、刘完素治疗火热病所创制的名方是：( )A、凉膈散B、调味承气汤C、防风通圣散D、银翘散8、治气高而喘，身热而烦，其脉洪大而头痛，或渴不止，皮肤不任风寒而生寒热，方选：( )A、白虎汤B、麻杏石甘汤C、补中益气汤D、通圣散9、我国第一部温病专著是：( )A、《温疫论》B、《温热论》C、《疫疹一得》D、《温热经纬》10、吴师机治上焦风热用：( )A、散阴膏B、金仙膏C、桑菊饮D、清阳膏11、易水学派对后世哪个学派较有影响：( )A、温病学派B、温补学派C、丹溪学派D、攻邪学派12、除外科外，陈自明还在哪方面较有贡献：( )A、儿科B、针灸C、妇科D、中药13、丹溪解决了阴虚火旺的机理问题，在治法上创用滋阴泻火之法，其用药特点是：( )A、补阴必兼泻火B、补阴为主，泻火乃权宜之计C、补阴不必泻火D、补阴多兼泻火14、王好古认为，若阴证见身表热，四肢温，头重不欲举，脉浮弦，按之全无力者，则是：( )A、阳从内消B、阳从外走C、转为阳证D、阴证兼外感15、王清任用于治疗气虚血瘀证的代表方是：( )A、补中益气汤B、血府逐瘀汤C、补阳还五汤D、通窍活血汤16、综观中医学发展史，秦汉医学的主要成就是：A、奠定了祖国医学的理论体系B、产生医经学派C、产生经方学派D、形成诸子百家学术争鸣17、王叔和治伤寒之学最重：A、脉B、证C、方治E、脉. 证. 方. 治18、刘完素的亲灸弟子是：A、朱震亨B、荆山浮屠C、罗知悌D、张从正19、罗天益独详三焦的辨治，论病注重：A、三焦的气血B、三焦的寒热C、三焦的虚实D、三焦的气机20、张从正认为《内经》一书，惟以：A、血气调和为贵B、血气疏通为贵C.血气充盈为贵D、血气流通为贵21、丹溪认为，相火寄于：A、心肺B、心肾C、肺肝D、肝肾22、薛已强调“滋化源”的实质是：A、补脾土B、益肾水C、补肝阴D、补命火23、提出“命门动气”说的医家是：A、张介宾B、薛已C、孙文垣D、赵献可24、赵献可所谓壮水、益火之剂就是以六味、八味出入增减，以补：A、真阳B、元气C、真阴D、精气25、张景岳的右归丸立方根据是：A、阳中求阴B、阴中求阳C、阴阳平补D、育阴潜阳26、吴有性认为温疫的病因是：A、时行之气B、非时之气C、天地之常气D、天地之厉气27、余霖认为疫疹虽诸症不一，但其病为根本是：A、邪伏膜原B、温邪犯肺C、热毒在胃D、热邪犯表28、提出“温邪上受，首先犯肺”的医家是：A、吴又可B、余霖C、叶天士D、吴鞠通29、王清任学术成就的核心论点是：治病要诀在明白：A、脏腑B、经络C、气血D、津液30、吴师机在运用膏药时，下焦寒湿者用：A.清阳膏B.金仙膏C.散阴膏D.行水膏二、填空题(每空1分，共20分)1、张介宾确立“二纲”“六变”的辨治纲领，其中“二纲”指阴阳，“六变”指表里、寒热、虚实。
呼吸之间 整理
a.中丹田，绛宫，这里和心脏有关，是人体胸腺所在地。也叫经气、容气、营气。精气神里的“气”指的就是这个。
b.背后的夹脊窍，在两胳膊的连接处，平常背后连接的夹脊窍是闭死的，修道的时候要打开它，打开后河人体正面的中丹田来接“人气”。
3.如何才能有好心情
大道至简。
凡是骨头连接的地方（关节），都能接受天的“生气”。身上的这些窍，不但有接受功能，还有发射功能，就是说能发外气。
修道常用的窍位，和经络学上的穴位不一样。
穴位相当于生物发电站，生物电在穴位内产生并沿着经络运行，大约每昼夜运行52圈。
修道要开的窍多半与人体产生激素的腺体有关。修道常用9个窍，不是穴位，大都跟激素及激素所在的腺体有关。
现代人接受日月星的“生气”补充“元气”，接受的很有限。
早睡非常重要，老年人千万别过晚10点睡，最后9点就睡；小孩最好8点就睡。
3.开窍是关键
修道必定要学会“开窍”，开发人身上的窍门、窍点，不但能接受天的“生气”、地的“地气”，还能接受人的“人气”。
全部修学会开窍。
就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。
坐在那儿一点都别用力，但是要挺直，感觉你背部长宽了，你人长长了，一点一点长长，背部一点点长宽了。动你的脊柱，想象从头到尾，从上到下，由下到上，你的脊柱在转圈；在摆动，一节一节地摆动；在蠕动，前后蠕动，甚至于斜着蠕动；在蛹动，左转右转。试试看，放松，从头到脚都放松。眼皮不放松，全身不能放松，所以眼一定要垂帘放松，眼皮自然地耷拉下来，好像留着一条缝，不要想前面的光，而想后面的脊柱。现在，眼睛垂帘，眼部放松，脸部放松……会有眼泪，有泪花，朦朦胧胧，这说明你眼睛放松得很好。
道家《易经》与中医医理（二）
道家《易经》与中医医理（⼆）南怀瑾先⽣著道家《易经》与中医医理（⼆）南怀瑾先⽣著剥复之际⽣命的法则前⾯所谈的⼗⼆个⽉，是地球的⽣命法则，缩⼩来说，⼀天的⽣命也是如此。
⼀⽇之中的⼗⼆个时⾠，也以⼦丑寅卯⾠已午未申西戌亥代表。
这个⽣命的法则，与⼈的⽣命法则是⼀致的，都处在剥复之际，以⼗⼆的⼀半，六为分野，六阴六阳。
到了第七，就是另⼀个开始。
所以，在《易经》上称为七⽇来复，⼈体的变化也是这个法则。
⾄于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆如此。
孔⼦的《春秋》在⼀年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春分与秋分时，⽇与夜是平均的，同是⼀样的长短，没有差别。
孔⼦著了⼀部《春秋》，为什么古⼈称历史为《春秋》，⽽不名之为冬夏呢？原来孔⼦也是采⽤春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以“持平”为准则，所以就取⽤了《春秋》作书名。
五⾏是什么看见了五⾏这两个字，好像我们要开始算命了。
不过，算命的确也是根据天地间的法则。
五⾏是天⽂的代号。
⼀⽅⾯是抽象的原理，⼀⽅⾯也是实际的应⽤。
《易经》上说：“天⾏健”，⾏就是动的意思，《易》的基本原理是说，⼀切都在运⾏不息。
有⼈说西⽅⽂化是动的，东⽅⽂化是静的，不知是根据什么。
我们姑不论西⽅⽂化的好⽍，只证明中国《易经》的⽂化，是⽣⽣不已，⼀切都在不停地进⾏着。
究竟五⾏是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不⼀。
但是，汉代时期对于抽象理论科学的建⽴，极有成就，是⼀个不可抹杀的事实。
五⾏是⾦、⽊、⽔、⽕、⼟。
它们代表了宇宙天体中五个星球：⾦是太⽩星，⽊是岁星，⽔是⾠星，⽕是荧惑星，⼟是镇星。
这五个星，加上太阳与⽉亮，称为七政。
太阳与⽉亮是经星，五⾏之星是纬星。
这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，⽽影响其他星球。
五⾏的意义和作⽤⽊代表⽣发的功能，在⼈体代表肝。
⾦代表破坏性及坚固的本体，在⼈体代表肺。
⽔代表了冷冻，在⼈体代表肾及⼤⼩肠。
⽕代表了挥发功能，在⼈体代表⼼。
易经系传别讲 部分——上善若水无争
侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页易经系传别讲部分第一章天尊地卑象数之钥<易经>是情报学吗三坟五典八索九丘符号逻辑《易经》文化中的尊卑独立的方块字远近，难易与贵贱宇宙的生命刚日读经，柔日读史达尔文的祖宗变的哲学打秋千的学问南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页第一章天尊地卑天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象，在地成形,变化见矣.是帮刚柔相摩,八卦相荡．鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑．乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物．乾以易知，坤以简能．易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业．易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣．南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页象数之钥＜易经＞的主要内容分三个方面，就是理，象，数，我们前面已经讲过真正说到易的境界在象与数＿＿卦象，卦数，数还包括了阴阳，五行．如果真来研究，先后天八卦及八八六十四卦，必须要背得．大家没有背得，象数的基本原则又不懂，将来研究起来会困难重重，等于没用．你们各位都是同仁，也不便考你们，要我真正上课，我是很严的．每人都要当面考试，当场来背，这是我们老规矩的教授方法．这个方式，不好意思对大家来用，但我还是要把传统的教育方法告诉各位希望大家注意．什么叫卦？何谓爻？如果弄不清楚，听易经是白听的．希望大家不要象看热闹，听歌星唱歌一样，那就没有意思了．我今天很严肃地告诉大家，你们有人对象，数，卦，爻的基本法则，阴阳的原理原则还不清楚的，请先把过去我们讲的再复习一下，这对大家今后的学习，会有很多方便．我们要研究<易经>,先要了解孔子的<系传>,这是很重要的.<易经>的象数,就我们一般观念中的上知天文,下知地理,乃至算命看相,未卜先知那一套东西.要会那一套东西也是不容易的,必须要把象数真弄通了,还要懂得中国古代的天文学等等,才有点希望.差不多要几十年的读书,思考,研究.<易经>不是光凭记忆的,有些必须要靠自己的聪明去思考,去探讨.<易经>也不是一个呆板的方式,运用到哪一方面都可以的.但是如果要精通<易经>,便一定要从呆板的方法开始,而且<易经>象数的多种法则都要了解才行.有关象数与易理,以后我们会更一步给大家讲,今天我们初步的研究,先把<系辞>上下传研究通了,你自己研究象数的钥匙就可以拿到了,这是第一点.第二点,通了<系辞>之后,对中国文化的根本,才真正有个认识.第三点,孔子的哲学思想,以及他一切理论及学说的来源,也都搞清楚了.南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页<易经>是情报学吗今天我们来研究<易经>的<系辞>上传,还是用传统的方法;象教中国哲学那样的教法,来同大家研究.说到这里,想到昨天有位同学,拿了一本<周易通论>给我看.这本书是大陆学者用很奇特的观点来讲<易经>的,认为<易经>是一部情报来学.他们主要的观点是说,<易经>的作者当时被敌人俘虏了,为了向外面求救,巴拉圭外面通讯所用的方法.这套说法差不多已经有七八十年了. 这种说法很可怕,把中国文化打得稀烂.我们今天还是从中国文化本位的立场来研究,姑且认为<易经>的<系辞>上下传,是孔子研究<易经>的心得报告,同古人对所谓的十翼(这十翼就是孔子研究<易经>的十种心得报告)的看法一样.这十翼对中国文化关系很大,大家懂了这一方面,对四书五经的原理,可以说大概已经贯通了.基本上来说,<系传>的文字也很浅显,很容易懂.大家要研究古文,想把文章写好,便要先研究孔子的文章.如果我们讲文学史,我认为<系传>是第一流的文学.像老子呀,庄子呀,乃至屈原的<离骚>,都是南方文化的系统.上古时候,我们的文化还没有统一,各个地方不同.所谓齐鲁文化,就是孔孟文化系统,他们也是古代的文学大家.大家若要知道孔孟的文章,仅仅读<论语>,<孟子>,<大学>,<中庸>是有够的,还要看<易经>的<系辞>上下传,它的文字非常高明,一般人多忽略了.天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣;方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象，在地成形,变化见矣.这一段就文字上来看,大家很容易懂,很浅显.但是,是不是真懂了呢>在我的观念里,恐怕还差十万八千里,也可以说完全不懂.十几年前一倍同学说:我们研究中国的<易经>,怎么看都看不懂,现在我看了一本外国人翻译的<易经>,一看就懂了.我说很好啊!你是中国人,我也是中国人,我们研究自己文化的<易经>,搞了几十年不搞不懂,去学了几年英文,再看外国人翻译的英文<易经>,便真懂了<易经>,那些研究<易经>几十年还不懂的中国人,可是真笨呀!看来说这些话的人真聪明,外国人也真聪明,如果这样便真懂了<易经>,那就不叫<易经>了,不知该叫什么东西才对.这个意思大家知道吗?与我们不同文化系统的人,研究我们另外一种文化系统,而能达到极高度的认识与境界,很轻松就弄通了,这是不可能的.我们中国人很少读中国书,读了一辈子书,连中国的文章还是写不通.这是老实话.所以我们自己本身学自己的文化,想把自己的文字写得好,都还做不到,一个学英文出身的外国人,把<易经>一下子就学懂学通了,恐怕没有那么简单.天尊地卑,乾坤定矣.文字非常简单,这就是孔子研究<易经>的心得.我们学<易经>,大家要知道,现在我们称<易经>为<周易>,<周易>是周文王整理的;另外还有两种<易经>,就是<连山易>与<归藏易>.这三本<易经>统称为＂三易＂．连山，归藏据说已经没有了，失传了，但是我们还可以从象数里边看到一些．大家要研究＜连山易＞，＜归藏易＞，有一本书叫＜易纬＞，简单明了．还有一本书叫＜关朗易传＞，或者也可以约略地看到一点影子．不过话虽这么讲，真正研究起来，却不简单，并不容易都能懂得．南怀瑾全集上一页目录页下一页侠客中国南怀瑾全集张载制书上一页目录页下一页三坟五典八索九丘现在先跟各位讲一个故事：清朝初年有个才子，就是非常有名的袁枚－－袁子才．他是乾隆时代的人，他的诗词是性灵派，等于现代人主张随口说出来，不另修饰，有思想，有灵性，有感情，不要那么古板，我也非常赞成．他当时遭人反对，但他的确是当代的才子，所以他考取进士，做了两任县官，四十风岁就辞官不做了．他把＜红楼梦＞在南京的大观园买下来，改名随园，自己享了一辈子清福，真正是天下闻名的才子．他在随园门口挂了一副对子，颇为自豪：此地有崇山峻岭茂林修竹,斯人读三坟五典八索九丘.当时另一位名士叫赵翼的,是清代有名的历史学家,也是很有名的诗人,也是才子之一.他很不服气,故意要来挖苦他.有一天赵翼到了南京,用红帖子写了自己的名字(唐宋时的名帖叫刺),亲自拿着来访袁枚.刚好袁枚不在,家人很客气地招待赵翼:“请问赵先生来访有什么事吗？”他说我没有事，只是想来借两部书。
《易经》与中医
1、阴阳学说：《易经》有乾、震、坎、艮、兑、离、巽、
八卦，而八卦中的乾、震、坎、艮卦为阳；兑、离、巽、坤卦为阴；中医有表、里、寒、热、虚、实、阴、阳八纲，而八纲中的表、热、实、阳为阳，里、虚、寒、阴为阴。
2、五行理论：〈易经〉与中医的五行生克如出一澈，都有五行配备和相生相克之要。（1）八卦配五行：乾、兑为金，离为火，震、巽为木，坎为水，艮、坤为土。（2）中医配五行：心、心胞、小肠为火，肺、大肠为金，肝、胆为木，脾、胃为土。（3）相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；（4）相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。为什么是这样地相生相克呢？《易经》与中医的理论相同，都是根据自然现象而来的。我们先看相生：金作用于一定的条件就会变成液体，此为金生（水）；植物的生长需要水，水付出了，植物（木）也生长了，这就是水生木；不发达的昨天，生火就得植物（木），木点着了变成了火，木生火是这样来的；火灭了以后的物质（灰）就是土，所以火生土，金是土里的金矿物质提炼的，这才说土生金。相克也是一种自然消长现象。（此不详解）
1、《易》与中医师：一个好的中医师一定是参研过《易》的，起码看过《易》。张景岳不是说：“不知《易》，不足以言太医”吗？太医是给皇帝治病的医师；扩展来说，太医一定是个很好的医师；也就是说好医师一定要学《易》。
《易》能帮助医师对病情作出更准确的诊断。如一人因慢性头晕头痛来问医，医师通过望、问、闻、切后难于确定何因时，可借于《易》的帮助；头在乾卦、乾为金，而影响金的五行有哪些呢？一是火（火克金）、二是木（金克木）；一个克我，一个我克，这是关键的两点。再据火为心、木为肝的理论就可看出病情的归属了：不是心火（心血管系统）上升，就是木旺侮金的肝阳太过或脾胃的生化失调的气血不足（消化系统）的原因所至的头晕头痛，（西医说的高血压、高血脂、高胆固醇、贫血性及神经性头痛）；再据其它的诊断来确定是火旺还是木旺。在医治上可根据补金泻火或补金克木还是直接泻火或直接克木的生克关系开具药方，这样一定会取得很好的疗效。