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1月31日，有媒体从中国科学院上海药物所获悉，该所和_所联合研究初步发现，中成药双黄连口服液可抑制新型冠状病毒。

此前，上海药物所在前期SARS 相关研究和药物发现成果基础上，聚焦针对该病毒的治疗候选新药筛选、评价和老药新用研究。

消息发布后，查询各大药房网上销售渠道发现，“双黄连口服液”已经基本脱销。

人命关天的“好消息”，一定要准确再准确!
昨夜，一则“双黄连口服液可抑制新型冠状病毒”的新闻在微博、微信疯传，网上药店瞬间告罄。

一些地方街头甚至出现群众连夜排队买药的场景，为了双黄连，一些人早把钟南山院士“不要出门”的忠告抛到九霄云外，情形让人担忧。

经历了一夜的全民抢药，今晨各大媒体纷纷发声呼吁，不要抢购、自行服用药物，“抑制”不等于预防和治疗。

疫情当前，任何好消息，对普通人来说都是“救命稻草”。

看到这一夜之间的剧情大反转，长安君还想说几句。

越是特殊时刻，越要理性思考。

特殊时期，人们对于消息的渴望比任何时候都更强烈，无论是确诊人数增加的坏消息，还是药物研究突破的好消息。

但越是特殊时刻，越要保持独立思考、理性判断。

都说“谣言止于智者”，很多时候冷静想一下，就能避免被信息的洪流裹挟而行。

不要冲动，待在家里多听、多看、多想想，就能为抗疫做贡献，就比盲目冲上街更安全。

越是声音大，越要说准确的话。

新闻媒体和有影响力的自媒体，是信息传递的桥梁，扩音器的作用比平常更加显著。

很多人都是抱着“他声音大听他没错”的理念冲出了家门、冲进了药房。

第一时间向公众传递声音，当好公众的眼睛和耳朵当然是媒介平台的天职，但面对人命关天的“好消息”，要更加准确、可靠，才不会“希望换来失望的恶性循环”。

越是，越要让百姓听懂。

疫情暴发以来，科研人员没日没夜战斗在研究病毒“家底儿”的一线，传递出了不少让人心安的好声音。

但对公众发声时，要多说一些老百姓能听懂的大白话。

什么是抑制?什么是预防?什么算有效?负起学术责任，也要负起社会责任，才能让“好声音”真正发挥“好作用”。

这场战“疫”中，信息是重要的资源之一，把每一个字都用在刀刃上，胜利可期。

人命关天，请把各项工作做得细一些、再细一些，实一些、再实一些。

工作的实际成效，比任何辩白和致歉都更有力，都更能赢得人心。

1.左思立志
西晋文学家左思少年时读了张衡的《两京赋》，受到了很大的启发，决心将来撰写《三都赋》。

陆机听了不禁抚掌而笑，说像左思这样的粗俗之人，居然想作《三都赋》这样的鸿篇巨著，简直是笑话;即使费力写成，也必定毫无价值，只配用来盖酒坛子而已。

面对这样的羞辱，左思矢志不渝。

他听说著作郎张载曾游历岷、邛(今四川)，就多次登门求教，以便熟悉当地的山川、物产、风俗。

他广泛查访了解，大量搜集资料，然后专心致志，奋力写作。

在他的房间里、篱笆旁、厕所里到处放着纸、笔，只要想起好的词句他就随手记录下来，并反复修改。

左思整整花费了十年的心血，终于完成了《三都赋》。

陆机在惊异之余，佩服得五体投地，只得甘拜下风。

2.孔子
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。

其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。

他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。

如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。

他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。

3.许嘉璐
许嘉璐是当今中国的“训诂学”大师，虽然这门学科很冷僻，也很枯燥，但由于当时他在北京师范大学任教期间治学严谨，一个学期选修这门课的学生竟达200多人，以讲《论语》出名的北师大才女于丹也是其中之一。

谈起恩师许嘉璐，于丹说了记忆犹新的一件事。

许老师上课都提前到教室，然后站在那里一讲就是50分钟。

只有一次例外，他进教室后表情很凝重，讲了20多分钟后说：“实在对不起，同学们，今天我不能讲下去了。

因为陆达松先生病危，他是我上大学时得益最多的老师，也是章太炎的再传弟子，我必须马上赶过去。

这种情况下，我站在这里也魂不守舍，讲不下去了，只好欠同学们半堂课了，以后我会找机会补上的。

”说完，许老师就走了。

于丹说，许老师走后，同学们都哭了。

大家都能理解许老师的心情，他本来就不愿耽误我们的课，所以没有调课，坚持要给我们上课，然而，他对老师的感情又使他难以坚持。

4.嵇康
“哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗?清风拂面，强健的肌肉散发出生命的气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操。

嵇康，这个时代的英雄，一代才子，就在这儿过着铁匠的生活。

和其他人一样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他人仕吗?
是否忘了《与山涛(山巨源)绝交书》?那铿锵的言辞己经向所有人宣告了他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让“竹林七贤”永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的生活，不要让世俗的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。

或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊严、追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈进。

5.王国维
王国维的文化生命中，最深奥的一笔是他的死。

关于他的死，赵万里《王静安先生年谱》有如下记载：“五月初二日夜，阅试卷毕，草遗书怀之。

是夜熟眠如常。

翌晨(即1927年6月2日)盥洗饮食，赴研究院视事亦如常。

忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。

步行至排云轩西鱼藻轩前，临流独立，尽纸烟一支，园丁曾见之，忽闻有落水声，争往援起，不及二分钟已气绝矣，时正巳正也。

”由此大体可以推测，王国维的死，不仅是一种主动的选择，而且平静得很，如同去赴一位老朋友的约会，没有丝毫激昂的成分。

正是这种视死如归的平静，为王国维在文化史的坐标系上圈定了一个独特的位置。

他并非死于具体的时事，而极可能是死于对他身处其中的文化精神的失望，对于中国文化中某些无法补救的缺失的绝望。

从大的历史观来看，他的死，不仅不拘泥于一些具体时务，更超越了个体生命;他以死来将自己同沦落的文化分割开来——他看到，倘肉体不死，精神必定走向泯灭，所以，只有以肉体的死，换取精神的永生。

这正是他的大清醒、大智慧处。

当时恐怕只有少数有同感者看穿了这一点。

1.站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔;魏武帝扬鞭东指，壮心不已;陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择;纵然马革裹尸，魂归狼烟，只是豪壮的选择;纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅的选择。

在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。

2.只有启程，才会到达理想和目的地，只有拼搏，才会获得辉煌的成功，只有播种，才会有收获。

只有追求，才会品味堂堂正正的人。

3.虽然你现在还只是一株稚嫩的幼苗。

然而只要坚韧不拔，终会成为参天大树;虽然你现在只是涓涓细流，然而只要锲而不舍，终会拥抱大海;虽然你现在只是一只雏鹰，然而只要心存高远，跌几个跟头之后，终会占有蓝天。

4.冰心说道：“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。

”
5.悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败;乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。

悲观的人，所受的痛苦有限，前途也有限;乐观的人，所受的磨难无量，前途也无量。

在悲观的人眼里，原来可能的事也能变成不可能;在乐观的人眼里，原来不可能的事也能变成可能。

悲观只能产生平庸，乐观才能造就卓绝。

从卓绝的人那里，我们不难发现乐观的精神;从平庸的人那里，我们很容易找到阴郁的影子。

6.如果只看到太阳的黑点，那你的生活将缺少温暖;如果你只看到月亮的阴影，那么你的生命历程将难以找到光明;如果你总是发现朋友的缺点，你么你的人生旅程将难以找到知音;同样，如果你总希望自己完美无缺，假设你的这一愿望真的能如愿以偿，那么你最大的缺点就是没有缺点。

7.喜马拉雅直冲霄汉，可上面有攀爬者的旗帜;撒哈拉沙漠一望无垠，可里面有跋涉者的脚印;阿尔卑斯山壁立千仞，可其中有探险者的身影;雅鲁藏布江湍急浩荡，可其中有勇敢者的故事。

8.流逝的日子像一片片凋零的枯叶与花瓣，渐去渐远的是青春的纯情与浪漫。

不记得曾有多少雨飘在胸前风响在耳畔，只知道沧桑早已漫进了我的心爬上了我的脸。

当一个人与追求同行，便坎坷是伴，磨难也是伴。

9.月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，命有否泰变化，年有四季更替，熬过长夜，你便能见到黎明，饱受痛苦，你便能拥有快乐，耐过寒冬，你便无须蛰伏，落尽寒梅，你便能企盼新春。

10.没有蓝天的深邃，可以有白云的飘逸;没有大海的壮阔，可以有小溪的优雅;没有原野的芬芳，可以有小草的翠绿。

生活中没有旁观者的席位，我们总可以找到自己的位置，自己的光源，自己的声音。