项脊轩志细读
《项脊轩志》教材深度解读
《项脊轩志》教材深度解读重点赏析1.第2段记叙了母亲哪几件往事？这些事情是怎样串联起来的？回忆起这些琐事，为什么会“语未毕，余泣”呢？明确：这一段一共记叙了母亲两件琐事：一是母亲当年曾经来过轩中；二是作者的姐姐在老妪怀中呱呱啼哭，母亲闻声赶来问寒问饥的情景。
这两件往事是通过老妪的回忆串联起来的。
作者早年丧母，失去了母亲的爱抚和关怀，但正因如此，作者对于母亲也怀有更深的眷恋之情。
现在，曾侍候过祖母的老妪来到轩中，常回忆有关母亲的往事。
母亲早已逝去，然而母亲亲切的话语还响在耳边，这一切都引起作者对母亲深深的怀念之情。
因此，话语未毕，作者不禁潸然泪下。
2.从祖母的言语举止中可以看出她怎样的心情？明确：3.文章最后两段是后来补写的，就全文而言，表达了作者怎样的感情？这两段在文中起到了什么作用？明确：作者若干年后重读旧文，想起妻子嫁给自己，给自己带来的抚慰，以及现在妻子去世带给自己的伤痛，于是补写了项脊轩在妻子去世前后的变化，进一步抒发物是人非的沧桑之悲和难以排遣的精神苦闷，表达对亡妻的思念。
这两段文字笔调内敛，语气平静，“以乐景写悲情”，用婚后欢乐的生活细节反衬现在的伤感，尤其是“其后六年”“其后二年”“然自后”一组时间词语，更寄寓了无穷的感慨。
文末摇曳生姿，写亡妻亲手种植的枇杷树现已“亭亭如盖”，含蓄地用写景语结束全篇。
句中“死之年”与“今”形成对比，暗寓“今不如昔”的人生感慨，表达对亡妻的无尽怀念之情。
精读感悟写作特点1.结构严谨，文脉贯通。
作者善于用线索串联生活琐事，使文章形散而神不散。
作者对项脊轩深挚的眷恋之情，正是贯串全文的线索。
顺着这条线索，作者或陈述项脊轩的变迁，或叙写关于亲人的往事，或直抒自己的胸臆，将“悲”“喜”感情交织在一起，使记物、叙事、抒情熔为一炉，使得全文结构严谨、文脉贯通。
2.细节描写，生动传神。
作者善于从日常生活中选取感受最深的细节和场面，寄托内心的感情。
如写修葺后的项脊轩，图书满架，小鸟时来，树影摇动，珊珊可爱，把作者怡然自得的情绪充分表达了出来。
《项脊轩志》解读
2013.11学教育24文学评论人的悲惨命运；同时灰蒙蒙的天又预示这大雨将至，万物重生。
这场雨就映射出当时美国社会将会迎来一场解放性的变革，黑人将会赢得自己应有的权利。
另一方面，从色谱学上来看，灰色是黑色和白色的搭配混合，这又暗示着作者对黑人和白人融洽相处的强烈愿望。
黑色在小说中多次提到。
黑色在英语中带有不折不扣的贬义色彩,是魔鬼、邪恶、痛苦、不幸的代名词[4]。
妈妈身上黑色大大衣，黑色的帽子意味着告诉我们她的痛苦与不幸：丈夫前线从军，生死未卜；她独自支撑着家庭，由于缺钱她的儿子不得不忍受牙痛一个月；现实社会中她要忍受着这个不平等的社会。
受到这种悲伤颜色的影响，詹姆斯下定决心“等棉花丰收以后，我一定要给她一件新大衣；这次不是黑色的，我要给她件红色的”(Gaines,276)。
红色将会给詹姆斯和黑人们带来无限的希望。
幸运的是，作者不只是给了我们悲伤失望，他还给了我们希望。
故事最后，一位善良的白人老妇在不伤害詹姆斯母子自尊的前提下，巧妙的赠予了母子食物，帮他们度过困难。
我们这里注意的是老妇的衣着——“她全身穿的都是黑色的衣服，头上还围着块黑色的破布”(Gaines,283)。
白人身上穿戴着黑色的衣物，一方面意味着老妇人不排斥黑人，不歧视黑人，另一方面也道出了作者的美好愿望：黑人和白人将来能融洽的生活在一起，不再有歧视，不再有压迫。
2、集体无意识荣格对弗洛伊德理论的发展的其中一个方面体现在他在个人无意识之外又提出了集体无意识，强调无意识不是生物本能或者性冲动，而是种族对人类历史的记忆(王一川,2009:75)。
[5]荣格解释道：“集体无意识就是从远古时代就存在于人们意识中的共通意象”。
换句话说，集体无意识就是人类对于某些知识、经验和画面的历史储存，是人类所共有的，以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。
小说的牙医馆里，黑人中年妇女和黑人青年之间的对话就可以看出集体无意识的观点。
《项脊轩志》知识点整理
项脊轩志项脊轩，旧南阁子也。
室仅方丈，可容一人居。
百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），雨泽下注；每移案，顾视无可置者。
又北向，不能得日，日过午已昏。
余稍为修葺（qì），使不上漏。
前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。
借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦（阶）寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。
先是庭中通南北为一。
迨（dài）诸父异爨（cuàn），内外多置小门，墙往往而是。
东犬西吠，客逾(yú)庖（páo）而宴，鸡栖于厅。
庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
家有老妪（yù），尝居于此。
妪，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）抚之甚厚。
室西连于中闺，先妣尝一至。
妪每谓余（予）曰：“某所，而母立于兹。
”妪又曰：“汝姊（zǐ）在吾怀，呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。
”语未毕，余泣，妪亦泣。
余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。
余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。
轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。
吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。
其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。
然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
注释1、轩：小的房室。
项脊轩志深层解读
项脊轩志深层解读
《项脊轩志》是明代文学家归有光所作的一篇回忆性记事散文。
文章以项脊轩的前后变化为线索，写出了一系列家庭琐事，表现了作者对家道衰落的惋惜心情和对死去母亲、祖母、妻子的深切怀念。
作者借轩写人，借轩抒情，将自己对项脊轩的喜爱之情以及与三位已故亲人的深厚感情巧妙地融于轩的描写与叙述之中，通过对轩的描写，抒发了对往昔的怀念之情。
文章从日常生活中选取那些感受最深的细节和场面，表现作者对生活的热爱和对亲人的眷恋之情，清淡朴素而又韵味悠长。
文章最后一段以亭亭如盖的枇杷树作结，寄托了作者对妻子的怀念和哀悼之情，读来令人动容。
此外，这篇散文还体现了作者对生命的深刻思考和对时光流逝的感慨。
他通过对项脊轩的描述，表达了对过去美好时光的怀念，同时也意识到时间的无情和生命的脆弱。
这种对生命的感悟和对时光的思考，使文章具有了更深层次的意义。
总的来说，《项脊轩志》是一篇充满深情、富有哲理的散文佳作，通过对项脊轩的描写，表达了作者对亲人的思念、对生命的思考和对时光的感慨，展现了作者深厚的文学功底和独特的艺术风格。
《项脊轩志》细节赏读
《项脊轩志》细节赏读《项脊轩志》是清代文学家袁枚的代表作之一，全篇记述了袁枚的家庭生活、交游经历、琐事杂感等等。
袁枚以详略结合的手法，以平淡、朴实的语言，将生活中的点点滴滴描绘得栩栩如生，使读者能够体验到作者的心情和境遇，感受到其对生活的态度和思考。
以下将对《项脊轩志》中的细节进行赏读。
可以从袁枚对自然的描写着手。
在《项脊轩志》中，袁枚常以空灵质朴的语言描绘自然景物，如“秋月丛乱，夜如昼，寒蛩响穷”，“野有蔓草，零露漙兮”，“蝉声漏应细”。
这些句子不仅展现了袁枚对自然景色的敏锐观察，同时也透露出他对自然的热爱和对大自然的敬畏之情。
在这些自然描写中，袁枚运用了丰富的比喻、拟人和意象手法，使得读者如临其境，感受到身临其境的真实感。
袁枚对家庭生活的描写也是《项脊轩志》中的一大亮点。
袁枚描写了家中的琐事和家人的日常生活，其中既有与妻子儿女的幸福时光，也有与父母的离别之痛。
在《项脊轩志》中，袁枚将家庭生活描绘得真实而感人，读者在阅读过程中不仅能感受到作者对家人的深情，也能够在其中找到自己的影子，感同身受。
他用平实而真挚的语言，将家庭生活中的点滴细节娓娓道来，这些生活细节无一不透露着作者对家人、对生活的感悟和热爱。
袁枚对人物的刻画也是《项脊轩志》中的一大特色。
他以细腻入微的笔法，描绘了周围的朋友和交游的诸多人物。
他通过对人物的细致描摹，展现了各种人性的善良、丑恶和梦想。
在《项脊轩志》中，既有袁枚身边的志同道合的朋友，也有那些见利忘义、狭隘刻薄的小人。
通过对不同人物的描写，袁枚不仅烘托出自己的胸襟和气度，也反映了当时社会的人情冷暖，世态炎凉。
袁枚的文字中还常常夹杂着对世态炎凉和人生百态的感慨和思考。
在《项脊轩志》中，他既有对时局的感叹和忧虑，也有对传统价值观和审美理想的批判和反思。
在袁枚的笔下，读者既能感受到作者对人间疾苦的深情厚意，也能从中领悟到作者对人生、社会和理想的深刻思考。
这些感悟往往富有哲理性，能够引起读者的共鸣，使人深思。
《项脊轩志》细读
阅读鉴赏I语文教学与研究•下半月刊 2019年01月055《项脊轩志》细读◎田瑞丽《项脊轩志》是归有光的代表作，也是备受后人 推崇的经典名篇。
归有光17岁时作《项脊轩志》前 半部分，中举后作附记部分。
文中描写的皆为人之 常情，人人可有，但要将这种感受准确细腻地表达 出来却并非易事，归有光的可贵在于用“极淡之笔”抒写“极挚之情”。
正是作者的一往情深和不同流俗 的叙述 ，有了作感人的写，结合，明暗相衬，融情于，人 沉。
作者将 前后的项脊轩 ，描写后的项脊轩，“前 ，，，，于，时，q，m，有”，用“小鸟时来 ”来 是 写明月，用”来 写 用m”来描 用“影 ”来写来，m可”是描，表 作者 与惬意。
古朴净的环，触 我们记忆，亲近自然，放飞自 由灵魂，我们生活才会有浪漫诗意。
后文叙事，用细节，语言平淡，感情深沉含 蓄。
生活在一个渐衰落家里，归有光深切地 感受到生活悲哀。
家族分崩离析是归有光感到可悲”原因之一。
作为中国传统儒生，归有 光神往是父慈子孝、兄友弟恭和睦象，而 创作此文时，家族分崩离析益加剧中为篱，已为”，预示这个大家庭成员间难调和矛盾和隔阂，作者哀叹感伤溢于言表。
鸡乱栖，犬 乱吠，客人 ，这一细节把家族和落已部来，有 ，只是平叙现状，但悲凉与无奈已在字里间。
除了写叙事，文章最 人 是作者 ：深情 忆 写人 /归有光 细节/ 言 语/ 神 备/ 人 感亲切/ 人写 ，亲 ，者如，忆亲，”于自 、亲记忆 作者来 / 亲语和 是 亲最 贵 记忆 有语 之述 语/细，要，自之之，流”忆 ，，，在，也”语中有，有爱，有 之意 一象 细节之情 有一 细节/同时亲，同是感情 ，亲是“语未毕，余泣，泣”，却是“长号不自禁”呢？这样细节要结合归有光的生平来理解。
归有光自幼苦，九岁能属文，但35岁才中举人，作文时，方17岁。
古人 求身齐家治国平天下”，而时归有光 能齐家，也能治国平一面是家 衰落，一面是望，自己却功名就，今瞻顾遗迹，想起初在轩中抱负，得到 殷切 ，今却辜负亲人 ，力振家，光耀楣是 之痛只是身世之悲，是有泪 ，含蓄而有节制s那么忆时悲则是功业成职责之悲，是潮水般汹涌放痛哭。
《项脊轩志》细节赏读
《项脊轩志》细节赏读《项脊轩志》是唐代文学家韩愈的一篇散文，全文描写了韩愈在贬居开封时所居住的项脊轩的景致和他在这里度过的日子，诠释了“身在曹营心在汉”的真正含义。
下面对文中的一些细节进行赏析。
开篇第一句就道出了项脊轩的地理位置“东篱菊庵西陌头”，只言片语便已勾画出了这里古香古色的景致。
其中的“菊庵”更是让人回想起唐代居士高骈所作的《松风集·菊花》：“菊花开后寒露生，隐隐屏风深几重。
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
”可见在唐代的文人雅士心中，菊花所代表的意义非同寻常。
随后，韩愈开始讲述了项脊轩的建筑特征：“环廊四绕”，“西陌之窗，正南之户”，道出了它的设计理念和方位。
而后更是揭示了韩愈对于读书居士这种生活方式的认同：“一畦之地，可以养精蓄锐”。
韩愈有着深厚的理论功底和本领，这种在读书居士中达到的境界，实难能可贵。
文章中有一段关于天气变化的描写：“晴日忌坐西施，风雨恶赴高阳”，以一种现代的感性方式描述了当时的世界观与气象学。
到了夜晚，辞楼名的同时，更是表达了韩愈抒怀忧愤，发泄不满的情感：“回风舞雪乐未央，不似东篱酒一觞，多情却似总无情，唯觉梦魂不到乡。
”把对人生的思考和人情世故揉合得极好，英雄气概和寓意丰富。
最后，韩愈写道：“斋前枯桧，古人之所遗；池上增荷，今人之所植。
”通过这两句话，作家象征性地表现了他的新时代精神，满怀着一股力量和未来感。
他追求时尚、创新的态度无疑是那个时代的典范，他在这个曹营的汉中，仍然保持了认真读书的态度。
总而言之，整篇文章融汇了自然景观、人文风景、思想感悟等多元元素，透过项脊轩的方方面面，表现了韩愈的高尚情操和深沉文化底蕴。
因此，我们每一位读者，在品读《项脊轩志》时，都应该从中领悟到关于人生的真谛，把它当做一种人生哲学的指导精神。
《项脊轩志》细节赏读
《项脊轩志》细节赏读《项脊轩志》是清代小说家岳珂所著的一部长篇小说，以描述了一位清代文人的故事。
小说以细腻的笔触描绘了文人的生活、情感和人生态度，引发了无数读者的共鸣。
通过《项脊轩志》的细节赏读，我们可以深入了解这部小说的魅力所在。
小说开篇就以对茶的讲究，展示了文人的闲逸生活。
作者对茶道的描述极其详细，从选料到烹制，无不体现了文人对生活细节的态度。
他们不仅注重品味，更注重其中的情趣和文化内涵。
这种对生活的精致追求，贯穿于整部小说中，成为了文人生活的一种象征。
在故事的情节中，我们可以看到作者对文人的虚荣心理有着深刻的洞察。
文人们无不追求着名利，他们在儒家经典中寻找自己的人生价值，却又在俗世的功名利禄中辗转反侧。
作者通过对文人心理的描写，展现了清代士人的矛盾心理和内在挣扎。
小说中对于家庭关系的揭示也颇为深刻。
作者通过描写文人的家庭生活，展现了清代文人对家庭的理想和现实的矛盾。
家庭在小说中扮演着至关重要的角色，它不仅是文人们的精神寄托，更是他们的现实牵绊。
在小说中，作者对家庭关系的处理非常细腻，将文人们对家庭的情感与理想进行了深度的探讨。
小说还展现了文人对友情的珍视。
作者通过对文人和友人之间的交往描写，展示了文人对于友情的忠诚和真挚。
在清代社会中，士人们重情重义的品质被视为高尚的道德准则，这种品质也得到了《项脊轩志》的深刻揭示和赞颂。
作者通过对友情的呈现，呼唤着对友情的珍视和守护。
在小说的细节中，我们还可以看到作者对传统文化的推崇和继承。
文人们对经典的崇尚和传统文化的传承贯穿于整个故事之中。
他们不仅在平日里诵读经书，更在对待生活的态度和价值观中表现出对传统文化的深刻理解和坚守。
小说中的种种场面都可以在细节中看到对传统文化的推崇和继承，这一点对于我们理解清代文人的生活和思想有着极为重要的意义。
通过对《项脊轩志》的细节赏读，我们可以深刻领会到清代文人的生活态度、情感表达和文化追求。
作者以其细腻的笔触和深刻的洞察，揭示了文人们的内心世界和生活状态，展现了他们对理想的追求和现实的矛盾。
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清人王拯在《项脊轩记》(《项脊轩志》或称《项脊轩记》)后有一段记载:“往时上元梅先生在京师,与邵舍人懿辰辈过从,论文最欢,而皆嗜熙甫文。
梅先生尝谓舍人曰:君等嗜熙甫文,孰最高,而余与邵所举辄符,声应如响,盖《项脊轩记》也。
乃大笑。
”[1]清人如此,现代人也如此。
可以说凡对归有光其人稍有了解的人没有不知道他的《项脊轩志》的,甚至有相当一部分人对归有光的欣赏就是建立在这么一篇《项脊轩志》上。
建国以来的归有光研究,相当薄弱,但关于《项脊轩志》的赏析文章却比比皆是,究竟是什么原因使得《项脊轩志》具有如此永久的魅力,总能打动它的阅读对象呢?如同归有光其他“事关天属”的文章一样,《项脊轩志》的取材对象是一些极平常的家庭琐事,但这些琐事,大都是最能引发作者失落感的事件。
生活在一个日益衰落的家庭里,从小失去母亲,作者深切地感受到生活的悲哀。
《项脊轩志》的主要内容就是描写这种悲哀。
家族的败落离析是归有光内心痛苦的来源之一。
归有光是很具有家族观念的人,他的祖上曾有过五世同堂的记录,他祖父的高祖,死前留有遗训:“吾家自高、曾以来,累世未尝分异。
传至于今,先考所生吾兄弟姊五人,吾遵父存日遗言,切切不能忘也。
为吾子孙,而私其妻子求析生者,以为不孝,不可以列于归氏。
”[ 2 ]归有光对此是颇为神往的。
但是,这种状况并没有因遗训的存在而延续下来,“归氏至于有光之生,而日益衰。
源远而末分,口多而心异。
自吾祖及诸父而外,贪鄙诈戾者,往往杂出于其间。
率百人而聚,无一人知学者;率十人而学,无一人知礼义者。
贫穷而不知恤,顽钝而不知教;死不相吊,喜不相庆;入门而私其妻子,出门而诳其父兄:冥冥汶汶,将入于禽兽之归。
平时呼召友朋,或费千钱,而岁时荐祭,辄计杪忽。
俎豆壶觞,鲜或静嘉。
诸子诸妇,班行少缀。
乃有以戒宾之故,而改将事之期;出庖下之,以易荐新之品者。
而归氏几于不祀矣。
”[ 3 ]伴随着归有光的成长,家族离析日益加剧,待到创作此文时,作者已目睹了十余年来的家族变化,“先是,庭中通南北为一。
迨诸父异爨,内外多置小墙,往往而是。
东犬西吠,客逾庖而宴,鸡栖于厅。
庭中始为篱,已为墙,凡再变矣。
”由篱到墙,百年老屋被瓜分,家庭成员的心理隔膜的也不断加深。
鸡、狗东奔西跑,客人穿越厨房赴宴,家族呈现出它的无序与败落。
作者没有就家族变化发表言论,只是用平静的笔墨将现状展现出来,但字里行间却透露出悲凉与无奈。
作者极不愿意见到这种离心离德的现象发生,这很自然,也许可称为过于执着以至偏执──其实,由疏到亲,由亲转疏,恰恰体现了宇宙之必然,归有光也许只体会到了主观愿望无法实现的悲哀,却没有意识到这种生存选择的必然性。
事实上,归有光自己对于家族成员的感情也有亲疏之分,不可能真正做到无所私其妻、子。
中国是一个宗法观念很强的国家,所以渴望家族、家庭团圆、和睦,是一种普遍的情感,然而,生存事实却往往与这种愿望相违背,因此,拥有家族、家庭离析悲剧性体验的人相当多。
但是,能在文章中表现出来的却微乎其微,归有光恰如其分地写出他的感受,发人之所未发,这是他的独到之处,也是《项脊轩志》能引起共鸣并颇受欢迎的原因所在。
即使归有光在写作时并非出于自觉,也不足以否定这种题材选择的价值。
如果说,家族的分崩离析还只让作者感到失望、无奈的话,那么,至亲的离世,则使作者体验到生活的残酷。
归有光束发读书项脊轩中时,母亲已经谢世,他从哺育过归家两代人的老妪之口,了解到母亲的一言一行以及她对儿女的深爱,不免悲从中来。
归有光的祖母,面对归家“读书久不效”的事实,将希望全寄托在了长孙身上,她的爱护、期望与激励之语,孙子虽记忆犹新,老人却已命归黄泉。
妻子来归,暂时驱谴了作者的无依之感,谁知好景不长,几年之后妻子又亡故,作者再次跌入感情低谷。
七龄丧母,少年时祖母去世,不到而立之年又丧妻,归有光深受生活之苦难。
这三代女性,是他的感情依托,却一一失去,人在命运面前显得无能为力,内心的遗憾却日益累积,让作者不堪重负。
自身发展的不顺利,也是文章的悲剧性内涵之一。
归有光自束发读书项脊轩中,“竟日默默”,以求奋发。
虽说初作志文时,作者连秀才都不是(归有光二十岁中秀才) ,但从他以曾经昧昧一隅最终名闻天下的蜀妇清、诸葛孔明自比,则志向可知矣。
尽管作者也自我解嘲:“余区区处败屋中,方扬眉瞬目,谓有奇景。
人知之者,其谓井之蛙何异!”但这种自嘲是以高度自信为前提的。
待到作续文时,归有光应已中举(归有光中秀才后连考六次方于三十五岁那年中举,此后,又有八上公车不遇的坎坷经历。
) ,但从文中已看不到对前途的任何憧憬了。
科场的失利,不断地消磨着他的雄心,他再也无意放言高论了。
应该说,《项脊轩志》中描写到的生活内容本身并无甚新奇独特之处,但在表达上,却堪称独步。
正如钱基博所言,“睹物怀人,此意境人人所有”,然而,以“极淡之笔”写“极至之情”,“此妙笔人人所无”。
[ 4 ]《项脊轩志》无论写景写人,都很真切。
首段的景物描写,动与静、明与暗、有声与无声结合得十分巧妙。
如庭阶之寂与小鸟之动、墙之静与影之动、墙之坚实与风、影之轻柔、月之明与影之暗形成对比。
归有光的散文素以平淡自然、不事雕琢见称,其实,象《项脊轩志》这种文章,雕琢痕迹是相当明显的。
只不过它的雕琢不是浓墨重彩的,而是精雕细刻的。
写人物,笔墨不多,却能收到如临其境、如见其人的效果。
作者的回忆集中在其最感亲切的三个女性──母亲、祖母、妻子──身上,虽然对于其中的每一个形象,都只有三言两语的简短描写,但它们皆为浓缩了作者深情的意象,所以叙事效果极佳,读过之后,不仅难以忘怀,而且能“使览者恻然有隐”[ 5 ]。
文章注意选择印象最深、感触最大的细节,形、声兼备,亲切可感。
如写母亲以指叩扉,祖母以手阖门,妻子凭几学书,都让读者有亲眼目睹之感。
作者又特别注意用笔的变化。
如言语描写,写母亲,用的转叙,且只一句:“儿寒乎?欲食乎?”就很好地写出了慈爱的母亲为儿女的每一声哭泣所牵动,听到孩子哭了,情不自禁要问:孩子是不是冷了?是不是饿了?转述的运用,更好地写出幼年丧母的作者只能从他人的言谈中增加对母亲有限的了解,而聆听的同时又更让他意识到与母亲接触的短暂、母爱的失落、以及母亲生命历程的转瞬即逝及死亡对每个人的潜在威胁。
所以,“语未毕,余泣,妪亦泣。
”也就自然而然了。
写祖母、妻子则用直叙;祖母的言语描写最多,有三次。
其中两次是向孙儿讲话,一次是自言自语。
每一次的言语包含的情感、所显示的心理动机也不相同。
“吾儿,久不见若影,何竟日默默在此,大类女郎也?”体现的主要是欣赏与疼爱;“吾家读书久不效,儿之成,则可待乎!”写内心的期待;“此吾祖太常公宣德间执此以朝;他日,汝当用之。
”则充满信任与激励。
妻子的言语也仅一句:“闻姊家有阁子,且何谓阁子也?”此言虽出自妻子之口,却只是转述娘家诸小妹的好奇问话。
对于这些言语可能引起的情绪反应也是或写或不写。
对于《项脊轩志》这种琐事描写、言语描写,吴小如很是欣赏,将该文与《汉书》、唐传奇、《聊斋志异》等联系起来,认为《项脊轩志》有承上启下之功。
“我以为他的散文,不论作者本人有意无意,已开始受到当时白话小说的影响。
即以这篇代表作《项脊轩志》而论,它上承唐人传奇写作手法,下启《聊斋志异》用笔先河。
它正是归有光专门摹写身边琐事而具有小说胎息的一篇杰作。
比如文中写老乳母转述作者母亲的问话,和作者祖母对作者的谆谆嘱咐,既酷似班固《汉书》中人物琐屑问答的口吻,又是蒲松龄写《聊斋志异》的蓝本。
……不过姚鼐对《项脊轩志》的特色却深表遗憾。
他认为这篇文章不免带有小说气,而且有辞费之嫌。
”[ 6 ]吴断言归有光散文受到当时白话小说的影响,但论证时,却又强调他的散文远绍唐传奇,下开《聊斋志异》,亦即在文言小说一脉的承传。
至于说到对《汉书》笔法的吸取,则又是在史书一系寻找渊源。
也就是说,吴氏同时肯定了史书、文言小说、白话小说对《项脊轩志》一类散文的写作的影响,这未免有点逻辑混乱。
将中国古代小说的渊源上溯到史书是一种相当流行的说法,既然史书是小说的祖宗,那么,对于《项脊轩志》这类人们称为运用了小说笔法(这种说法是不恰当的,因为小说是远后于史书产生的一种文体,既然这种笔法早在史书中存在,为什么不直接称史书笔法呢?)的散文,你大可以将它跟任何一种同宗的文体的写作手法建立一点联系。
但这种联系是模糊的,关于这种联系的分析对于解释作品也没有太大的价值。
《项脊轩志》一类文章是否运用了与小说近似的笔法呢?我们知道,中国传统小说大致有两种类型,或侧重于讲故事,或侧重于写人物,讲故事者往往有较完整的具有前因后果的故事发展过程,写人物则往往有较为生动突出而富于传奇性的细节,来表现人物的个性(是以形象描写见长的,讲求故事性和趣味性)。
但是细读归有光的散文,传奇性的情节叙述极为少见,更不用说人物个性的传奇性了,他也从来不讲完整而吸引人的故事。
人们之所以会将归有光的散文与小说建立联系,主要是因为其散文中那些零星的、片段的回忆,具有一定的生活感,不是高头讲章或奏议制举,与小说的情趣在某种意义上稍有近似之处,但在作者,这些片段回忆和琐事,并不是为了讲述故事或塑造具有个性的人物形象,他只是借此来抒发感情而已,与中国传统小说可以说大不相同,我们不能因为有人物、有对话,就判断散文作品运用了小说笔法。
《项脊轩志》的结构及其写作过程,在中国散文史上,可以说是相当独特的,并非一气呵成,却又浑然一体。
前人早已注意到,而且有所解释。
它的前后两个部分,写作时间相差至少十三年以上。
对于归有光补文的写作时间,颇有争议,至今难以确定。
顾农认为“其补文部分当作于嘉靖十五年(1536)”,“补文中一再提起‘吾妻来归’、‘吾妻死’这些话,完全是他尚未再婚时的语气,他重新结婚后,文章中提到魏氏便称为‘亡妻’或‘先妻’了。
”[ 7 ]他由《祭外姑文》中的“甲午(1534)、丙申(1536)三岁中,有光应有司之责,驰走二京,提携二孤,属之外家”推断归有光此时尚未再婚,又据归有光的一个女儿二二生于嘉靖十七年(1538) ,推断归有光和王氏结婚在嘉靖十六年(1537)。
最后得出《项脊轩志》写于嘉靖十五年(1536)归有光三十一岁时的结论。
顾农由文中以“吾妻”称魏氏而认为《项脊轩志》应作于归有光尚未再婚之时,似乎有一定的道理,但如果遵循他的逻辑,《项脊轩志》绝不可能作于嘉靖十五年。
因为,《女如兰圹志》中说如兰夭折后,他们于嘉靖乙未(1535)中秋日将其掩埋,而此时“女生逾周,能呼余矣。
”则如兰死时,已满周岁,她的出生年月应在嘉靖甲午年(1534)中秋以前,再往前推算,则归有光与王氏结婚最迟应在嘉靖癸巳年冬季,魏氏死于癸巳年十月庚子日,如果归有光文中记录的时间没有错漏的话,魏氏死的当年归有光即再婚。
假定顾农的逻辑可行,则《项脊轩志》的补文只能作于癸巳年的秋冬之际了。