马君起造像碑简介(内有照片)
高清《龙门二十品》之《孙秋生、刘起祖等造像记》欣赏
高清《龙门二十品》之《孙秋生、刘起祖等造像记》欣赏
（值得收藏）楷书学习必备《龙门二十品》【之十一】《孙秋生、刘起祖等造像记》欣赏（日本二玄社高清大图）。
“龙门二十品”指选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记,是魏碑书法的代表。
魏碑上承汉隶,下开唐楷,兼有隶楷两体之神韵。
学书法贵在提高眼力和手力。
有条件时临帖，没条件时读帖，手眼并重！
【碑帖简介】
《孙秋生、刘起祖等造像记》，全称《孙秋生刘起祖二百人等造像记》、《新城县功曹孙秋生、刘起祖二百人等造像记》，北魏刻石。
孟广达文，萧显庆书。
景明三年(502)五月刻。
在河南洛阳龙门山古阳洞南壁。
龙门造像记名品之一。
正书，上截记十三行，行九字；下截题名十五行，行三十字。
楷书，六朝碑刻中书家署名者不多，此署萧显庆书，但书家情况不详，当为地位低下的工匠或经书手。
此碑书犀利刚劲，宽博朴厚，较《始平公造像》笔法多变，龙门碑刻书法艺术的代表作品之一。
现收藏于洛阳龙门石窟古阳洞。
【用笔特点欣赏】用笔方整遒劲，仆厚古拙，峭拔劲挺，力量外拓。
孙秋生、刘起祖等造像龛全景
孙秋生、刘起祖等造像记原碑
孙秋生、刘起祖等造像记高清图。
书论解读——康有为《广艺舟双楫》体系第十三
书论解读——康有为《广艺舟双楫》体系第十三原文：传曰，人心不同如其面，然山川之形亦有然。
余尝北出长城而临大塞，东泛沧海而观芝罘，西窥鄂汉南揽吴越，所见名山洞壑，嵚峤{穴叫}窅，无一同者，而雄奇秀美，逋峭淡宕之姿虽不同，各有其类。
南洋岛族，暨泰西亚非利加之人，碧睛墨面，状大诡异，与中土人绝殊，而骨相瑰玮精紧，清奇肥厚仍相同。
夫书则亦有然。
真楷之始，滥觞汉末，若《谷朗》《郛休》《爨宝子》《枳阳府君》《灵庙》《鞠彦云》《吊比干》《高植》《巩伏龙》《泰从》《赵褵》《郑长猷造像》，皆上为汉分之别子，下为真书之鼻祖者也。
太朴之后，必继以文；封建之后，必更郡县。
五德递嬗，势不能已。
下逮齐、隋，虽有参用隶笔者，然仅如后世关内侯，徒存爵级，与分地治者，绝界殊疆矣。
今举真书诸体之最古者，披枝见本，因流溯源。
记曰，禽兽知有母而不知有父。
野人曰，父母何算焉。
大夫及学士则知有祖。
今学士生长于书，亦安可不知厥祖哉？故凡书体之祖，与祖所自出，并著于篇。
《葛府君碑额》，高秀苍浑，殆中郎正脉，为真书第一，古石《梁石阙》其法嗣，伯施、清臣其继统也。
同时有蜀汉《景耀八石弩釠铭》，正书字如黍米大，浑厚苍整，清臣《麻姑坛》似之，可为小楷极则。
此后正和、太和之弩体亦相近。
又有太康五年杨绍瓦，体势与《瘗鹤铭》同，杂用草、隶，此皆正书之最古者也。
《枳阳府君》体出《谷朗》，丰茂浑重，与今存钟元常诸帖体意绝似。
以石本论，为元常第一宗传，《大祖文皇帝神道》《晖福寺》真其法嗣，《定国寺》《赵芬残石》《王辉儿造像》其苗裔也。
李北海毫铺纸上，亦源于是，《石室记》可见。
后此能用丰笔者寡矣。
《爨龙颜》与《灵庙碑阴》同体，浑金璞玉皆师元常，实承中郎之正统，《梁石阙》所自出。
《穆子容》得《晖福》之丰厚，而加以雄浑，自余《惠辅造像》《齐郡王造像》《温泉颂藏质》皆此体。
鲁公专师《穆子容》，行转气势，毫发毕肖，诚嫡派也。
然世师颜者，亦其远胄，但奉别宗，忽原籍之初祖矣。
第四讲 衡水的历史文化古迹
公共选修课：《衡水地域文化讲座》教案第四讲衡水的历史文化古迹授课班级：20 -20 学年第学期授课教师：王长征第四讲衡水的文化古迹教学目的与要求：了解衡水历史的文化资源，通过对衡水历史的文化古迹的讲解，要求学生了解其丰富的文化背景，汲取其宝贵的精神财富。
计划学时：2学时教学重点与难点：重点是衡水三塔，难点是对圣姑孝道文化的解读。
教学方法和手段：讲授法和讨论法参考资料：课后作业：1.简述衡水三塔的历史2.宣传圣姑孝道文化对我们今天的意义说起佛塔的起源，在佛陀释迦牟尼涅盘后，弟子们因为缅怀、纪念佛陀的缘故，便建塔以供养佛舍利。
随着佛教的流传和发展，造塔的原因也变得很多，并不一定是为了收纳敬奉舍利。
造塔是为了使人不忘佛陀教诲的另一层意义。
而在佛塔中，通常会安奉着圣者舍利、经书及各种吉祥物品，让绕塔及顶礼者皆能积集功德。
在象征意义方面，佛塔则是代表了佛陀的圣意、法身，而且佛塔的每个部份都揭示了成佛之道。
除了表佛身及五大外，佛塔下层基台则代表十善业、三阶代表三宝、狮座代表法住于世、莲座代表六度、基座四角代表四无量心；整个佛塔则代表包括三十七道品在内的六十名数。
佛塔是代表着佛陀的圣意──法身。
而造塔则是为了净除恶业、障碍以及广积福德资粮的极具威力的法门。
一、衡水三塔1、宝云塔宝云寺位于衡水市区西南部。
碑石记载始建于隋，其实早在南北朝时,此处已有寺庙。
相传,在其鼎盛之时,"寺域广占三十亩,殿堂多有近百座,樵楼钟声惊千里,成年累月拥香客"。
宝云塔，高36.5米,塔体为八面棱锥体砖木结构,自四层以上四面有门,塔的各层建筑风格各异,或成鸳鸯斗拱,或成梅花斗拱,雄浑古朴,气势磅礴。
若登塔顶,需有一定的勇气,因为每登一层都要绕塔沿半圈,找到另一侧的入口。
来寺内一游,摸一摸"千年不死草",感受一下历史的沧桑,也是一种享受。
"千年不死草"属兰科,又叫马蔺草,是多年生草本植物。
龙门二十品简介及碑文
龙门二十品简介：龙门石窟是我国著名的“四大佛窟”之一。
在龙门山上，有自北魏至北宋开凿的大大小小的佛窟，至今尚存的就有一千三百五十二个，有佛龛两千三百四十五个，造像多至十万余尊，是中国雕塑艺术的宝库。
“龙门二十品”指选自龙门石窟中北魏时期的二十方造像题记，书风古拙、天然率真、多姿多彩，为北魏造像刻字的代表作。
魏碑上承汉隶，下开唐楷，兼有隶楷两体之神韵。
龙门二十品中有十九品在古阳洞，仅有一品在位于老龙洞外的第660窟（慈香窑）。
这些造像记中的功德主多是北魏的王公贵族、高级官吏和有道高僧。
他们为孝文帝歌功颂德或为祈富欀灾而开龛造像。
他们的名字多在史书上有所记载。
这些造像记中往往涉及当年的史实，因此，龙门二十品不但是北魏时期书法艺术的精华之作、魏碑书法的代表作，具有较高的史料价值。
龙门二十品包括：1.《牛橛造像记》（公元495年）2.《一弗造像题记》（公元496年）3.《始平公造像记》（公元498年）4.《北海王元详造像记》（公元498年）5.《司马解伯达造像记》（公元477年-499年间）6.《北海王国太妃高为亡孙保造像记》（年月不详，或于北魏太和、景明）7.《郑长猷造像记》（公元501年）8.《孙秋生、刘起祖二百人等造像记》（公元502年）9.《高树造像记》（公元502年）10.《惠感造像记》（公元502年）11.《贺兰汗造像记》（公元502年）12.《马振拜造像记》（公元503年）13.《太妃侯造像记》（公元503年）14.《比丘法生造像记》（公元503年）15.《杨大眼造像记》（公元506年）16.《元燮造像记》（公元507年）17.《齐郡王元佑造像记》（公元517年）。
18.《慈香造像记》（公元520年）19.《比丘道匠造像记》（年月不详）20.《魏灵藏造像记》（公元506年）碑文内容:1、《牛橛造像记》（公元495年）简介：《牛橛造像记》全称《太和十九年十一月长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造弥勒像记》，是长乐王丘穆陵亮夫人尉迟氏（后改”尉”姓）为亡去的儿子牛橛所造，过去曾有牛橛龛之称，是龙门二十品造像龛之一。
河北省第2批省级文物保护单位
233
临城瓷窑址
唐至元
邢台市临城县祁村、岗头等
234
定窑遗址
五代、宋
保定市曲阳县涧磁村、燕川一带
235
磁州窑遗址
宋、元
邯郸市磁县、峰峰矿区
236
巨鹿故城遗址
宋
邢台市巨鹿县城下
237
沧州旧城
宋
沧州市沧县旧州
238
张霍村寺庙遗址
宋
邢台市任县张霍村
239
四角城址
金、元
承德市丰宁满族自治县骆驼场
128
汤泉行宫
清
承德市承德县前庙
129
木兰围场
清
承德市围场县、隆化县
130
凤山戏楼
清
承德市丰宁满族自治县凤山镇
131
孟姜女庙
清
秦皇岛市望夫石村
132
净觉寺
清
唐山市玉田县蛮子营
133
景忠山碧霞元君庙
清
唐山市迁西县景忠山
134
大慈阁
清
保定市市区内
135
考棚
清
保定市定州市城内
136
清风楼
清
邢台市市区内
137
虎头梁遗址
旧石器时代
张家口市阳原县东六马坊
177
爪村遗址
旧石器时代
唐山市迁安市爪村
178
磁山遗址
新石器时代磁山文化
邯郸市武安市磁山村
179
牛洼堡遗址
新石器时代磁山文化
邯郸市武安市牛洼堡
180
西洋村遗址
新石器时代仰韶文化
石家庄市正定县西洋村
181
钓鱼台遗址
新石器时代仰韶文化
唐仪凤四年马君起造像塔考释
９３
１．出土地点
关于该塔 出土地点 ，以往多参考光绪版 《深州风土记》 记载 “浮图旁有 村 ，今犹
７官 屯 ，隶 武 邑 ，北行 五 里 为 深州 之 三 龙 堂 村 ”，同治 十 一 年 （１８７２），深 州 知 州 吴
：－９保定练军营官副将史济源将其移至深州学宫 （即孔庙 ）③。这种说法此后一直被
矣 ，无过问者 ，余令军士运归 深州孔庙 。孔家 村 （误 ，当作孙家 村 ）与州接 境 ，
『已属武邑矣。其旁 尚有残石 十余 片，无字。”⑤ 这条记 载非 常明确且详实 ，马君起
：咸 丰 五年 在武 邑孙 家村 附 近水 域 出土 ，该 村地 处 武 邑与深 州交 界 处 。
《深州 风 土记 》 成 书 于光绪 二 十六 年 ，彼 时 马君 起 塔 已被 移 至 深 州二 十 八 年 ，当事
唐仪 凤 四年 马 君 起 造 像 塔 考 释
朱 己祥 （清华大学 美术 学院，北京 １０００８４）
摘要 ：河北武 邑县孙 家村唐仪凤 四年马君起造像塔作 为纪年较早的唐代佛 堂形组合式 造像 塔 ，原
初 可能作七级或九级方形 密檐式结构 ，马君起等人 建造 此塔 ，主要 目的在 于为去世 亲人及合 家眷属积
一 、 出土地 点和保存情况
习１ 马君 起造像 塔 塔 身构 件
马君起 塔 仅存 塔 身 构 件 ， 由前 、后 二 石 拼 接 而
弥勒造像碑——现身人间的未来之佛
( 作者简介：汪培梓，河南省郑州博物馆研 究员，学术研究部主任；张席，河南省郑州 博物馆助理馆员）
碑 身 两 侧 分 别 雕 刻 有“ 释 迦 诞生”故事图、听法图以及天人、 供养人等。
在中国古代的佛教造像或塑 像 中， 弥 勒 形 象 共 有 三 个。 第 一 个 形 象 出 现 在 十 六 国 时 期， 为 交 脚 弥 勒 菩 萨 形 象。 该 形 象 依 据 弥
勒 上 生 经， 说 他 本 是 世 间 的 凡 夫 俗子，受到佛的预记，上生兜率天， 成 为 登 十 地 成 等 正 觉 的 菩 萨， 演 说 佛 法， 解 救 众 生。 第 二 个 形 象 出 现 在 北 魏 时 期， 演 变 为 禅 定 式 或 倚 坐 式 佛 装 形 象。 该 形 象 依 据 弥 勒 下 生 经， 说 他 将 由 兜 率 天 下 到 人 世 间， 接 替 释 迦 牟 尼 佛 进 行 教 化， 由 菩 萨 变 为 未 来 佛。 第 三 个 形 象 五 代 开 始 出 现， 再 演 变 为 肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、 袒 胸 露 腹、 盘 腿 而 坐 的 胖 和 尚 形 象。 而 弥 勒 造 像 碑 主 题 雕 塑 突 显 的 正 是 弥 勒 作 为 未 来 佛 的 形 象， 辅助塑像也是表现的相关情节。
右 边 刻 文 殊 师 利， 其 旁 边 及 下 方 有 听 法 比 丘 多 人， 构 成 维 摩 文 殊 师 利 问 疾 图。 龛 内 两 侧 由 内 至 外 分别刻迦叶、阿难二弟子和观音、 大 势 至 二 菩 萨。 座 下 刻 二 比 丘 供 养 像， 左 侧 题 刻“ 邑 师 道 哈 ”， 右 侧 题 刻“ 比 丘 道 胜”。 佛 龛 上 方刻比丘、比丘尼，合掌做听法相。 龛 额 刻 坐 佛 七 尊， 两 旁 各 列 一 化 生 做 供 养 状。 龛 外 左 右 分 列 一 力 士， 长 须 瞪 目， 面 向 龛 内。 力 士 下方两侧分别有二比丘侍佛供养。
衡水风景名胜
候店毛笔展示
中手 柔 尾 笔 案 杆 红 之， 相 精 头 ， 上 木 极是 济 制 由 精 刻 杆 品小 ， 而 上 美 有 大 。楷 得 成 等 雅 龙 狼 毛心，黄观凤毫 笔应刚狼；图： 楷， 狼 和 杆 由 龙 毛得 毫 凤 顶 有 凤 笔心 头 头 分 机 杆 中应 。 ， 别 玻 狼 之手 刚 安 镶 璃 毫 精， 柔 装 有 制 ： 品是 相 高 龙 成 笔 。小 济 级 头 ， 杆 楷， 得 制 ， 笔 特 毛书 心 而 笔 杆 大 笔画 应 成 头 由 长 中皆 手 。 由 有 锋 之宜 ， 书 高 机 ： 极。 大 写 级 玻 大 品可 小 流 羊 璃 长 。谓 由 畅 毛 制 锋 大之，精成：
红竹杆狼毫：由上等黄狼尾精制而 成，刚柔相济，得心应手，是小楷 毛笔中之佳品。
宫廷金鱼
金鱼的祖先是野生鲫鱼，至今已 有1700多年的历史。金鱼的养育 始于南宋时期的杭州，后传到上 海、镇江、北京、天津等地。在 明正德年间，即约在1506年左右， 北京的皇宫和皇府开始养育金鱼 而四季不断。 衡水的宫廷金鱼,就是由北京“金 鱼徐”第十代传人徐立才先生培 育的中国金鱼。
衡水中学
河北衡水中学创建于1951年，是河北省首批示范性 高中。 2007年5月18日，衡水中学被评为“中国十 大名牌中学”（河北省唯一入选中学）。 2008年高考蝉联全省9连冠，囊括河北文科前5名。 2009年高考蝉联全省10连冠。 2010年高考蝉联全省11连冠，囊括河北文科前4名。 2011年河北省高考文、理科状元双双花落衡中。
饶阳金丝杂面
绿豆、小麦、芝麻磨成细粉, 用香油、白糖、蛋清和适量 的水和成面团,饧置。将饧 好的面团擀成薄纸一样的大 面片,略凉至不干不湿,折不 断,卷不沾时,叠起切细丝。 色黄透明,形如金丝,存放期 长,耐煮不烂,清香爽口。
河北古今衡水人
州 为九 州 之首 。 河 北 省 称 冀 ，也 缘 于 此。
衡 水 的 名 胜 古 迹 众 多 ：景 县 的 “ 周亚夫 墓”、
学 ，维 护 了 汉 武 帝 的集 权 统 治 ，并 使 得 儒 学 成 为 中
华 文 化 的 社 会 基 础 ， 为 后 世 封 建 统 治 者 提 供 了统 治
令 众儒 师 大 为折服 。 太 宗手 诏 褒 之 日 ： “ 洪 钟 待
扣 ，扣 无 不 应 ； 幽谷 发 响 ，声 无 不答 。 … … 思 涌 珠
仲 舒 的踪 影 。 原 来 董 仲 舒 趁 家人 在 赏 月 之 机 ，又 找
先 生 研讨 诗 文 去 了。
泉 ， 情 抽 葸 兰 。 关 西 孔 子 ， 更 起 平 方今 ： 济 南 伏
贞 观十 四年 （ ６ ４ ０ 年 ），孔 颖 达 为 国子 祭 酒 ， 太 宗 亲 临 国 学 ，举 行 祭 祀 先 圣 孔 子 的释 奠 大 礼 。 会
史 、 蜀 州 刺 史 、 剑 南 节 度 使 等 职 ， 官至 渤 海 县 侯 终 散 常 侍 ，世 称 “ 高常侍”。
神州民 俗ｌ Ｅ 自 家乡人
衡 水 市 是 河 北 省 下 辖 的 一 个 地 级 市 ，位 于 河 北 出 了 “ 天人 感 应 ” 、 “ 大 一 统 ”学 说 和 “ 罢 黜 百 省 东 南 部 。 大 禹 治 水 划 天 下 为 九 州 ，现 衡 水 所 辖 冀 家 ， 独 尊 儒 术 ” 的 主 张 ， 成 为 汉 代 的 官 方 统 治 哲
所 疏或正 义的经书 包括 《 周 易 》、 《 尚书 》、 《 诗 经 》、 《 礼记 》和 《 左传 》等。
／ ＼
河 南 开 封 、 商 丘 ）两 地 漫 游 。 在 这 个 时 期 ， 与 李
关中地区北魏佛道造像碑“双鸟”图像与涵义
• 76 +齐鲁艺苑山东艺术学院学报2019年第1期总第166期QILU REALM OF ARTS (Journal of Shandong U niversity o f A r ts)doi：10. 3969/j.issn.1002 - 2236. 2019.01.014关中地区北魏佛道造像碑“双鸟”图像与涵义杨洋(上海大学上海美术学院，上海200444)摘要:通过对关中地区北魏佛、道五通代表性造像碑“双鸟”图像风格、样式的论述，概括出不同文化区域间 的地域性特征。
继相关文献史料，“双鸟”图像的功能与意义，探讨民众在 像活动时，佛、道教义与民 相糅合的真实状态。
关键词：关中地区；北魏;造像碑*“双鸟”图像中图分类号:J218 文献标识码:A文章编号:1002 -2236(2019)01 -0076 -06“双鸟”图像是中国经典纹饰之一，指两只只 其图像对称构图的图式。
在不同时期历史遗存中，广于青、壁画、石刻等。
南时，中国进人前所分裂、的特殊时期；佛教日渐兴盛，对统儒、的 思想产生。
在景下，处民族、东西方交的关中，逐渐发展为一个相对完整的文化单。
且“关中旧都，古碑薮”[1](間，所发现的5 至9 的教、佛混合造像碑，关中 “全国已知同类的百分之八十以上”[2]，碑龛楣出现“”图像多集中于这一。
基于此，文中一的始年(424) 郎佛道教造像碑、二年（519)张乾度七十人等造像碑、三年（520)锜：像碑、良 像碑（约始至延昌年间504 -515)、年（520)雍像碑，寄望像碑为研究，“”图像人点，探讨样式风格、图像与造像碑整体设计布.间的关系，并试论其在中土民众信仰中的功能及。
-、样与风图像构图程式，五像碑龛楣之“双鸟”图像对位序，又可分中无衔物与口中衔图式。
即始年（424)郎佛教造像碑、二年（519)乾七十人等造像碑隶属前者，其它三通则为后者。
北魏始光元年（424)郎佛教像碑(图1)，高131厘米，宽70厘，30厘米，1934年出土于耀县漆水河，耀王山博物馆。
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深州市马君起造像碑简介
马君起造像碑，全称为“马君起
造石浮图碑”。
“浮图”在这里指佛
像。
系唐代仪凤四年（公元六七九
年）马君起为死去的父母所造。
该
碑现存于河北省深县文化馆，一九
八三年九月定为省重点文物保护
单位。
马君起造像碑碑高110公分，宽79公分，厚49公分，系两石凿合之石室。
石室内有女菩萨像一、侍女二，下为飞禽走兽的石浮雕，石室两旁各有一武士卫其侧。
石室门眉之上有“天皇供养、天后供养”八字。
“天皇”指唐高宗，“天后”指武则天，在此以前的造像碑，多言为皇帝造福多未有兼及皇后者，唯独此碑有“天后供养”四字，由此可以看出当时武则天的权势之重。
造像碑的记文在碑的右壁，文中歌颂了马君起先祖的功德，记载了他的身世。
文中说，他祖籍扶风茂陵，是汉伏波将军马援之后，他的十一代祖马远，字彦道，雍州大中正、金紫光禄大夫，因官封武邑郡侯，子孙便在这里定居下来。
另据《深州风土记}记载塞马君起的曾祖父马和，齐四门博士，祖父马贵，隋幽州蓟县令，父马海为武邑龙游乡乡长。
至于马君起的事迹，巳无可考，遗像碑的碑文只说他“弘心设福，建此浮图”。
他的儿子马思静，为“上柱国”，“上柱国”是唐代
勋号之最高者，视正二品。
据此分析，马君起出身几代官宦之家，虽不能断定他有无官职，但他家道富余，造佛像以祈福是现所当然的事。