乡土中国读书笔记作业教学提纲
《乡土中国》第7课时：梳理大纲小目,读懂全书内容(教学设计)-+高一语文(统编版+必修上册)
第7课时：梳理大纲小目，读懂全书内容——《乡土中国》整本书阅读教学设计1.以篇与篇之间的过渡句段为支架，整理14篇文章的主要内容，归纳各篇主旨，梳理出《乡土中国》的大纲小目。
2.讨论14篇文章之间的内在联系，分析全书的整体框架和思路，理解中国乡土社会的结构和特点。
3.以大纲小目为支架，在读懂篇章和读懂整本书之间架设一座桥梁，把握14篇文章共同呈现出的相对完整的学术知识体系。
4.关注“问题”，学以致用。
用《乡土中国》中的理论知识去理解我们的国家与人民。
《乡土中国》14篇文章看似各自独立，实则前后关联。
请跳读每一篇的开头和结尾，仿照示例，找出篇与篇之间的过渡句段。
示例：第4篇《差序格局》结尾：“我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
——这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。
”第5篇《系维着私人的道德》开头：“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’。
”一、导入新课，指导阅读策略用把握关键语句、抓住核心概念、绘制思维导图、撰写内容提要等阅读策略读完14篇文章，还不能算“读懂”《乡土中国》。
阅读学术著作还要分析文本架构，探求内在关联，从宏观层面把握整本书的知识体系和论证逻辑，这样才能真正“读懂”整本书。
“读懂”的策略即梳理大纲小目。
“大纲”即整本书的基本观点，就《乡土中国》而言，是对乡土社会性质的总论；“小目”是支撑基本观点的次一级阐发性观点，是在“乡土性”基调下从不同视角对乡土社会的分析和论述。
“大纲”和“小目”相互联系，纲举则目张。
阅读学术著作要学会拆解大纲小目：既抓“大纲”，不在枝枝节节的问题上纠缠；又明“小目”，知晓观点是怎样来的，论述是如何展开的。
为此，我们阅读《乡土中国》要关注每篇文章的首尾部分，注意篇章之间的过渡句段，找寻大纲小目间的内在关联，思考整本书的体系与逻辑,把握一本书是如何由篇章组成一个整体的。
《如何阅读一本书》说：“每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。
费孝通的《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记作者：费孝通笔记人：孙玉《乡土中国》这本书一共约8万字，尽管这本书出版于1948年，到现在已经有七十多年的历史了，但书中的内容对于我们理解传统中国社会仍有很强的借鉴意义，是值得大家深入探究与思考的。
当然，当做散文散书阅读一下也很有意思，费孝通先生笔下的乡土社会有其自身不可磨灭的特点，它可能有弊端，但也有我们已经慢慢丧失的东西。
关于这本书的背景，也需要了解一下：《乡土中国》是费孝通先生根据当初他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理而成的。
哈哈，作为一个云南人，是很在意在云南写书或者写云南的，所以我是有很大的兴趣在读这本书。
书中的这些文章尝试回答了一个问题：作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？《乡土中国》整本书很薄，仅有八万字，但内涵却十分厚重，这是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作。
本书分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面，分析了中国乡土社会的结构及其本色。
显然如今社会变化翻天覆地，但书中内容仍然值得我们学习与了解。
提到“乡土”，你会想起什么呢？是“三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲”的思乡之情化作的浓郁惆怅？还是“人长两只脚，就是要离开故乡；人有一颗心，就是要思念故乡”的矛盾心理？如果把“乡土”的概念，从小小的“家乡”挪开，变而为“中国”，你又会有怎样的联想？是一望无际的田野，还是炊烟袅袅的村庄？对于生于斯长于斯的这片土地，你又了解多少呢？接下来，我将记录费先生在书中提到的几个重要的点：一、“土”与“愚”对于乡下人的表现特征在这本书的一开始，费孝通先生就写到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”他建议我们集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，因为他们才是中国社会的基层。
费孝通先生在书中说到：“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
(重要)《乡土中国》整本书阅读精读提纲(教师版)(1)
部编教材必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》精读提纲目录1．第一章《乡土本色》精读提纲（学生版+教师版） (05)2．第二章《文字下乡》阅读提纲（学生版+教师版） (08)3．第三章《再论文字下乡》精读提纲（学生版+教师版） (10)4．第四章《差序格局》精读提纲（学生版+教师版） (13)5．第五章《系维着私人的道德》精读提纲（学生版+教师版） (16)6．第六章《家族》精读提纲（学生版+教师版） (19)7．第七章《男女有别》精读提纲（学生版+教师版） (22)8．第八章《礼治秩序》精读提纲（学生版+教师版） (25)9．第九章《无讼》精读提纲（学生版+教师版） (28)10．第十章《无为政治》精读提纲（学生版+教师版） (30)11．第十一章《长老统治》精读提纲（学生版+教师版） (32)12．第十二章《血缘和地缘》精读提纲（学生版+教师版） (36)13．第十三章《名实的分离》精读提纲（学生版+教师版） (38)14．第十四章《从欲望到需要》精读提纲（学生版+教师版） (41)第一章《乡土本色》精读提纲一、章节阅读指导《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有统领性作用。
“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。
“本色”即事物的本来面目、性质或品质。
“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“家乡的特点”。
结合首段文字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。
作者在首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是乡土性的。
作者认为，要理解中国社会的乡土性，首先要从乡下人与土地密不可分的关系说起。
中国拥有大量的农业人口，“乡下人” (农民）才是中国社会的根基。
农民以种地为生，靠泥土生活，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。
“土”在中国文化中占有重要的位置，农业社会的结构特点又使农民与土地密不可分。
从人与土地之间的关系而言，乡村人口相对固定，极少流动；从人与人之间的关系而言，中国农民因现实的需要聚村而居。
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记费老先生的书不好理解，所以先有大局把握。
一、大局把握（1）乡土本色讲解乡土二字缘由，中国乡土社会背景（2）文字下乡（空间阻隔）把乡下人与城里人作比，并非愚，而是知识范围。
从而引入文字（传情达意的工具），发现乡土社会社交上的姓名不常上口，正如我们熟人社交，其实也是乡土社会。
再探文字—交流。
（3）再论文字下乡（时间阻隔）学习→记忆→个人今夕之隔记忆交流→共同经验→文化乡土社会不需要，没有用字（4）差序格局——具有伸缩能力群己，人我界限→中国社会结构格局——模糊中国社会结构基本特性——人伦（从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序）自我主义西方人是团体格局，比如家庭就一定是丈夫，妻子，孩子。
（5）系维着私人的道德对比中西1.生产状态的差异（中：农耕社会；西：游牧社会）2.社会结构格局的差异（中：差序格局；西：团体格局）3.道德观念的差异（中：孝、弟、忠、信、仁；西：每个个人在神前的平等、神对每个个人的公道）4.治理理念（中：由道德观念形成的德治观；西：由宗教观念所形成以宪法为基础的法治观）在谈中国社会道德观念的孝、弟、忠、信、仁时，费孝通认为此类观念体系都是私人关系的道德要素，用此类观念规范人们行为时要“看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上伸缩”。
人们的行为以“私人的道德”系维着。
（6）家族决定了中国的家庭结构是单系的，家庭结构的主轴是父子，是婆媳，夫妇成了配轴。
由此结构决定中国社会的家庭功能不单是生育，政治、经济、宗教等社会事务无所不包，家庭成了一个事业性的社群。
这样，夫妇各有分工，举案齐眉，相敬如宾，感情倒成了可有可无的事情了。
（7）男女有别乡土社会需要的是秩序和稳定，因此与浮士德模式凿枘不入，只能是亚波罗式的，男女有别，他们在行为上只按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，“而不向对方希望心理上的契洽”。
于是，家族代替了家庭，事业分工代替了感情发展。
费孝通《乡土中国》读书笔记
费孝通《乡土中国》读书笔记费孝通《乡土中国》读书笔记1最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。
在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。
如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。
文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。
在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。
很多观念开始名存实亡甚至崩塌。
我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的发展才是人们的进步，观念的进步。
如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
费孝通《乡土中国》读书笔记2随着《国家乡村振兴战略规划（20__-20__年）》的颁布实施，我又重拾农业方面的书籍，试图了解当前开展农业农村工作的社会背景，与费孝通老先生所讲的农业农村乡土社会有哪些不同。
《乡土中国》读书笔记(全)
接着通过举例论证（街坊和贾府），论证了中国传统的社会结构“范围大小也要依着中心的势力厚薄而定，即社会圈子具有伸缩性。进而点明中国社会结构的本质是攀关系，讲交情。
④事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。
⑤经验无需不断积累，只需老是保存。
【感受与评价】乡土中国不需要文字下乡。文字是庙堂性的，自有其发生背景，而这正与乡土（熟人社会）相悖。乡土社会中的“愚”是没有文字需要的结果，而非能力问题。
【章节题目】《乡土中国》第四章《差序格局》
【论证思路】①首先通过引用论证（扫雪）和举例论证（苏州河）的方法，论证“中国乡下佬最大的毛病是‘私’”这一观点。
其次分析“私”的原因在于公家，有权利而无义务，自私心驱逐公德心。
进而说明在中国，“私”比“愚”和“病”更普遍，从而通过对比论证（中国
与西洋对“私”的划法）引出本章的论证概念——社会结构。
⑤第六段阐明这些概念（Ideal Type）有待于深入成熟发展的。
⑥第七段发出自己的寄语，愿此一往无前的闯劲能代代相传。
【语段摘抄】①我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们可以从书本上去学
习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。
②在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。在社会上发表一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。对实际情况不正确的反映难免会引起不良的影响。
部编本必修上册乡土中国1-14章学习笔记
《乡土中国》 1-4章读书笔记费孝通乡村是中国最基本的行政单位，现代中国也是从乡村中生长出来的，因此不管是什么人的身上都会多少带有一些乡村文化的底色。
乡村文化没有所谓的优劣之分，它只是非常适合于这片土地，在读了前几章之后，再也不敢以一种自视甚高的文化优越感去看待乡村。
通过费老高屋建瓴的剖析，更是深刻感到乡村文化对我们每个人的影响，即便你早已远离农村生活在城市，但围绕在你周围的人际关系、社会观念，仍然是从乡土环境中生长出来的社会意识。
序言作为中国最基层的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。
这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写，他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念，来组成一个乡土文化，而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。
第一章乡土本色如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。
比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。
从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。
反观美国乡下，大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。
因此当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。
为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，1使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因。
乡土社会的人口流动小，不同村之间的往来也必然疏少，每个村子比较隔离，保持着孤立的社会圈子，极其具有地方性特色，是一个生于斯、死于斯的社会。
乡土社会不像现代社会一样，人与人凭借着契约关系、共同任务相互结合在一起，乡土社会是一种自发性的，仅仅因为大家在一起生长而结合在一起的。
乡土中国精读提纲教师版10
乡土中国精读提纲教师版10一、引言《乡土中国精读教师版》是为了帮助教师更好地教授《乡土中国》一书而编写的教学辅助材料。
本提纲以《乡土中国精读教师版》第10版为基础，提供了详细的教学内容和教学建议，旨在帮助教师更好地组织课堂教学活动，激发学生的学习兴趣和思考能力。
二、教学目标本教学提纲的主要教学目标包括：1.了解《乡土中国》一书的背景和主要内容；2.学习地域文化作为中国文化的重要组成部分；3.理解乡土文化的特点和价值；4.培养学生对乡土中国的认同感和自豪感；5.提高学生的阅读理解和分析能力；6.培养学生的批判性思维和创新思维能力。
三、教学内容本教学提纲的教学内容包括了《乡土中国》一书的各个章节内容和相关的教学活动。
1. 第一章：乡土中国的概念和意义•介绍乡土中国的概念和定义；•探讨乡土中国作为中国文化的重要组成部分的意义；•引导学生思考乡土中国的特点和价值。
2. 第二章：乡土中国的历史渊源•深入探究乡土中国的历史渊源；•分析农耕文明对乡土中国形成与发展的影响；•学习乡村社会的演变和乡土文化的传承。
3. 第三章：乡村社会与乡土文化•探讨乡村社会的特点和乡土文化的内涵；•分析乡土文化与城市文化的差异和联系；•学习乡土文化对个体和社会的影响。
4. 第四章：乡土文化的主要特征•了解乡土文化的主要特征；•学习乡土文化的语言、宗教、风俗等方面的表现形式；•理解乡土文化所蕴含的智慧和精神。
5. 第五章：乡土中国的文化遗产保护与传承•引导学生了解乡土中国的文化遗产；•学习乡土文化的保护与传承的重要性；•分析当前乡土文化面临的挑战和问题。
四、教学方法和教学活动本教学提纲建议教师采用以下教学方法和教学活动：1.讲授式教学：教师通过讲解和讲解辅助材料介绍《乡土中国》一书的内容和相关概念。
2.分组讨论：学生分成小组，进行乡土中国的特点和价值、乡土文化与城市文化的差异等主题的讨论和交流。
3.阅读分析：学生独立阅读《乡土中国》一书，并进行相关的阅读理解和分析活动。
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《乡土中国》读书笔记院系：资源环境学院年级：2013级班级：环境科学与工程7班学号：222013320260187姓名：梁捷正文结构：一、作者简介：二、《乡土中国》的写作背景和主要目的：1. 写作背景2. 主要目的三、具体内容：1. 乡土本色2. 文字下乡& 在论文字下乡3. 差序格局&维系着私人的道德4. 家族&男女有别5. 礼制秩序&无讼&无为政治&长老统治6. 血缘和地缘&名实的分离&从欲望到需要四、《乡土中国》对现代社会特别是法治社会的影响一、作者简介：1、费孝通（1910~2005年）1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。
著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。
江苏吴江人。
1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。
论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。
1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。
出版了调查报告《禄村农田》。
1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
二、《乡土中国》的写作背景和主要目的：（1）、背景：《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。
一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。
（2）、目的：通过《乡土中国》简介中国农村的另一面，讲解中国社会是乡土性的，中国“安土重迁”“落叶归根”的思想。
三、具体内容1.乡土本色“基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这是费孝通先生本章的第一句话。
我们知道，费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，当时费老已指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。
我想，这种区别于乡土社会的独立模式应该就是“城市社会”吧。
放眼今天，六十多年过去了，中国虽然仍是一个以农业人口为主的，正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。
但是，真正以土地为生，从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。
近些年来，农民工问题越来越受到关注和重视。
随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，个人猜想主要原因是：传媒的发达、文化的普及，使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。
而是情愿怀揣着对美好优越生活的向往、对理想的执着和追求告别父母甚至妻儿，离开故土，涌入城市去实现自己的“淘金梦”但我们也必须注意到，中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。
尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。
2. 文字下乡 & 在论文字下乡“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。
”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。
许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。
作者以自己小孩为例作了生动形象的阐释，并以此为引子，自然而然的过渡到“文字对乡土社会必要性”的问题。
作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。
在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。
而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。
通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。
总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。
在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。
无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。
最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
”放眼今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了变化了呢？答案是肯定的。
随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。
3. 差序格局&维系着私人的道德“差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。
字面上意味着这是一种有差别的社会格局，而且这种差别的变化体现是循序的。
为了更好的解释清楚这个词的意思，作者打了一个生动的比喻。
作者解释道，这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。
“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄……”为了更好的显现出“差序格局”的特点，作者又引入了西方“团体格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。
作者认为，作为中国核心文化的儒家文化，自孔子开始就强调“人伦”，而这种“人伦”即是“社会格局差序”的渊源。
作者进一步指出，这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这也就是“维系着私人的道德”。
的确，中国人的私心特别重，作者似乎对儒家重人伦，强调孝悌尊卑的一套道德主张是颇有微词的，比较推崇西方的团体意识。
作者在文中尖锐地指出，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系，而加以程度上的伸缩”。
显然作者认为这种“伸缩”是不公平不正义的。
作者在中西文化的对比中也指出，西洋人讲权利，而我们则更侧重于讲交情、攀关系。
其实联系今天的现实生活这种情况依然存在，这也许也是所谓的“中国特色”吧。
对于作者对儒家所持之看法，我个人并不完全赞同。
我觉得，儒家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”自有一套符合于人情和逻辑的思想在其中，而且是相当可取的。
但在这里我就不在赘述了，以免“跑题太过”4. 家族&男女有别作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。
因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。
所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的。
对于这一部分，我特别感兴趣的是作者关于乡土社会男女关系和感情的论述。
作者引用Oswald Spengler在“西方陆沈论”里的理论陈述了两种文化模式：“一种称作啊阿波罗式的；一种称作浮士德式的。
阿波罗式的文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是连维持它的力量都没有，天堂消失了，黄金时代过去了。
这是西方古典的精神。
现代的文化却是浮士德式的。
他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成是无尽的创造过程，不断的变。
”作者指出，感情是浮士德式的，而乡土社会的生活模式却是阿波罗式的。
这一矛盾势必使得乡土社会中的男女感情之间有很难逾越的鸿沟。
作者指出，乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。
所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩固。
于是，家族代替了家庭。
家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。
“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”。
最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.”5.礼制秩序&无讼&无为政治&长老统治以今天的眼光来看，“礼制秩序”已经是明日黄花了。
在法治社会的建设进程中“无讼”也已经不是乡土常态。
毕竟，六十多年过去了，时过境迁，费老所描述的那个正在流变的中国基层早已“面目全非”了。
但费老对于许多概念的深刻生动地阐释还是让我们获益良多。
“人依礼而治”的社会是一去不复返的了，而“人依法而治”的社会仍需要制度上的健全。
对于“无讼”的状态，我想，可能少许的乡下人，或是上了年纪的人还会残留这种思想吧----认为打官司是一件不光彩的事。
对于纠纷更愿意以一种“调节”的方式，按照传统和道德来解决。
但毕竟我们的“法治”宣传是有力并富有成效的，因为更多的人意识到或者说是更愿意用法律来作为维护自己权利和尊严的武器。
这一点，在一定程度上来说，无疑是社会的进步。
但我们也注意到，即便是现代的“法治中国”，道德与法律还常常会发生冲突。
怎样将法律与道德进行和谐的统一，也还是一个须我辈奋力对待和解决的问题。
而且，“法治”高倡，“道德”损抑而带来的一系列社会副作用也是不容忽视的。
对于“长老统治”的概念，作者通过对“暴力权利”和“同意权利”的描述性解释来突显出乡土社会模式于两者的异同，正是其存在的迥异，使得作者用“长老统治”来描述乡土社会。
长老统治最显著的表现在于大人对孩子的教育和管束上。
作者并进一步推及到年长者对年少者经验的传授模式上，说明传统乡土社会由于范围的狭小，流动性的缺乏，使得具体的问题解决方法，也就是经验特别奏效。
这就使得具体经验的传授显得尤为重要和富有意义，而具体经验则掌握在那些因为早出生而在具体环境中有所经历的长者手中。
所以，就这一点上讲，我们再加以引申就不难理解乡土社会秩序的、代表传统的“长老统治”了。
对于“无为而治”作者指出，由于小农经济自给自足的生活模式，使得乡土社会的人与人之间由于物质生活需要的相互依赖减少，这也使得其统治方式本质上更趋近于“无为而治”了。