中国哲学思想的萌芽
中国哲学思想的萌芽
（三）夏朝—远古中国的第一个王朝
禹的儿子凭借武力，夺取了王位，建立了 以父子兄弟相传为特征的中国古代第一个 有明确提出嫡传关系的朝代——夏王朝。
依史家推算，夏朝自禹至桀共17君14世， 历时当有四百多年乃至五百年；年代约略 为公元前2l世纪至前17世纪之间。
二、殷商西周的社会结构与思想信仰
举例 齐、鲁
二
三 四 五 六
侯国
伯国 子国 男国 附庸
35平方公里
35平方公里 25平方公里 25平方公里 不足25平方公里
晋
申 黄、罗、祝、 许 萧
周公制礼作乐
《周礼》
是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极 为丰富。 《周礼》六官的分工大致为：天官主管宫廷，地 官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋 官主管刑罚，冬官主管营造。 《周礼》所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、 朝觐、封国、巡狩、丧葬等国家大典，也有如用 鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉 制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组 合、形制、度数的记载。Байду номын сангаас
第二章 中国哲学 思想的萌芽
主要内容
一、中国古史的传说时代
二、殷商西周的社会结构与思想信仰
三、春秋战国之际的社会变迁与思想转向
四、“士”的活跃与“百家争鸣”的格局
一、中国古史的传说时代
（一）“三皇”传说提供的文化意蕴
（二）“五帝”故事显示的人文价值
（三）夏朝—远古中国的第一个王朝
（一）“三皇”的传说
“三皇”:有巢氏、燧人氏、神农氏。
“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫 蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之， 使王天下，号之曰有巢氏。 民食果、蓏（luo）、蛤，腥臊（sao）恶臭，而 伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以 化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。” 《韩非子·五蠹》
中国古代哲学
• 《孟子· 尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ， 其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。” • “良知”，既是道德意识，也指最高本体。 王阳明认为，良知人人具有，个个自足 （先天的），是一种不假外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物 物。
第二节 中国古代哲学的宇宙观和人 生境界
在西方文化中，宗教处于核心地位。在 中国古代文化中，哲学处于核心地位。
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一、中国哲学的萌芽 古代哲学萌芽于商周之际 1、五行说： 西周初年的《尚书》提出五行学说，认为：金木水火土是 构成世界的最基本的事物 2、八卦说 《周易》以八卦说明自然现象和社会的关系。周易所包含 的占卜科学理论令今人大惑不解，以致出现了《易经》热。 3、阴阳说 殷周时期有了原始的“阴阳”观念。 战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把阴阳和五行观念 揉到一起，倡导阴阳五行说 总之，五行说、八卦说、阴阳说、包含着最朴素的原始的 哲学思想。
阳明心学： 思想核心：致“良知” （良知即本心、即理，乃天生，不必外求） 认识论： 强调自我主动，鼓励奋发立志 • 心外无物，心外无事，心外无理。 • 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知 之天理。 • 破山中贼易，破心中贼难。
• 王阳明（王守仁）是宋明理学中心学的集 大成者 • 先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树 问曰：“天下无心外之物，如此花树在深 山中自开自落，于我心亦何相关？”先生 曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于 寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你心外。”
• 一、生生不已、大化流行的宇宙观 • 中国哲学中的宇宙，是一个无限的宇宙， 创进的宇宙，普遍联系的宇宙，它包举万 有，统摄万象，无限丰富，无比充实。 东南西北、上下四方之空间为“宇”，古今 旦暮、往古来今之时间为“宙” ； 易穷则变，变则通，通则久
英汉中国哲学简史
英汉中国哲学简史中国哲学的发展历史悠久，可以追溯至古代先秦时期。
以下是英汉对比的中国哲学简史：先秦时期英文名称：Pre-Qin Philosophy中文名称：先秦哲学简介：先秦时期是中国哲学的萌芽期，涌现了诸多思想家和学派，如儒家、道家、墨家、法家、名家等。
他们对人生、道德、政治、宇宙等问题进行了深刻的探讨，为后世中国哲学的发展奠定了基础。
儒家英文名称：Confucianism中文名称：儒家简介：儒家思想以孔子为代表，主张仁爱、礼义、忠恕等道德观念，强调个体的修养和社会的和谐。
儒家思想对中国文化和社会产生了深远影响，成为中国传统文化的核心之一。
道家英文名称：Taoism中文名称：道家简介：道家以老子和庄子为代表，提倡“道”的观念，强调随性而生、无为而治、返朴归真等思想。
道家思想影响了中国文化和哲学的发展，对后世的思想和文化产生了深远影响。
墨家英文名称：Mohism中文名称：墨家简介：墨家强调兼爱、非攻、节用等理念，反对战争、贪欲、奢侈，主张爱人如己、国家公益、天下为公。
墨家思想在古代中国有一定影响，但后来逐渐式微。
法家英文名称：Legalism中文名称：法家简介：法家思想主张以法治国，强调严刑峻法、重视法律制度、推行奖罚分明。
法家思想在中国古代社会中发挥了一定作用，但也受到了一些批评和反对。
名家英文名称：School of Names中文名称：名家简介：名家思想主要关注语言和辩论，提出了诸多关于名实、名辞、词语意义等问题的理论。
名家学说在先秦时期较为活跃，但后来逐渐式微。
秦汉时期英文名称：Qin and Han Philosophy中文名称：秦汉哲学简介：秦汉时期，儒家成为了社会统治的主流思想，而其他学派逐渐衰落。
儒家思想得到了进一步的发展和完善，成为了中国社会的主流思想。
唐宋明清时期英文名称：Tang, Song, Ming, and Qing Philosophy中文名称：唐宋明清哲学简介：唐、宋、明、清时期，儒家思想依然占据主导地位，但也出现了诸多其他思想流派，如宋明理学、清代的孔孟学派、道教思想等。
中国哲学大约萌芽于殷
中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期，战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。
中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。
据先秦史料记载，上古中华祖先们创造了“河图洛书”，表达对宇宙世界的认识。
伏羲氏继承和发扬了河图洛书包含的哲学思想，创造出八卦图形，表达万事万物的时空和阴阳之道，成为中华哲学的源头。
中国古代哲学主要以天人、古今、知行、名实等五个部分为研究讨论的重点，分别是天道观、人道观、古今观、知行观和名实观。
天道观，即关于世界本原的根本观点。
因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。
先秦各派哲学都依自己的天道观立论。
人道观，即关于人生和为人之道的根本观点。
相对于天道观而言称为人道观。
它也是先秦哲学关注的一个重要问题。
古今观，即历史观。
春秋以前中国哲学的历史观的基本形式是天命论，认为天生下民，授命君主治民，社会治乱取决于君主是否顺天应人。
知行观，即认识论。
随着理论思维水平的提高，认识问题已引起先秦哲学家的重视，他们从不同的角度探讨了认识的来源、认识过程和求知方法的问题。
名实观，即关于名称与现实或概念与实在关系的根本观点。
中国的各个朝代都有着不同的哲学特点。
先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。
秦汉秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。
汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。
随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。
其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。
东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。
汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。
中国古代认为哲学是怎样产生的 古文
中国古代认为哲学是怎样产生的古文中国古代哲学的产生是一个充满着深刻思考和智慧积淀的历史过程。
在古代中国，哲学的发展离不开历史的演变和社会的变革，也与古人对生命、宇宙、人生等命题的追问和探索密不可分。
一、思维的萌芽古代中国哲学的产生源于古人对生活的反思和探索。
在古代社会中，人们开始逐渐意识到自己和周围世界的关系，并且开始思考人生的意义和价值观。
在这个过程中，人们逐渐摒弃了对神灵的崇拜，开始用理性的思维方式去探究人生的本质和宇宙的奥秘。
二、文化的积淀中国古代哲学的产生也与中国古代的文化传统有着密切的联系。
在古代中国，儒家、道家、墨家等各种不同的思想流派逐渐形成，并在不同的历史时期中得到了发展和壮大。
这些思想流派在不同历史时期的表现和影响也在一定程度上说明了中国古代哲学的产生和发展。
三、历史的演变在古代中国，哲学的产生也离不开历史的演变和社会的变革。
在不同历史时期，社会的不同阶层和不同地区都对哲学的产生和发展产生了深远的影响。
正是在这样的历史背景下，中国古代哲学的产生才得以迅速发展并在不同时期呈现出不同的面貌。
四、个人观点中国古代哲学的产生，是一个集多方面因素共同作用的历史过程。
一方面是古人对生活的思考和追问，另一方面是古代中国丰富多彩的文化传统。
在不同时期，不同的历史背景和社会条件也对中国古代哲学的产生产生了深远的影响。
总结和回顾中国古代哲学的产生是一个源远流长的历史过程，它涵盖了古人对生活和宇宙的思考，也蕴含了中国古代丰富的文化传统。
在中华民族漫长的历史长河中，中国古代哲学的产生和发展表现出了其深刻的历史底蕴和文化内涵。
结尾：在古代中国，哲学的产生不仅代表了古人对生命和宇宙的探索，也意味着中国古代文化在思想领域上的不竭探索和积淀。
中国古代哲学虽已千年，但其深刻的哲学思想却永远闪烁着智慧的光芒。
古代中国哲学的产生和发展离不开历史、文化和社会的多方面影响。
深刻的思考和智慧的积累贯穿了整个历史过程，为中国古代哲学的发展提供了深厚的土壤。
中国哲学思想的萌芽
宾诺莎等，他们的思想受到了中国哲学思想的启发和影响。
03
促进了东西方哲学的交流与融合
中国哲学思想萌芽为东西方哲学的交流与融合提供了契机，促进了世界
哲学思想的互相理解和借鉴。
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中国哲学思想的萌芽
目录
• 引言 • 中国哲学思想萌芽的历史背景 • 中国哲学思想萌芽的主要代表人物 • 中国哲学思想萌芽的主要特点 • 中国哲学思想萌芽的影响与意义
01
引言
主题背景
中国哲学思想萌芽于古代，经 历了数千年的发展演变，形成 了独具特色的思想体系。
中国哲学思想在人类文明史上 占有重要地位，对东亚文化圈 产生了深远影响。
古代中国的文化氛围
01
儒家文化
儒家文化是中国传统文化的重要 组成部分，强调道德、仁义、礼 制等价值观念。
道家文化
02
03
佛教文化
道家文化注重自然、无为、道法 自然等思想，强调与自然和谐相 处。
佛教文化在中国传播过程中与中 国文化融合，形成了禅宗等具有 中国特色的佛教流派。
古代中国的宗教信仰
祖先崇拜
05
中国哲学思想萌芽的影响 与意义
对中国文化的影响
塑造了中国文化的核心价值观念
中国哲学思想的萌芽奠定了中国文化的基本价值观念，如"仁"、" 义"、"礼"、"智"、"信"等，这些观念深刻影响了中国文化的各个方 面。
促进了文化传承与创新
中国哲学思想萌芽激发了人们对传统文化的尊重与传承，同时也鼓 励了文化创新，为中华文化的繁荣发展提供了思想基础。
教育理念
孔子提倡“有教无类”，认为教 育应当普及到每一个人，同时强 调学思结合，注重实践。
中国哲学史
简述中国哲学观——章平平中国哲学并不是像西方哲学那样洋溢着科学的智慧，更多的是人文思想。
而中国的哲学思想最大的特点，在我看来就是它始终依附于政治而存在。
在中国历史上，很少有哲学思想是脱离政治而存在的。
这点在很大方面区别于西方哲学。
西方哲学在很多方面是在治学和科学实践方面的。
像检验论，心理学等。
当然，他们也不缺乏政治方面的哲学。
马克思主义哲学就是一部强有力的政治哲学。
而今天，我要讨论的，还是中国哲学的一个简要发展史。
中国哲学萌芽于夏殷周时期，发展在春秋战国时期。
但是在夏殷周时期，所谓的中国哲学只是一种神权统治观念。
这种观念，在某种程度上并不能说是一种哲学，只能说是一种意识，但是他确确实实影响了当时人们的生活。
像商朝，便设有“巫”这种职位，君王在做重大决策前都需要请巫来占卜。
还包括一些图腾的出现，都是神权统治观念的影响。
春秋战国，是中国哲学史上最繁荣的时期。
九家十流，百家争鸣，其中最为提出的便是儒墨法道。
我只是稍微讲解一下儒法道。
春秋战国儒家学说仁：仁在中国是一种含义极为广泛的道德范畴。
而我想要明白的是，它到底是属于哪种范畴，究竟是内心情感还是一种人格塑造，是道德意识还是一种人伦纲常？再通俗点说他是一种心理学还是一种社会文学？在《论语》中，孔子对仁的解释就是有多种的。
首先，仁本指相互爱人，例如“樊迟问人。
子曰：‘爱人’”。
而在爱人方面，就我个人而言，可能与当时的殉葬制有关。
在频繁出现活人陪葬的时代，孔子能提出仁者爱人，这就是孔子的伟大之处。
当然这种爱人也是区别于墨家的兼爱。
兼爱是无差别的爱，而仁爱是种有差别的爱。
兼爱不分亲属厚薄，不分贵贱贫富，不分任我彼此，爱人就是要远施周边，尊卑长幼都要互相爱护。
而仁爱，它建立在长幼尊卑顺序上，涉及君臣上下，亲疏有别等关系上。
这是种有等级的爱。
儒家看来，如果社会没有等级，世界就是平的了，那就没有尊严，没有敬畏，那就没有秩序了。
再有他也是一种道德行为意识，最有名的就是“克己复礼为仁”，就是我们常说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
从物象到易象——兼论中国古代哲学思想的萌芽
创立 、 重卦并撰 成 卦爻辞 ， 三者均 是遵循 ‘ 观物取象 ’ 的创作 原则 。 ＿ 所 以 ， ”ｌ 对客观 世界 、 人类 社会 和人类 自身 的长期观 察 、 体验 与 思 考 ， 为先 秦易 学思 想 ， 成
也是 中国古代 哲学思想 产生 的前提 和基础 。
一
化 的二至二暑 及其 期 间 的两 个 过渡 阶 段 ， 四种 气候
现象 是十分 明显 的 ， 于是 四季观念 由此而 生 。
、
物 象 在 原 始 社 会 人 的 观 念 中 的 反 映
天体及其 运动 规律对人 类 的观念乃 至行 为都有
直接 的影响 。据 记 载 ， 中国人 早 在原 始 社会 后期 就 形成 了 比较 系 统 完整 的天 文 历 法 观 念 。《 尚书 》 记 载 ：乃 命 羲 和 ， 若 昊 天 ， 象 日月 星辰 ， 授 人 “ 钦 历 敬
古代 人类 对于物质 世界 所观察 与体验 的首 先是
与其生存 、 发展 最直 接 最 紧密 的 事物 ， 天 文气 候 、 如
社会环境 、 人类 自身 之 象 以及 与 当时 人们 的生 活密 切相关 的环 境 和事物之 象 。
（ ） 文 气 候 象 一 天
时 。 ＿ 此处 的“ ”２ 钦若吴 天” 含着古人 对天地 自然现 包 象特 别是天文现 象 的敬 畏和重 视 。所 谓“ 是推演 历” 计算 的意思 ，象 ” 观测 天 象 。观 测 的对 象 是 日月 “ 是
象 于天 ， 俯则 观法 于地 ， 鸟兽之 文 ， 观 与地 之宜 ， 近取
诸身， 远取诸 物 ， 于是始作 八卦 ， 以通神 明之德 ， 以类 万物之 情 。这 段 文字 所描 绘 的 八 卦创 立 的过程 ， ” 被 后人称 作“ 物取象 ” 观 。黄 寿祺 曾说 ：《 易》 经 ’ “周 ‘ 部 分 的创 作过程 经历 三大 阶段 ， 阳概念 的产 生 、 阴 八卦
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庄子被唐明皇封为南华真人，代表作《庄子》受 封为《南华经》。
二、以道为本体的宇宙论
1、道是绝对的存在 “夫道，有情有信，无为无形；可传而不
可受，可得而不可见，自本自根，未有天 地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地； 在太极之先而不为高，在六极之下而不为 深，先天地生而不为久，长于上古而不为 老。”
“卮（zhi）言”即无心之言，或酒后之言，没有 很强的主观性。卮一说是酒器，卮满则倾，卮空 则仰，空满任物，倾仰随人；一说是漏斗，所谓 “卮言”，就是漏斗式的话。漏斗丰而无底，隐 喻无成见之言。
庄子说的话，只是从不同角度替大自然宣泄不同 的声音。《庄子》的暗示性无边无际，涵盖面无 穷无尽，给人以广阔的想象中间，可以做出多重 的、创造性的解读。
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。” 庄子曰：“ 鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓 少乎?”庄子曰：“周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履
未必为其服 也；为其服者，未必知其道也。公固以为不 然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者 ，其罪 死。’” 于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫僻服 而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子 曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?” 《庄子·田子 方》。 道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。 由上可知庄子机智、幽默风趣。Fra bibliotek 做一只自由的小猪
楚威王闻庄周贤，使厚币迎之，许以为相。庄周 笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。 子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣， 以入大庙。当是之时，虽欲为孤（意为小）豚， 岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中 自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志 焉。”
庄子论儒士，鲁国少儒
庄子画像
（二）庄子其事
庄子经常衣衫褴褛，却毫不在意。有一次，魏王 召见他，见他一身补丁，问道：“先生这么有学 问，为什么这么狼狈呢？”他一针见血地回答： “活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？”
言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都 是生疮流脓的家伙。
庄子借粮，涸辙之鲋
庄周家贫，故往贷粟于监河侯（魏文侯）。监河侯曰： “诺！我将得邑金（封地上的收入 ），将贷子三百金， 可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周 顾视车辙中，有鲋鱼（鲫鱼）焉。周问之曰：‘鲋鱼来！ 子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升 之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激 （引）西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾 失我常与（常在一起的 ），我无所处。吾得斗升之水然 活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”
第七章 庄子哲学思想
主要内容
以道为本体的宇宙观 相对主义存在论 相对主义认识论 逍遥游的人生观
老庄思想异同之比较
一、庄子简介
（一）庄子其人
《史记·老子韩非列传》： 庄子者，蒙人也，名周。 周尝为蒙漆园吏，与梁惠 王、齐宣王同时。其学无 所不窥，然其要本归于老 子之言。
《庄子》一书的表现形式
《庄子》以“寓言”、“重言”、“卮言”为主 要表现形式。
其书“寓言十九”，意即绝大部分是寓言。所谓 “寓言”，乃言在此而意在被。作者借助河神、 海神、云神、元气，鸱鸦狸狌、山灵水怪，演为 故事，来讲述一定的道理。
所谓“重言”，是借重古先圣哲或当时名人的话， 或另造一些古代的“乌有先生”来谈道说法，让 他们互相辩论，或褒或贬，没有一定之论。但在 每个场合，却都隐藏着庄子。
庄子巧妙地讽剌了惠施，说他象鸱得腐鼠一样占 据梁惠王相位，还担心鹓雏（喻庄子）去抢。
这故事恐怕是他的学生假托的，不过庄子与惠子， 在现实生活上确实有很大的距离；惠子处于统治 阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为 轩冕肆志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙 视的。
据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫， 庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里 去。《淮南子·齐俗训》
在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙 趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄 子莫能为之。
（三）庄子其书
庄子的学术思想保存在《庄子》 书中。《庄子》一书，《汉 书·艺文志》著录52篇，现存33 篇，计内篇7，外篇15，杂篇11。 学术界一般认为，该书是庄周学 派的著作总集，最有可能出于庄 周之手的是内7篇。内篇最集中 表现庄子哲学的是《齐物论》、 《逍遥游》、《大宗师》等。
他们两人，在现实生活上固然有距离，在学术观念上也相 对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友。这从 惠子死后，庄子的一节纪念词上可以看出：
庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚 国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请 匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去， 把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢 人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说： ‘替我试试看。’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手 早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，我没有谈 论的对象了！”《徐无鬼》
第一，道是无形无象的非感性实体，人们 可以领会它，但不能感知它；
第二，道是最高的永恒的存在，是宇宙万 物的终极原因，不生不灭；
第三，道存在于宇宙的每一个时空，无所 不在，无时不有，是万事万物的本体。不 仅天地因道而生，且鬼神也因道而神。
庄子轻相位 鸱得腐鼠
《秋水》篇记载：惠子在梁国做宰相时，庄子去 看他，谣言说庄子是来代替惠子的相位。惠子心 里着慌，便派人在国内搜索了庄子三天三夜。后 来庄子去见惠子，对他讲了一个寓言:
南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于 南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非
醴泉不饮。于是鸱（chī ）得腐鼠，鹓雏 （yuānchú ）过之，仰而视之曰：“吓”！