答韦中立论师道书
柳宗元《答韦中立论师道书》鉴赏
柳宗元《答韦中立论师道书》鉴赏[原文] 二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽尝好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?孟子称“人之患在好为人师”。
由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。
至无雪乃已.然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。
度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎?译文：二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。
虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。
想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。
我自己估量自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢?孟子曾经说：“人之患在好为人师。
”从魏、晋以来，人们更不去拜老师。
当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。
只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。
世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。
韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。
名家类文：答韦中立论师道书(柳宗元)
答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白1：辱2书云，欲相师。
仆3道4不笃，业5甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是6也。
不意吾子7自京师8来蛮夷9间，乃幸见取10。
仆自卜11固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎孟子12称“人之患在好为人师”。
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。
独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
屈子24赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”25仆往闻庸、蜀26之南，恒雨少日27，日出则犬吠，余以为过言28。
前六七年，仆来南29，二年冬30，幸大雪逾31岭32，被33南越34中数州。
数州之犬，皆苍黄35吠噬36，狂走者累日37，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎非独见病38，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉顾39吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫40怪于群目，以召闹取怒乎仆自谪过41以来，益少志虑42。
居南中43九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶44者，早暮咈45吾耳，骚46吾心则固僵仆47烦愦48，愈不可过49矣。
平居，望外50遭齿舌51不少，独欠为人师耳。
抑52又闻之，古者重冠礼53，将以责成人之道54，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝55，至外庭56，荐笏57，言于卿士58曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然59。
京兆尹60郑叔则怫然61，曳笏62却立63，曰：“何预我耶”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子64，何哉独为所不为也65。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深66，凡所作皆恢恢然67有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉68陈69中70所得者。
答韦中立论师道书
答韦中立论师道书【作者介绍】柳宗元(773——819)，唐文学家、哲学家。
字子厚，河东解(今山西省运城县解州镇)人，世称柳河东。
贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。
后来参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。
失败后贬为邵州刺史。
在赴邵途中，又加贬为永州司马，10年后才迁柳州剌史。
故又称柳柳州。
4年后，卒于任上，年仅46岁。
他与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳”。
所作散文峭拔矫健；说理之作以谨严胜，批判时政尖锐有力；寓言篇幅精短，笔锋犀利；山水游记，写景状物，多所寄托，文笔流利，语言清峻，风格清逸而秀丽。
著作有《河东先生集》。
【解题】本文选自《河东先生集》。
写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。
韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。
未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。
后来柳宗元不断地对他进行帮助。
这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。
它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占肓重要的地位。
书，一种写作格式，书信【原文】答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
柳宗元《答韦中立论师道书》与韩愈《柳子厚墓志铭》比较阅读(附答案解析与译文)
柳宗元《答韦中立论师道书》与韩愈《柳子厚墓志铭》比较阅读（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：孟子称“人之患在好为人师”。
魏、晋以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东①。
如是者数矣。
屈子曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。
余以为过言。
前六七年，仆来南。
二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬皆仓皇吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度．今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》，有删改）材料二：元和中，出为柳州刺史。
既至，叹曰：“是岂不足为政邪！”因．其土俗，为设教禁，州人顺赖。
其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。
子厚与设方计，悉令赎归，其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。
观察使下其法于他州，比．一岁，免而归者且千人。
衡、湘以南为进士者，皆以子厚为师。
其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得亦在遣中，当诣播州。
子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。
”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。
遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。
呜呼，士穷乃见节义。
子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就．，故坐废退，卒死于穷裔。
材不为世用，道不行于时也。
使子厚在台省时，自持其身，且必复用不穷。
然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。
虽使子厚得所愿，为将相于一时；以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
答韦中立论师道书
答韋中立論師道書（译文）二十一日，宗元向你告白，承蒙来信说想要拜我为师。
我的学问不深厚，文章著作亦十分浅薄，仔细回顾一下自己心中，没有什么可供你学习的，虽然常常喜欢谈谈学问，写写文章，却不敢自以为是。
不料你从国都来到永州，竟然会看中我。
我自己衡量并没有可取之处，假如有可取之处，也不敢做人家老师，做一般人的老师都不敢了，何况是做你的老师呢？孟子说：「人的毛病在于喜欢做别人的老师。
」从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。
只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。
世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。
韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。
屈子怀沙赋说：「城里面的狗，成群的叫，对所奇怪的事物叫。
」我过去听说庸蜀以南，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来，狗就叫。
我认为是言过其实。
六七年前，我到南方来。
元和二年冬天，刚好遇到一场大雪，一直越过五岭，覆盖南越数州，数州的狗，都惊慌地又叫又咬，到处乱走，接连好几天，到雪不下才停下来。
然后我才相信从前听到的传闻。
现在韩愈既然认为自己是蜀地的太阳，而你又想让我成为南越的雪，这不是会为我招来祸害吗？不只会使我受害也会使你遭受伤害，然而雪和日哪有过错呢？只是狗罢了！试想当今天下不叫的又有几人呢？而谁敢在众人前标新立异，而招来嘲弄和侮辱？我自从因罪被贬以来，更加少用心思，在南方住了九年，多了脚气病，逐渐不喜欢吵闹，怎可让那些唠叨不休的人，不分早晚常在我耳边讲些我不喜欢听的话，来干扰我平静的心呢？那么，本来就僵化烦恼的日子，将更加不能过下去了。
往常意外地收到不少非议，只缺做人家的老师这一项了。
又听说古时候重视加冠礼，用来要求成人之道，这是圣人所特别注重的礼节。
名家类文：答韦中立论师道书(柳宗元)
答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白1：辱2书云，欲相师。
仆3道4不笃，业5甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是6也。
不意吾子7自京师8来蛮夷9间，乃幸见取10。
仆自卜11固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎孟子12称“人之患在好为人师”。
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。
独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
屈子24赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”25仆往闻庸、蜀26之南，恒雨少日27，日出则犬吠，余以为过言28。
前六七年，仆来南29，二年冬30，幸大雪逾31岭32，被33南越34中数州。
数州之犬，皆苍黄35吠噬36，狂走者累日37，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎非独见病38，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉顾39吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫40怪于群目，以召闹取怒乎仆自谪过41以来，益少志虑42。
居南中43九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶44者，早暮咈45吾耳，骚46吾心则固僵仆47烦愦48，愈不可过49矣。
平居，望外50遭齿舌51不少，独欠为人师耳。
抑52又闻之，古者重冠礼53，将以责成人之道54，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝55，至外庭56，荐笏57，言于卿士58曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然59。
京兆尹60郑叔则怫然61，曳笏62却立63，曰：“何预我耶”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子64，何哉独为所不为也65。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深66，凡所作皆恢恢然67有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉68陈69中70所得者。
第九章 《答韦中立论师
明於子向您炫耀 ，聊姑且欲以观子气色神情态度，诚 好恶如何也(我的文章的)好坏实际上怎么样 。今书来言 者夸奖的话皆大过。吾子诚非佞花言巧语誉诬欺骗，虚
伪谀之徒，直只不过见爱甚，故然耳!
始吾幼且少shào ，为文章，以辞为工工巧 。及长，乃
知文者以明道，是固通“故不苟为讲究，追求炳炳烺烺漂亮，
有光彩，形式上好看 辞藻的华美
行。近有孙昌胤者，独发愤行之；既成礼，明日造 朝，至外廷，荐笏把笏插入衣带言於卿士泛指大臣曰： “某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫通
“勃”然曳笏指一手拿着笏而垂下却立退后而立
，曰：“何 预我耶 !”廷中皆大笑。天下不以非非难，责怪郑尹,而 快嘲笑孙子，何哉?独为所不为也。今之命命名，取名师 者大类此。
，务勉力从事，此处有“追求”、“讲究”之意釆色
，夸声音文章的声韵而以(之)为能也。凡吾所陈，
皆自谓近道，而不知道之果近乎， 远乎 ？吾子好道 而可吾文，或者其於道不远矣。
故吾每为文章，未尝不曾，从未有过敢以轻心掉之
即“掉以轻心”，轻忽，不经意，惧其剽轻浮”、“浮滑”而
不留含蓄深厚也；未尝敢以怠心懈怠，偷懒取巧易治之，
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为
越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病被诟病、
辱骂吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！
度duó 揣度，推想今天下不吠者几人，而谁敢衔怪
于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增
脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者说话唠叨，喧闹
不止
，早暮咈骚扰吾耳，騒扰乱吾心 ,则固僵仆烦
一个是论写作。
二十一日，宗元白。开头点明回信时间及回信人，是古代书
信的款式
答韦中立论师道书注释
答韦中立论师道书注释作品原文二十一日，宗元白1：辱2书云，欲相师。
仆3道4不笃，业5甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是6也。
不意吾子7自京师8来蛮夷9间，乃幸见取10。
仆自卜11固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子12称“人之患在好为人师”。
由魏13、晋14氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄15哗笑之，以为狂人。
独韩16愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》17，因抗颜18而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引19，而增与为言辞20。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟21，又挈挈22而东23，如是者数矣。
屈子24赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”25仆往闻庸、蜀26之南，恒雨少日27，日出则犬吠，余以为过言28。
前六七年，仆来南29，二年冬30，幸大雪逾31岭32，被33南越34中数州。
数州之犬，皆仓黄35吠噬36，狂走者累日37，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病38，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾39吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫40怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过41以来，益少志虑42。
居南中43九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶44者，早暮咈45吾耳，骚46吾心？则固僵仆47烦愦48，愈不可过49矣。
平居，望外50遭齿舌51不少，独欠为人师耳。
抑52又闻之，古者重冠礼53，将以责成人之道54，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝55，至外庭56，荐笏57，言于卿士58曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然59。
京兆尹60郑叔则怫然61，曳笏62却立63，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子64，何哉独为所不为也65。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深66，凡所作皆恢恢然67有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉68陈69中70所得者。
《答韦中立论师道书》文言文答案
《答韦中立论师道书》文言文答案答韦中立论师道书①(有删节)柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来，言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。
苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。
宗元复白。
【注释】①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。
韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。
返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。
②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。
《柳宗元·答韦中立论师道书》原文及翻译
《柳宗元·答韦中立论师道书》原文及翻译柳宗元（773年-819年），字子厚，唐代文学家、政治家、理学家。
他以辞章修炼出众，尤善议论文辞和古文。
唐代晚期，柳宗元进士出身，历任兵部员外郎、检校、京兆尹等职，后因得罪权贵，被贬为永州司马。
柳宗元任永州司马期间，对治理永州渡边的问题进行了有效的整治，被赞誉为贞观之治的继续者。
柳宗元还是一位道家学者，在理学方面有很深的造诣。
以下是他的《答韦中立论师道书》原文及翻译。
《答韦中立论师道书》原文：天师道之前出于人理圣贤之学者，其于上古出门者，终始于尧舜禹汤文武周公，少皆尝之也。
南面者以理观人见之，使人行之者曰立，理常探之。
上之所以动我者欲吾行之而已矣，故观其所以动人者矣，不敢谓天师道不立于理矣。
夫人之学道，察士者知学道者士也，惠和者知学道者君子也。
知学道士不必贵禄，知学道君子不必豪富，谷者富，道者贵。
夫士者学为然后复见操行于道，君子者学为后复见智能于道。
何以见之？见其师道之言也，则道豫埤焉以明人之心，切切焉以济人之挟。
道也者，可以见功夫修矣，可见士君子之志矣。
夫君子士道可具明而立矣，莫若先进之以道，然后行之以礼。
荣辱通乎君分，贫富通乎诸侯，轻重通乎士伍，利众害人而已矣。
道之所以礼义外者岂玩乐之为哉？盖不得已也。
夫玩乐，所以适眇小人之欲也；礼义，所以分上士之行也。
夫玩乐尽者以恶为纲，礼义尽者以善为纲。
何者？恶者轻艰远，善者乐易近也。
是故君子士，乐正善，安正恶。
左圣之书曰：“古之所以贵贞者，彼杀身而未尝失志也。
故忠之操，可以洪熙天下。
”东之志则振振于言者，而不敢操舞乎死亡之间。
左圣之志曰：“可对稷与众庶，可以观乎桀与纣。
”总合之曰：“可观四言之际命焉。
”人者亦称其操，由所生虑之培行也。
如彼之好唱好跳也，则所教ulers多培行之。
乐舞者无己操而教尔也，由所培行者也。
彼之所生也何以称其所好？次之由其所好也。
故世则为之胞而损之，可不慎乎？！夫以耳目之所夺，口之所长，维市讲之，以应内艰，显心自慕之。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
答韦中立论师道书 柳宗元
一、关于柳宗元
柳宗元 字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史， 又称“柳柳州”。汉族，祖籍河东（今山西 省.永济市）。唐代文学家、哲学家、散文家 和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并 称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与 王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。 与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、 苏辙、王安石和曾巩，并称“唐宋八大家”。
背景： 本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。永州
地处湖南和广东交界，人烟稀少。和柳宗元同去的有他 67岁的老母。他们到永州后，住的地方都没有，在一位 僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，未及半载， 老母卢氏便去世。
柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，把
他丑化成“怪民”，好几年后，还骂声不绝。残酷的政治 迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加 之几次火灾，严重损害了他的健康，竟至“行则膝颤、坐 则髀痹”的程度。但种种迫害和磨难，并未能动摇他的政 治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。
句式 而谁敢衒怪于群目？
翻译二三自然段
高考120个文言实词
——被
被——读音一：bèi，名词 外人颇有公孙布被之讥。（
《训俭示康》） 被子
被——读音一：bèi，动词
大雪逾岭，被南越中数州。（《答 韦中立论师道书》） ①覆盖
世之有饥穰，天之行也，禹汤被之 矣。（《论积贮疏》） ②遭受
六）行厚辞深 恢恢然 虽 假 先 聊 过 佞誉 直 故然
怫然 预 诚 耀明
特殊句式
非以耀明于子 诚好恶何如也
第七段重点字词
1始吾幼且少，文章以辞为工。 2务采色，夸声音，而以为能也 3皆自谓近道 4及长，乃知文者以明道 5吾子好道而可吾文 6未尝敢以怠心易之 7疏之欲其通，廉之欲其节 8此吾所以羽翼夫道也 9本之《书》以求其质 10此吾所以取道之原也 11参之《孟》《荀》以畅其支 12取其实而去其名
延伸阅读 有来问者，不敢不以诚答。或问： “为文宜何师？”必谨对曰：“宜师 古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书 具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对 曰：“师其意，不师其辞。”又问曰： “文宜易宜难？”必谨对曰：“无难 易，惟其是尔。”如是而已。非固开 其为此而禁其为彼也。（韩愈《答刘 正夫书》）
布置作业 研读古文运动中韩愈、柳宗元等人提出 的文学主张，试作分析探讨。
永州被贬10年，是柳宗元人生一大转折。 在京城时，他直接从事革新活动，到永州 后，他广泛研究古今关于哲学、政治、历 史、文学等方面的一些重大问题，撰文著 书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天 对》、《六逆论》等著名作品，大多是在 永州完成的。
前四段预习重点字词提示
一）相 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 师 为 意 卜 固 取 众人 且 二) 患 益 因 抗颜 果 群怪聚骂 目 东 数 三） 过言 被 累日 乃已 既 以 病 顾 衒怪 四）谪过 志虑 固 过 望外
思考：柳宗元说自己不敢为人师，他是真的 不敢吗？
明确：“不敢”一方面是讽刺当时俗众以从师为怪 的社会现实，另一方面是激愤之语，是在政治生涯 中感受到得，人言可畏，流言可怖，惧怕“群怪聚 骂“招闹取怒”而陷自己于更困苦的境地，表明自 己忧谗畏讥的心态。
五六段预习重点字词
五）抑 造朝 外廷 荐 咸 怃然 非 快命 类
被——读音一：bèi，介词
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ （《史记·屈原列传》） 表示被动
被——读音二：pī，通“披”， 动词
将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。（ 《史记·陈涉世家》） ①穿在身上或披在身上
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。（《史 记·屈原列传》） ②披散
初读课文，整体把握