清华大学藏战国竹简(壹)形声字(下)
2023年安徽省合肥市高考历史第二次质检试卷(附答案详解)
2023年安徽省合肥市高考历史第二次质检试卷1. 《清华大学藏战国竹简（玖）》整理报告共刊布竹简124支，其中《治政之道》强调的各序其职、选贤任能、躬行爱民、和睦四邻、不夺农时、优惠意识等，属于这一时期公共性的治国经验。
由此可知，《治政之道》（）A. 旨在平息社会纷争B. 倡导重农抑商政策C. 杂糅百家思想精华D. 成为后世治国范本2. 如图是长沙马王堆汉墓出土的养生体育运动导引图，该图可以反映（）A. 体育养生的开端B. 刚健雄伟的时代气息C. 珍爱生命的精神D. 百姓生活的美好富足3. 《唐伊岳军上西庭支度使腓为申报应纳北庭粮米事》是目前较为完整记载东天山伊吾军可田收获情况的一件文书，记载了伊吾军屯田收获情况：伊吾军每年纳给北庭粮4000石，伊州仓197石、自留3646石。
由此可推知（）A. 屯田为唐朝经营西域奠定物质基础B. 天山地区从店朝开始属于国家管辖C. 节度使的设置为唐朝衰亡埋下隐患D. 文书史料是研究边疆史的主要资料4. 明朝宋诩是江南华亭人，在其著作中收录的菜点以北京风味为主兼及江南风味，且载有回回煎饼、香露饼等回族面点及制法。
这反映了当时（）A. 多元交融的饮食文化B. 北京成为全国文化中心C. 各民族生活习俗趋同D. 南北经济发展逐渐平衡5. 晚清维新思想家宋恕主张开议律局、定新法，“博征赤县及明鲜、日本、白种诸国通人，讨论百王律法得失，酌定新律，务合孔孟之旨”。
这一主张意在（）A. 引介西方理论B. 减轻变法阻力C. 宣传孔孟学说D. 倡导法律至上6. 1920年，张謇在天生港创立南通通燧火柴厂，如图是其部分商标图案，这可以用来说明（）A. 临时政府奖励实业的政策B. 关注民生成为时代主题C. 广告成为推动文明的工具D. 民族企业家的爱国情怀7. 中国共产党的某次会议得出，中国的民族资产阶级不同于资本主义国家的资产阶级，它具有两重性，在亡国灭种关头有参加抗日的可能。
目前政治形势已经起了一个基本上的变化，“左”的关门主义是党内主要危险。
清华大学藏战国竹简1-8文字编
清华大学藏战国竹简1-8文字编由淸華大學出土文獻研究與保護中心整理編撰的《清華大學藏戰國竹簡》,到目前為止,已經出版了八輯整理報告,包含四十多篇古書文獻。
在每一輯最後最後,都附有經過電腦軟件處理過的字形表。
本字編匯集每一輯字形表中的字形及符號,利用數據庫整理成文字編。
字編大致分為三個部分,緒論、正編、附錄以及歸字說明。
緒論部分對清華簡文字編編纂的情況進行介紹,其後也對各家的釋字、編聯的觀點進行簡單的概述。
正編部分則是在廣泛吸取學界考釋意見上,依照《說文》大徐本,對清華簡(1-8)冊所有字形及進行分部歸類,每一字形均附有出處以及辭例,以供參閱。
附錄部分收錄了合文、算表、簡序、未識字、残泐字、卦畫、符號等,一些部分如簡序、符號等僅標出處而不附辭例。
歸字說明是對一些疑難字的歸部問題做簡單的說明,標明所採納的考釋意見,其中也包含個人對一些問題的理解。
由清華大學出主文獻研究與保護中也整理編撰的《淸華大學藏戰國竹箇》,到目前為止,己經出版了八晤整理巧告,包含四十多篇古替文獻。
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本字编匯集毎一輯字形表中的字形及巧號,利用數據库整理成文字编。
字編大致分為=個部分,銷論、正編、附錶臥及歸字說明。
緖論部分對淸華簡文字编编篡的情況進行介紹,其後也對存家的釋字、编聯的觀點進行簡單的概述。
正無部分則是在廣泛吸取學界考釋意見上,彼照《說文》大徐本,對淸華筒a-8)冊所有字形及追行分部歸類,毎一字形巧附有出處^处及辭例,巧供蠢閨。
附錶部分收錢了合文、巧表、箇序、未識字、残湖字、卦皇、符號等,一些部分如簡序、符號等僅標出處而不附辭例。
歸字說明是對一些疑難字的歸部問題做簡單的說明,標明所採納的考釋意見,其中也包含個人對一些問題的理解。
别迷信史记，北大清华竹简告诉你不一样的历史
别迷信史记，北大清华竹简告诉你不一样的历史我们怎么是怎么知道历史真相的？就我个人经验而言，有三大武器：典籍、考古发现和逻辑。
中国人非常重视历史。
西方有自成体系的神话，但中国的神话常常与历史混杂。
我们认为天上的神灵原先都是我们的先祖：轩辕、颛顼、高阳等等，都是真实存在过的人物，在建立功勋之后升天，变成了神灵。
历史如此重要，伟大史学家的地位那就无以伦比了。
司马迁的《史记》可以说是中国古代最重要的历史典籍。
关于先秦历史，我们知道的很多东西都是从《史记》而来。
但是我们要知道，《史记》成书于汉武帝时代，书中所写的商周历史，距离司马迁也有几百上千年了，那么里面是不是都准确呢？壹在发现新的史料前，我们只能有所怀疑，但还是要以已有的记载为准。
这就是看待历史的方法论：除非发现新证据，否则不能推翻老的结论。
比如困扰我很久的一个老故事：烽火戏诸侯。
史记原文是这样讲的：褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。
幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。
诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。
幽王说之，为数举烽火。
其后不信，诸侯益亦不至。
我看完有几个问题。
第一，周幽王时代有烽火台吗？目前我们见到的关于烽火台最早的文献记载，来自《墨子·号令》：出候无过十里，居高便所树表，表三人守之，比至城者三表，与城上烽燧相望，昼则举烽，夜则举火。
这段记载中，需要加以解释的是“候”。
在古代，“候”是军中的侦察人员，有斥候和烽候两种，前者是游动哨，后者是固定的观察哨。
“昼则举烽，夜则举火”是烽火的两种形式，从视觉原理上来看，人们在白天很容易看见烟，而在夜晚则能够清晰地看见火。
这就对烽火报警有了具体的要求，那就是白天点“烟”，夜晚点“火”。
要使白天的烟浓一些，那就得用特殊的材料做燃料，比如狼粪。
烽火台不是一开始就是现在我们所看见的这个样子。
而墨子，已经是春秋末期人了，距离周幽王时代还真不算短。
如果要建一个从王京到各诸侯领地的烽火台链条，西周有没有这个人力物力和财力？后来我在《吕氏春秋》里看到这一句，疑心更重了：幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓。
?清华大学所藏战国竹简《命训》里，隐藏着《周易》的身世！
清华大学所藏战国竹简《命训》里，隐藏着《周易》的身世！2008年，清华大学所收藏了大批战国竹简，又称“清华简”。
这批竹简中，有不少失传已久的古书，同时，也有一部分古书则是一直流传于世的。
——《命训》就是其中之一，它一直保存在《逸周书》里面。
除了《命训》，清华简中还有几篇古文，同样见于《逸周书》。
这就意味着，《逸周书》里面确实保存了不少原汁原味的战国古文，有助于我们更好地理解《周易》成书的文化和时代背景。
《度训》这一篇，就与《周易》一书有着直接关联。
不信？不妨细细读来。
一、《度训》和《周易》的作者传说中，嗯，仅仅是传说中，《周易》是周文王写的。
这个传说，还被太史公写到了《史记》里面，搞得后人一提到《周易》，总要忍不住提到文王。
巧的是，《度训》这一篇古文，据说也是周文王写的。
《周书序》云:“昔在文王，商纣并立，困于虐政，将弘道以弼无道，作《度训》。
殷人作教，民不知极，将明道极以移其俗，作《命训》。
纣作淫乱，民散无性习常，文王惠和化服之，作《常训》。
”这段话描述了文王作《度训》的背景，与《系辞》里面文王作《周易》的猜测几乎如出一辙：《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？真的这么巧吗？文王他老人家这么圣明而且高产，写了一部一部又一部经典？不是的，他只是躺枪。
自从儒家创始人孔子尊崇周道，文王和周公就成了儒家的两个大箭垛子——儒生们想编什么牛逼一点的语录，都要扯上这两位圣人。
这也恰恰暴露出，《周易》和《度训》这些一大堆挂着文王名号的作品，无一例外都是孔子以后的儒生写出来的。
二、《周易》坤卦与《逸周书》三训《逸周书》开篇的三篇，都以“训”为名。
《度训》、《常训》和《命训》，因为据说都是文王所作，所以合称三训。
巧的是，清华简中另外一篇据说是文王的遗训，名字叫做《保训》。
巧的是，我们说过，《周易》开篇的第二卦，名字也叫《训》！（海昏侯竹简和帛书《周易》均写作“巛”，是“训”的本字。
）这些挂名周文王的“训”，究竟都是干嘛的呢？《说文》曰：训，说教也。
清华大学藏战国竹简(壹)形声字(中)
清華大學藏戰國竹簡（壹）形聲字（中）七、皇门隹（惟）正〓月〔庚午，公（格）才（在）（庫）門。
公若曰：“於（嗚）（呼）！朕（寡）邑少（小）邦，（蔑）又（有）耆耇（慮）事（屏）朕立（位）。
（肆）朕（沖）人非敢不用明刑，隹（惟）莫（開）【1】余嘉悳（德）之兌（說）。
今我卑（譬）少（小）于大，我（聞）昔才（在）二又（有）或（國）之折（哲）王，則不共（恐）于卹，廼隹（惟）大門宗子埶（邇）臣，楙（懋）昜（揚）嘉悳（德），乞（迄）又（有）（寶—孚），以【2】（惠）氒（厥）辟，堇（勤）卹王邦王（家）。
廼方（旁）救（求）巽（選）睪（擇）元武聖夫，（羞）于王所。
自（釐）臣至于又（有）貧（分）厶（私）子，句（苟）克又（有）（諒），亡（罔）不（榮？）達，獻言【3】才（在）王所。
是人斯（惠）王共（恭）明祀，（敷）明刑。
王用又（有）監，多（憲）正（政），命用克和又（有）成，王用能承天之魯命。
百眚（姓）萬民用【4】亡（罔）不（擾）比才（在）王廷。
先王用又（有）雚（勸），以瀕（賓）右（佑）于上。
是人斯既（惠）氒（厥）辟，堇（勤）勞王邦王（家）。
先〓〒〔（先人）神示（祇）（復）〈式〉用休，卑（俾）備（服）【5】才（在）氒（厥）（家）。
王邦用（寍），少（小）民用叚（格）、能（稼）嗇（穡），（咸）祀天神，戎兵以能興，軍用多實。
王用能盍（奄）又（有）四（鄰）遠土，不（丕）承孫〒（子孫）用【6】（蔑）被先王之耿光。
至于氒（厥）（後）嗣立王，廼弗肎（肯）用先王之明刑，乃隹（維）訯〒（汲汲）疋（胥）區（驅）疋（胥）（教）于非彝。
以（家）相氒（厥）室，弗【7】卹王邦王（家），隹（維）俞（媮）悳（德）用，以（昏）求于王臣，弗畏不恙（祥），不肎（肯）惠聖（聽）亡（無）辠（罪）之（辭），乃隹（惟）不訓（順）是（治）。
我王訪良言於是【8】人，斯乃非休悳（德）以（應），乃隹（維）乍（詐）區（詬）以（答），卑（俾）王之亡（無）依亡（無）（惠）。
卑（譬）女（如）戎（農）夫，喬（驕）用從肣（禽），亓（其）由（猶）克又（有）隻（獲）？是人斯廼訡（讒）惻（賊）【9】□□，以不利氒（厥）辟氒（厥）邦。
战国“注音形声字”声符加注探析
战国文字一字异形的现象非常普遍，许慎 在《说文解 字 · 叙 》中 称 战 国 时 期 的 语 言 文 字 现象是“言 语 异 声，文 字 异 形 ”，从 出 土 战 国 文 字资料来看，这种概括符合战国时期的语言文 字面貌。战国文字“注音形声字”的发展，便是 这种文字异形的一种表现。战国文字在原有形 体的基础上增加声符，孳乳产生新的形体的现 象时有发生。这种通过加注声符的方式产生的 新的 形 声 字，吴 振 武 先 生 称 之 为 “注 音 形 声 字”。在战国文字中，注音形声字比较常见，其 既可以在表意字上加注声符，也可以在形声字 上加注声符。本文通过对战国文字中的注音形
第 ２期 孙合肥：战国“注音形声字”声符加注探析
１１１
（一）象形字加注声符 网：玺汇 ２４５９，竹书六·用曰 １１、 清华 三·说命下 ９。① 加注声符“亡”。网、亡皆阳部明纽。双声 叠韵。 齿： 《说文》古文， 铭文选 ２８８１、 竹书 八·子道饿 １。 加注声符“之”。齿，甲骨文字作 或 ， 象口齿之形。中山王方壶加注“之”声。② 《说 文》“齿”字古文即由此演变而来。战国中山王 壶是在象形的基础上又加注声符“之”。③齿，之 部端纽；之，之部端纽。双声叠韵。 鹿： 竹书六·天子建州乙 １０， 竹书一· 孔子诗论 ２３、清华二·系年 ４２。 加注声符“录”。鹿、录皆屋部来纽。双声 叠韵。 又 盛世 ０８４。 加注声符“角”。鹿，屋部来纽；角，屋部见 纽。叠韵。见纽全清牙音，来纽次浊舌音。 麋： 清华二·系年 ０５７、 玺汇 ３６９３、 石 鼓文·田车。 加注声符“米”。甲骨文作 ，与 （鹿）形 近，石鼓文作 ，加 “米”声。④ 麋、米皆脂部明 纽。双声叠韵。
清华大学藏战国竹简《保训》释文
清华大学藏战国竹简《保训》释文新中国成立后，中国学者在历史范畴中取得了重大突破，考古学家不仅发现、发掘了许多很早以前的文化遗迹，而且恢复了许多古文献，其中以清华大学藏战国竹简《保训》最为突出。
“保训”竹简是清华大学藏中战国期间最重要的文献之一，其重要性不仅在于文本的内容，而且在于该文献的生存状况。
保训有130竹简，每一竹简都是按一定的顺序排列的，其中的每一竹简也是按照一定的形状，以及特定的文字组成的。
“保训”竹简包括多种文献，有部分出自上古时期，有部分来自西周时期，有些是清代及唐，宋诸朝的碑刻、文献。
“保训”这名字，它的字面意思就是“保护训诫”，这是一种有着丰富历史内涵的词语。
“保训”的第一竹简的内容涉及到发展政策，其中涵盖了政治、经济、军事、文化等方面的内容，内容全面、内容丰富，大致可以分为两个部分：第一部分是传记，第二部分是发展政策。
第一部分传记介绍了当时中国历史上辉煌的各个朝代，以及他们的政治、文化发展历史，例如：楚汉两朝、齐晋南北朝、隋唐五代、宋元明清等；第二部分发展政策主要表述了当时中国政治、经济、文化方面的相关政策，其中涵盖了军事、科技、外交等方面的内容，例如：处罚法、抚养费、服务考核等等。
另外，“保训”也有许多科技项目，其中不乏由技术家发明的促进经济发展的有用设备，例如：木刻印法、火药弩、木锯连环、天文仪、农业工具等，他们的发明都使得中国经济的发展受到了很大的促进。
此外，“保训”竹简也有关于社会秩序的法律条文，今天依然活跃于中国社会，这表明中国社会从战国时期就已经建立了一种完善的社会秩序。
自20世纪50年代初以来，“保训”竹简受到了文化界、学术界以及社会各界的重视和研究。
近年来，中国学者对“保训”的研究也有了很大的进展，他们发现了诸多未知的实质内容，进一步研究了战国时期中国的政治、经济、文化发展状况。
总之，清华大学藏战国竹简《保训》是中国古代文化中一件十分宝贵的文献，它为我们揭示了战国时期中国在政治、经济、文化方面发展的历史，是我们进一步研究中国古代发展史的宝贵资料。
读清华大学藏战国竹简〈程寤〉篇札记(两则)
讀清華大學藏戰國竹簡〈程寤〉篇札記（兩則）（首發）鄧佩玲香港教育學院中文學系近日讀清華簡〈程寤〉篇偶有所見，撰讀書札記兩則，尚祈大雅君子，不吝賜教。
1.「卑（俾）霝（靈）名（冥）（凶）（祓）」（簡二）清華簡〈程寤〉簡二「卑（俾）（凶）（祓）霝（靈）名（冥）」一語，整理者讀「霝」為「靈」，並引《楚辭‧九歌》為佐証，說明「靈」即「巫」；至於「」，整理者據包山簡讀為「凶」，並認為「名兇」即乃《周禮‧男巫》所見之「授號」。
1有關此句子之釋讀，學者間多有異議，如宋華強曾提出，如若上文用「霝」表示「巫」，那下文的「巫」與這個巫者有何不同？並認為「霝」當讀為「靈龜」之「靈」。
2張崇禮則本諸簡文整理者訓「霝」作「巫」，而「名」則指「評說」，「祓」是「福」，整句意謂「使靈巫說說是凶是福」。
3孟蓬生認為「」音當同「葼」，借為「總」，有「統領」之意，簡文所謂「祓」，即「總領祓事」或「主持祓事」。
4《周禮‧春官》云：「男巫：掌望祀、望衍，授號，旁招以茅。
」「巫」確職掌「授號」，但倘若據《楚辭》釋「靈」作「巫」，有關解釋確又難與下文通讀，但據宋氏讀為「靈龜」之「靈」，則又似有增字為訓之嫌。
又整理者以為「名凶」為《周禮》所見之「授號」，其說明既沒有足夠及充份之解釋，兩者相通之說似仍嫌牽強。
簡文所言之「名」，揆諸上古音，與其同音者尚有「冥」，兩字俱屬為明紐耕部，《詩‧齊風‧猗嗟》云：「猗嗟名兮」，《玉篇‧頁部》引「名」作「」，可見「名」、「冥」二字音同可通。
此外，復從古籍記載可見，「名」、「鳴」、「冥」三者應當音近互通，故疑簡文「名」當讀如「冥」。
例如，《周易‧謙》「鳴謙」下王弼《注》嘗云：「鳴者，聲名聞之謂也。
」陸德明《經典釋文》引「鳴」作「名」；又《經典釋文》於《周易‧豫》「冥豫成」下云：「冥，鄭讀為鳴。
」「冥」通「鳴」，從而可知「鳴」、「名」、「冥」三字音近。
5筆者疑清華簡「霝名」當讀為「靈冥」，於先秦古書中與「霝冥」一語相近者猶有「冥靈」，《莊子‧逍遙遊》云：楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。
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清華大學藏戰國竹簡（壹）形聲字（下）六、金縢從邑，殷聲。
左上形訛為戶形。
殷，影文。
《玉篇疒部》：“，瘢也。
”《廣韻麻韻》：“，瘡痕。
”《金文編》（鼎）穆《說文卷七》穆，禾也。
從禾，聲。
《新甲編》（合28400）（遹簋）（尹姞鼎）（師朢鼎）（克鼎）（虢弔鐘）（秦公簋）（邾公華鐘）（曾侯乙鐘）（曾侯乙鐘）《古文字詁林06》605 林義光：《說文》穆，禾也。
從禾，聲。
，細文也，從彡省聲。
按穆為禾無考，經傳無字于省吾：和當即古文穆字。
西周器父鼎的字作，從水從，不從彡，猶存初文。
甲骨文形本象有芒穎之禾穗下垂形。
至於金文穆字從彡。
彡為毛飾。
彡有美觀之義。
詩清廟毛傳訓穆為美，爾雅釋詁訓穆為美。
總之甲骨文穆不從彡，乃穆之初文，其從彡乃後起的孳乳字。
李孝定，穆，從從彡，象禾垂穗，實穗之象形本字。
篆偽為，從爪，乃穗上鋒芒所變變，作穗則為後起形聲字。
為禾實，彡為毛飾、畫文，故穆引申得有美義，謂禾實嘉美。
敬則又禾實嘉美引申。
穆，明覺。
，明沃。
《戰編》480 （B郭店魯穆1）（C中山方壺）坦《說文土部》坦，安也。
從土，旦聲。
坦，透元。
旦，端元。
《戰編》883 （B包山157）（B包山175）從爾，坦聲。
璧《說文玉部》璧，瑞玉也。
從玉，辟聲。
簡文從玉，辟省聲。
辟、璧，幫錫。
《新甲編》（花東37）（花東108）（花東198）（花東180）（洹子孟姜壺）（洹子孟姜壺）（洹子孟姜壺）《金文編》（召伯簋）《戰編》（A詛楚文）（C侯馬）《戰國古文字典》、《說文新證》辟，甲骨文從卩從辛，會以刑具制人之義，其字形應棣定為。
金文加璧之初文作聲符，為璧的早期形體，為形聲字，從，聲。
金文以辟為，或加繁化。
從首，之聲。
之，章之。
珪《說文土部》圭，瑞玉也。
上圓下方，公執桓圭九寸，侯執信圭、伯執躬圭皆七寸，子執穀璧、男執蒲璧，皆五寸。
以封諸侯，以重土。
楚爵有執圭。
珪，古文從玉。
圭、珪，見支。
《新甲編》（合18546）（合15147）（合11006正）（師遽方彝）（召伯簋二）（多友鼎）《戰編》888 （A詛楚文）（B郭店緇衣35）（C溫縣）遘，見侯。
，見屋。
（殻），溪屋。
《說文禾部》穀，續也，百穀之總名。
從禾，聲。
段玉裁注：“者，今之殻字。
穀必有桴甲，此以形聲包會意也。
”從辵，（舝）聲。
（舝），匣月。
《新證上》舝，傷害的害的本字，假借為「轄」。
《毛詩邶風泉水》：「載脂載舝，還車言邁。
遄臻於衛，不瑕有害？」經典或作「轄」。
裘錫圭指出甲骨文此作「」，即「傷害」的害的本字。
睡虎地簡、馬王堆帛書都有「」，仍作「傷害」義用。
《說文》以為「車軸耑鍵也」，實為假借用法，目前考古文字材料未見此一用法。
但是楚系文字有「」字，即「轄」字之異體，其右旁所從即「」字。
「」字或作「」（見《睡簡》），「夂」形移到「禹」形的下方。
「」形與「」形結合經訛變作舝。
甲骨文「」字或逕作「虫」（《屯南》644），「虫」上古音曉紐微部，「（害）」在匣紐祭部，聲韻俱近。
九祀衛鼎「虫」形漸訛為「禹」形，秦文字逕從「禹」，「禹」字上古音在于母魚部，與「」也聲韻俱近。
甲骨文為會意兼志的。
加彳則為形聲。
作車轄為假借。
《新甲編》（合2147）（合2435）（合36511）（花東501）《金文編》（冊卣）（九祀衛鼎）《戰編》346 （A雲夢日乙50）（郭店尊德26）（B郭店五行35）責《說文貝部》責，求也。
從貝，朿聲。
責，莊錫。
朿，清錫。
《新甲編》（合21306甲）（合22226）（旂作父戊鼎）（缶鼎）（兮甲盤）（秦公《金文編》簋）《戰編》401 （A雲夢效律41）（B包山98）（B郭店太一9）但《說文人部》但，裼也。
從人，旦聲。
旦，端元。
但，定元《戰編》561 （A上造但車轡）（B包山96）才，從之。
《戰編》718 （B郭店太一10）（B郭店尊德25）事《說文》事，職也。
從史，之省聲。
《甲骨文字釋林》446 史，說文：記事者也，從又持中，中正也。
吏，治人者也，從一從史，史亦聲。
事，職也，從史，之省聲。
使，伶也，從人吏聲。
古文字吏與事同，有時與史通用。
古文字無使，使乃後起的分化字。
古文字中與迥別，字古文字中屢見，乃字省文，與事字通用。
甲骨文中吏與事均作，字的造字本義系在上端豎上分為兩叉，作為指示字的標誌，以另於史，而又因史以為聲。
從示，鬼聲。
添加義符。
鬼，見微。
從皿，廷聲。
廷，定耕。
尃《說文寸部》尃，布也。
從寸，甫聲。
簡中字形從又，聲尃，滂魚。
甫、（圃），幫魚。
《新證上》223 尃，布也。
甲骨文從廾（圃之初文）聲。
金文承甲文，但形上部漸漸志化為「父」，《說文》與三全石經遂誤以為從「甫」。
金文與甫區別甚嚴，未見通用之例。
戰國璽文「尃」字，《古璽文編》釋為「專」。
從又（或廾）（圃）聲。
甫《說文》男子之美稱也，從用父，父亦聲。
甲骨文從田從屮，字形為象田中有蔬，圃之初文。
屮形訛變，聲化為父。
從用，父聲。
《新甲編》甫（合20219）（合20117）（弔（匜）（克鼎）（番生簋）（王孫鐘）殘鐘）《戰編》194 （B酓于心鼎）（B郭店成之27）（B郭店尊德35）（C 貨系2469）《說文土部》地，元氣初分，清輕為天，重濁為地，萬物所陳列也。
從土，也聲。
籀文也，從。
地，定歌。
它，透歌。
彖，透元。
《新證下》地，陸地，與天相對。
侯馬盟書從阜、豕聲，隸定當作隊；或加義符土、又、止；戰國古文常見字形則作墬，或疊加它聲；或從立、它聲；或從土、它聲、（壺）《金文編》《戰編》878（A十鐘）（A秦玉版）（B包山149）（B郭店尊德7）（B郭店老甲18）（B郭店語叢4 22）（B郭店忠信）（C侯馬）（C侯馬）（C中山圓壺）從言，御省聲。
御，疑魚。
許，曉魚。
晉，精真。
《集韻韻》“（晉），奇字作。
”從石，聲。
讀為晉或進。
為之《說文》籀文：即奇字（晉）。
《戰典》從示，工聲。
工，見東。
《戰編》9（B郭店太一12）（B郭店窮達9）敚《說文攴部》敚，強取也，從攴，兌聲。
說，書月。
兌，定月。
《戰編》199 （B郭店語叢2 21）（D陶彙3 1337）從糸，仌聲。
仌，幫蒸。
縢，定蒸。
匱《說文匚部》匱，匣也。
從匚，貴聲。
匱，群物。
貴，見物。
《戰編》828（包山13）從止，聲。
（就），從幽。
《說文京部》就，就高也。
從京，從尤。
尤，異於凡也。
籀文就。
《戰典》233 金文作，從辵，聲。
戚之異文。
，從亯從京，會高處祭享之義，引申為即，經典作就。
戰國文字亯與京借用筆劃，可分為與兩部分。
史叀鼎作：“日月將”《詩經周頌敬之》作“日就月將”。
三體石經戚作，戚與（就）意義皆同。
《戰編》341（A陶彙5 21）（B郭店五行21）從子，幽聲。
幼、幽，影幽。
《戰編》969（C中山王鼎同幼）官《說文部》官，史事君也。
從宀，從。
，猶眾也，此與師同義。
館之初文。
《戰國古文字典》從宀從，亦聲。
《說文新證》會意。
《金文編》（傳卣）（競卣）（揚簋）（師虎簋）（師酉簋）（卯簋）（頌鼎）（上官登）兆域圖）（鑄客鼎）《戰編》941（A雲夢答問95）（B包山5）（C上官豆）群《說文羊部》群，輩也。
從羊，君聲。
君，見文。
群，群文。
（子璋鐘）（陳侯午錞）《戰編》238（A雲夢效律34）（B郭店忠信7）（C中山王鼎）（侯馬）（D十四年陈侯敦）《清金》07支18字“公（將）不利于需（孺）子。
”《說文寸部》將，帥也。
從寸，醬省聲。
將，精陽。
爿（牆），從陽。
《戰典》705 從酉，爿聲。
《甲骨文釋林》為將之初文，象陳列肉類於案几之上。
《新甲編》（合13521）（合13525）（合13531）（合19578）《金文編》《戰編》194（A官印0027）《A詛楚文》（A雲夢效律46）利《清金》07支20字“公（將）不利于需（孺）子。
”《說文刀部》利，铦也。
從刀，和然後利，從和省。
《易》曰：利者義之和也。
，古文利。
禾，匣歌。
利，來質。
力，來職。
《戰國古文字典》1260 利，甲骨文作，從刀從禾，會以刀割禾鋒利之義，禾亦聲。
利，來紐；禾，匣紐。
來、匣為複輔音，利為和的准聲首。
或作，加鉓筆。
西周金文作，戰國文字承襲西周金文。
《說文新證》344 利，甲骨文從刀（或從勿，勿為以刀割物之義，與刀同義）割禾，引申铦利之義，或從刀，或從勿，或從刃（未必是刃字，可視為刀加點的繁化），或從爪（未必是爪字，實亦為勿省體）。
秦文字以下都從刀。
《古林四》522 徐中舒以為从禾从，乃（象耒形）之形變，象耒刺地重禾之形，上有點象翻起的泥土，利字從力得聲，藝禾古得利義。
《新甲編》（懷1903）（合31798）（合33401）（屯2299）（利簋）（師遽方彝）（利簋二）（利鼎）《金文編》《戰編》274 （A珍秦102）（B郭店性自46）需《清金》07支22字“公（將）不利于需（孺）子。
”《說文雨部》需，也。
遇雨不進止也。
從雨而聲。
易曰：“雲上於天，需”。
段玉裁注：“者，待也。
”《戰國古文字典》需，金文作，從雨從天，會天雨不宜出行而有所待之義。
戰國文字天旁偽作而旁。
會意。
《說文新證》需，遇雨不进，止立等待。
金文从雨从天，天、顛也，會人遇雨止立等待之意。
大徐本徐鉉注：‘李陽冰據易雲上於天，雲當從天。
’與金文相合。
天、而於戰國文字中多有混淆，孔彪碑逕從而。
亦以為會意。
《古文字詁林九》365 陳初生：需以而為聲。
馬敘倫：按而聲。
需，心侯。
而，日之。
心，齒音。
日，半齒音。
？是否是形聲。
（孟簋）《戰編》767 （C貨系0291）斯《說文斤部》斯，析也。
從斤其聲。
《詩》曰：“斧以析之。
”斯，心支。
其，群之。
（禹鼎）《戰編》927 （A集粹）（B郭店語叢3 17）（B郭店性自34）鴞《清金》09支03字於（後）公乃遺王志（詩）曰《周（雕）鴞》，王亦未逆公。
《說文鳥部》鴞，鴟鴞，寧鴂也，從鳥号聲。
鴞，匣宵。
号，匣宵。
逆《清金》09支06字於（後）公乃遺王志（詩）曰《周（雕）鴞》，王亦未逆公。
《說文》逆，迎也。
從辵屰聲。
關東曰逆，關西曰迎。
屰、逆，疑鐸。
《新甲編》（合22510）（懷510）（合4921）（合185）（令簋）（伯父鼎）（逆尊）（九年衛鼎）《金文編》（同簋）鐘）（鄂君啟舟節）（鄂君啟車節）（駒（伯者父簋）（簋）（陳逆簋）（多友鼎）《戰編》94（A雲夢雜抄38）（B鄂君啟車節）（B包山71）（B郭店成之32）（C中山方壺）（D陳逆簠）《清金》09支12字是（歲）也，（秋）大（熟），未（穫）。
《說文艸部》萩，蕭也。
從艸秋聲。
萩、秋，清幽。
從艸，秋聲。
上加屮（艸）為疊加音符。
《戰編》30 （香續145）《清金》09支14字是（歲）也，（秋）大（熟），未（穫）。
《說文亯部》，厚也。
從亯，竹聲。
段玉裁注：“、篤，亦古今字。
”（篤）、竹，端覺。
《戰編》342（B郭店成之24）《清金》09支16字是（歲）也，（秋）大（熟），未（穫）。
字不識，今本作穫。
左半邊又見上博簡《采風曲目》“也遺”，又《鮑叔牙與隰朋之誎》“民獵樂”。