清华简《程寤》解析
清华简封许之命解析TsinghuaUniversity
清华简《封许之命》解析子居宽式释文……越在天下，故天劝之亡斁，尚振厥德，膺受大命，骏尹四方。
则惟汝吕丁，肇牵文王，毖光厥烈。
武王司明刑，厘厥猷，祗事上帝，桓桓丕敬，严将天命。
亦惟汝吕丁，扞辅武王，攼敦殷受，咸成商邑。
……，命汝侯于许。
汝惟臧耆尔猷，虔恤王家，简乂四方不 ，以勤余一人。
锡汝苍珪、秬鬯一卣。
路车、璁衡、玉轸、鸾铃、素旂，朱 䡇。
马四匹，攸勒、氍毡、罗缨、钩膺、豹弁、匿。
赠尔荐彝、盏□、燧珧，龙 、琏、鑵、钲、㠻、勺、盘、鉴、蓥、 、舟、禁、鼎、簋、觥、䤾。
恪！王曰：“於呼，丁，戒哉！余既监于殷之不若，稚童兹忧，靡念超级，汝亦惟就章尔虑，祗敬尔猷，以永厚周邦，勿废朕命，经嗣世享。
”释文解析…… （越）才（在）天下，整理者言：“第一简缺失。
”1所缺失的内容，应当较可能是册命仪式的时间、地址、仪式进程及追述文王的事迹等内容，其中追述文王事迹部份当与下文述武王事迹的“武王司明刑，厘厥猷，祗事上帝，桓桓丕敬，严将天命”相似。
整理者言：“《书·酒诰》有‘越在外服’、‘越在内服’，均以‘越在’起句。
”2虽然整理者所引《尚书》有“越在”辞例，但有必要补充说明的是，“越在”辞例目前不见于西周金文。
“天下”作为先秦时出现频率最高的实词，于金文中最先只在《豳公盨》中出现，李学勤先生据《豳公盨》的纹饰和器形推测其成于西周中期晚段，但由于盨直到春秋中期才消失，因此也不能排除《豳公盨》成于春秋初期、前期的可能。
故目前尚无确证可以证明西周时期就已有“天下”一词。
以有“越在天下”句的缘故，清华简《封许之命》的成文时间当接近于春秋初期。
古（故）天雚（勸）之乍〈亡〉（斁）整理者言：“雚，读为‘劝’，《说文》：‘勉也’，《广雅·释诂二》：‘助也。
’‘乍’字为‘亡’字之误，‘亡’见西周师询簋（《集成》四三四二）‘肄皇帝亡’，毛公鼎（《集成》二八四一）‘肄皇天亡’。
‘亡’卽‘无斁’，《诗·葛覃》‘服之无斁’，与简文句式一致。
清华简与先秦《书》经传流-着重研究先秦和汉代经传中虚词用法
清华简与先秦《书》经传流:着重研究先秦和汉代经传中虚词用法摘要：古文《尚书》真伪之争是学术史上最棘手、最难以解决的学术公案，而对先秦时期《尚书》传流的考察，是揭开古文《尚书》真伪之谜的前提与基础。
清华简《保训》形制、字体与《尹至》、《金滕》等篇明显不同，因此《保训》并非是先秦《尚书》或《逸周书》的佚篇。
清华简《金滕》篇“周武王有疾，周公所自以代王之志”不是篇题，而可能是《金滕》篇的序言。
相传孔子编订《尚书》，《逸周书》为孔子删书之余，清华简中《尚书》与《逸周书》部分篇目并存，形制相同，清华简的时代断限是战国中晚期，郭店简《缁衣》也将《逸周书》与《尚书》并称为《书》经，《汉志》“《逸周书》为孔子删书之余”的主流说法并不成立。
关键词：清华简；《尚书》；《书小序》；孔子秦汉以降，《尚书》的流传过程十分复杂，有伏生今文、孔壁古文、张霸“百篇”，杜林漆书、梅赜古文等不同版本，古文《尚书》的作者有孟子、孔安国、宋忠、郑冲、王肃、孔氏家学、梅赜等不同说法，其成书年代有战国说、西汉说、东汉说、东晋说等，从西汉开始，对古文《尚书》的考辨一直绵延不绝，跨越了2000多年的《尚书》学史，因此古文《尚书》真伪问题成为时间跨度最长、最难以解决的学术公案。
秦代焚书，致使先秦《尚书》诸篇大多佚失，后世的学者，虽然找到了《古文尚书》与其他文献蹈袭雷同的证据，却无法判定两者究竟是谁抄了谁，梅赜本古文《尚书》缺乏可信的版本作参照，这是古文《尚书》真伪问题难以取得实质性进展的关键所在。
2008年7月，清华大学从香港文物市场抢救回一批珍贵的战国竹简，据初步统计，竹简总数为2500枚(包括残片)，其中整简的数量约1800枚。
郭店简800多支，上博简1200多支，因此清华大学所藏战国竹简(以下简称清华简)是迄今发现数量最多的一批战国时期竹简。
清华简是秦始皇焚书以前的写本，最为令人振奋的发现就是失传2000多年《尚书》重新面世，因此，以清华简的发现为契机，梳理先秦时期《尚书》的传流，是真正揭开古文《尚书》真伪之谜的前提与基础。
清华简1释文
《尹至》釋文隹（惟）尹自（夏）（徂）白（亳），①至才（在）湯〓（湯。
湯）曰：“各（格）！女（汝）亓（其）又（有）吉志。
”尹曰：“句（后）！我逨（來）越今昀〓（旬日）。
余（美）②亓（其）又（有）（夏）眾【1】吉，好亓（其）又（有）句（后）氒（厥）志亓（其）倉（爽？寒？）③，龍（寵）二玉，弗（虞）亓（其）又（有）眾。
民沇④曰：‘余﨤（及）女（汝）皆（偕）（亡）。
’隹（惟）胾（災）：（虐）悳（德）⑤、（暴）、【2】亡（典）。
（夏）又（有）恙（祥），才（在）西才（在）東，見章于天。
亓（其）又（有）民（率）曰：‘隹（惟）我（速）（禍）。
’咸曰：‘（曷）⑥今東恙（祥）不章？’今【3】亓（其）女（如）（台）？”湯曰：“女（汝）告我（夏）（隱），（率）若寺（詩）⑦？”尹曰：“若寺（詩）。
”湯（盟）（質）⑧﨤（及）尹，（茲）乃柔大縈。
湯（往）【4】（征）弗（鳧—附）⑨。
執（摯）厇（宅—度），執（摯）悳（德）不（僭）。
自西（翦）⑩西邑，（戡）亓（其）又（有）〓（夏。
夏）料11民，內（入）于水，曰（戰）。
帝曰：“一勿遺。
”【5】①原釋文讀爲“逯”，訓爲“行”。
按其說可疑，讀爲何詞待考。
②原釋文讀爲“閔”。
按“”在楚簡中多數讀爲“美”，原釋文的讀法可疑。
③原釋文釋爲“倉”讀爲“爽”。
按楚簡中“倉”、“寒”二字形近相混，此字應如何釋有待研究。
④原釋文讀爲“噂”，待考。
⑤原釋文釋爲“極”。
⑥原釋文讀爲“胡”。
本篇其他“”原釋文亦讀爲“胡”。
⑦原釋文讀爲“時”。
讀爲“詩”從李銳先生說，見《清華九簡研讀札記》後的評論，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2010年5月31日。
⑧原釋文以爲“誓”字之訛。
讀爲“質”從蘇建洲先生說，見《清華九簡研讀札記》後的評論，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網，2010年5月30日。
⑨原釋文讀爲“服”。
⑩原釋文釋讀爲“捷”。
11原釋文釋讀爲“（播）”。
《尹誥》釋文隹（唯）尹既﨤（及）湯咸又一悳（德），尹念天之贁（敗）西邑（夏），曰：“（夏）自①亓（其）又（有）民，亦隹（惟）氒（厥—蹶）眾，②非民亡與（守）邑。
从清华简《程寤》看《大诰》篇的一处标点
利 用清 华 简 《 系年》 校 正 《 国语》 韦 注一例
袁金 平
（ 清华大学 出土文献研 究与保 护中心 ，北京 １０ ８ ） ０ ０ ４
摘要 ：文章根 据清华 简 《 系年》 的记载 ，认 为 《 国语》 “ 以间陈、蔡 ” 一句 中的 “ 间”应 读作 “ ， 县”
２９
从 清华 《 寤》 看 简 程 《 诰》 篇 的 一 处 标 点 大
刘 国忠
（ 清华大学 出土文献研究与保护 中心 ，北京 １ ０ ４ ０ ８） ０
摘要 ：文章根 据清华 简 《 寤》 的记 载 ，对 于 《 书 ・ 程 尚 大诰》 篇 中的 “ 宁王惟 卜 用克绥 受兹命 ” 的
目。
作 者简介 ：刘国忠 ，清华 大学出土文献研究与保护中心教授 ，研究方向 ：先秦史 、历史 文献学 。
①
页。
清华大学出土文献研究与保护 中心编 ，李学勤主编 ：《 清华大学藏 战国竹简 （ ） 下 ，上海 ：中西书局 ，２１ ，第 １６ 壹 》 ００年 ３ 刘 国忠 ：《 酒浩 ）“ 天降命肇我民惟元祀”解 》 中国史研究》２ １ 年第 ｌ 。 ＜ 惟 ，《 ０１ 期
古 老 、最重 要 的经典 之 一 ， 自古 以来号 称 难读 ，历 代学 者们 为求 其确 解 ，殚精 竭 力 ，但 还有 许多 地方
不易通读 ，幸好出土文献 的不断增多 ，使我们对于 《 尚书》有 了更 丰富的认识。笔者 曾经根据清华
简 《 程寤》 的这段记载 ，分析 《 尚书 ・ 酒诰》 篇中 “ 惟天降命肇我 民惟元祀” 这句话 的含义 。实 ② 际上 ，《 尚书》 中有一些大家过去觉得 比较容易断句理解的地方 ，实际上可能也还有进一步探索的余
清华简《书》类文献整理与研究
摘要
书》诸篇的文献材料主要源于商代史官所作，后入藏周王室并大多经过西周史官 的编辑整理，春秋战国时期流传至楚地成篇，也有个别篇目传入楚国较早，经过 楚国史官的多次编辑整理而在叙事上呈现出神异色彩。清华简《周书》诸篇的文 献材料主要源自西周史官所记，春秋战国时期流散于诸侯史官及诸子之学，部分 篇目曾经过儒家重新编辑整理，并于战国中后期传入楚地形成清华简《书》类文 献诸篇的版本面貌。
freedom of speech,rhetoric, history of the Royal family archives, and has the capital
warning to administer with the moral enlightenment thought value.It was ster the value or the moral enlightenment significance pre-Qin
literature,belongs to the scope of Shu literature.
The bamboo slips of Warring States of Tsinghua University Shu literaturehas a
Abstract
article which issued on behalf of the royal government informs with the verbal command.The article literature materials mainly comes from Shang dynasty official historian,latter preserves in the Zhou royal court and mostly passes through the Western Zhou Dynasty official historian's edition reorganization,the Spring and Autumn Period Warring States time spreads to Chu becomes, also has the individual table of contents to spread to Chu country early,but reorganizes after Chu country official historian's many times edition in narrates on displays the mystical color. ZhouShu literature material main source records from Western Zhou Dynasty official historian，the Spring and Autumn Period of Warring States time scatters studying of in the feudal lord official historian and the pre-Qin thinkers,the partial tables of contents crossed the Confucianist to edit reorganize, and spread to Chu in the Warring States mid and late part to form the edition appearance of Shu.
清华简《程寤》“果拜不忍”新解
《 说 文》 “ 迁” 字 古文 ⑨， 黄杰 ９ ８ ７ 一） ， 男， 江西乐平人 ， 吉林 大学古籍研 究所博士研 究生。
①部分传世文献征 引或保存《 程寤》 佚文的情况可参看李学勤主编《 清华大学藏战国竹简（ 壹） 》， 中西 书局 ， ２ ０ １ ０年第 １ ４ ０ － １ ４ １ 页。 ②李锐《 （ 程寤） 试读 》 ， 简 帛研究 网， ２ ０ １ １ 年３ 月３ Ｏ日， ｈ ｔ ｔ ｐ ： ／ ／ ｗ ｗ ｗ ． ｊ ｉ ａ ｎ ｂ ｏ ． ｏ ｒ ｇ ／ ａ ｄ ｍ ｉ ｎ ３ ／ ２ ０ １ １ ／ ｌ ｉ ｒ ｕ ｉ ０ ０ １ ． ｈ ｔ ｍ ； 孔子 ２ ０ ０ ０网“ 清华 大学简 帛研究 ” 专栏 ， ２ ０ １ １ 年３ 月ｌ 】 日， ｈ ｔ ｔ ｐ ： ∥ｗ ｗ ｗ ． ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ｕ ｓ ２ ０ ０ ０ ． ｃ ｏ ｍ ／ ａ ｄ ｍ ｉ ｎ ／ ｌ ｉ ｓ ｔ ． ａ ｓ ｐ ？Ｉ Ｄ ＝ ４ ８ ３ ４ ， 下文李锐先生 的观点 皆出于此文 ； 黄怀信《 清 华简 （ 程寤） 解 读》， 《 鲁东大学学报》， ２ ０ １ １ 年 第 ４期 ， ５ ４页 。 ③复旦大学出土文献与古文字研究 中心研究生读 书会《 清华简 （ 程寤 ） 简序调整一 则》 ， 复旦大学 出土文献 与古文字研究 中心网站 ， ２ ０ １ １ 年 １ 月 ５日， ｈ ｔ ｔ ｐ： ∥ｗ ｗ ｗ ． ｇ ｗ ｚ ． ｆ ｕ ｄ ａ ｎ ． ｅ ｄ ｕ ． ｃ ｎ ／ Ｓ ｒ ｃ Ｓ ｈ ｏ ｗ ． ａ ｓ ｐ ？Ｓ ｒ ｃ — Ｉ Ｄ＝１ ３ ４ ３ ， 下文读书会的观点皆 出于此文 。 ④吴振武《 楚文字中的“ 陵” 与“ 陲” 》 ， 《 “ 长沙三 国吴简 暨百年来 简帛发现与研究 国际学 术研讨会 ” 论 文提要》 ， 油 印本 ， ２ ０ ０ １ 年， 第４
周文王姬昌简介
周文王姬昌简介周文王姬昌是周武王的父亲，他当政时政治开明，敬老爱幼，礼贤下士，深得人心，国势逐渐强盛，使周成了西方的霸主。
下面小编就带大家一起来详细了解下吧。
周文王姬昌人物简介周文王姬昌(前1152年―前1056年)，本名姬昌，别称西伯昌、伯昌，西伯侯，谥号周文王，著有《周易》一书。
周文王在位时期，决讼虞、芮，使这两国归附，攻灭黎、邗、崇等国，建都丰邑;发展周族农业生产，为武王克商奠定基础。
周文王死后葬于咸阳周陵。
公元前1046年，周武王姬发灭商，追尊姬昌为周文王。
公元690年，武则天改国号为周时，自称武家为周文王后代，遂追尊周文王为周始祖文皇帝。
周文王姬昌人物生平勤于政事周文王是中国商代末年西方诸侯之长，本名姬昌，是周太王之孙、季历之子。
商纣时为西伯，即西部诸侯(方国)之长，亦称西伯昌。
相传西伯在位五十年，已为翦商大业作好充分准备，但未及出师便先期死去。
他是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜吕尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。
善施仁德《史记·周本纪》说他遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父亲季历之法，倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气，使其领地的社会经济得以发展。
在治岐期间，对内奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。
商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行着封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。
对外招贤纳士，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。
如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。
姬昌自己生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理自己的国家。
岐周在他的治理下，国力日渐强大。
当时商纣王发明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂满润滑油的铜柱上，一滑倒就会倒在火坑里，顿时皮焦肉烂。
清华简《程寤》解析
清华简《程寤》解析子居内容提要：通过对清华简《程寤》篇多数词句的逐词解读与分析，尝试为《程寤》篇的内容提供一个以共同文献语境为背景的理解角度，并对其成文时间、地域及思想核心作一探索。
关键词：商周太姒棫柞六末上帝武王《清华大学藏战国竹简（壹）》一书已发布数月，其中的《程寤》一篇，早在此书发布之前的若干讨论中，即已得到了广泛的关注。
究其原因，盖此篇的发现，不仅会弥补传世文献中对于《程寤》一文的断章片句的引用缺憾，使今日学人终得以见到《程寤》完篇，且其内容更是关涉到《书》系篇章在先秦时期的形成与流传等诸多问题。
《清华大学藏战国竹简（壹）》一书发布后，更有黄怀信先生《清华简〈程寤〉解读》、黄杰先生《清华简《程寤》笔记一则》、李锐先生《〈程寤〉试读》、沈宝春先生《论清华简〈程寤〉篇太姒梦占五木的象征意涵》、宋华强先生《清华简〈程寤〉“卑霝名凶”试解》、邢文先生《清华简〈程寤〉释文所见祭礼问题》等众多关于《程寤》篇的讨论文章在网络发布，一时间卓见纷然，新说迭出，令人目不暇接、由衷赞叹。
在拜读《清华大学藏战国竹简（壹）》中《程寤》篇整理者注释和网络上诸位学者文章的过程中，笔者亦时有心得，今不揣冒昧，略成此文，还望得到众多博学之士的指正。
释文惟王元祀，贞月既生魄，大姒梦，见商廷唯棘，乃小子发取周廷梓，树于厥间，化为松柏棫柞。
寤惊，告王。
王弗敢占，诏太子发，卑灵名鬯祓。
祝忻祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子发。
币告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望、烝，占于明堂。
王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。
兴曰：“发！汝敬听吉梦。
朋棘梓松，梓松柏副棫覆柞，柞化为雘。
於呼！何敬非朋？何戒非商？何用非树？树因欲不违，菑。
如天降疾，嗜味既用，不可药，时不远。
惟商戚在周，周戚在商。
欲惟柏梦，徒庶言达，矤有勿亡，秋明武畏，如棫柞亡限。
於呼，敬哉！朕闻周长不贰，务择用周，果拜不忍，绥用多福。
惟梓敝，不义芃于商，俾行量亡正。
明明在上，唯容纳棘，意亡。
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清华简《程寤》解析子居内容提要：通过对清华简《程寤》篇多数词句的逐词解读与分析，尝试为《程寤》篇的内容提供一个以共同文献语境为背景的理解角度，并对其成文时间、地域及思想核心作一探索。
关键词：商周太姒棫柞六末上帝武王《清华大学藏战国竹简（壹）》一书已发布数月，其中的《程寤》一篇，早在此书发布之前的若干讨论中，即已得到了广泛的关注。
究其原因，盖此篇的发现，不仅会弥补传世文献中对于《程寤》一文的断章片句的引用缺憾，使今日学人终得以见到《程寤》完篇，且其内容更是关涉到《书》系篇章在先秦时期的形成与流传等诸多问题。
《清华大学藏战国竹简（壹）》一书发布后，更有黄怀信先生《清华简〈程寤〉解读》、黄杰先生《清华简《程寤》笔记一则》、李锐先生《〈程寤〉试读》、沈宝春先生《论清华简〈程寤〉篇太姒梦占五木的象征意涵》、宋华强先生《清华简〈程寤〉“卑霝名凶”试解》、邢文先生《清华简〈程寤〉释文所见祭礼问题》等众多关于《程寤》篇的讨论文章在网络发布，一时间卓见纷然，新说迭出，令人目不暇接、由衷赞叹。
在拜读《清华大学藏战国竹简（壹）》中《程寤》篇整理者注释和网络上诸位学者文章的过程中，笔者亦时有心得，今不揣冒昧，略成此文，还望得到众多博学之士的指正。
释文惟王元祀，贞月既生魄，大姒梦，见商廷唯棘，乃小子发取周廷梓，树于厥间，化为松柏棫柞。
寤惊，告王。
王弗敢占，诏太子发，卑灵名鬯祓。
祝忻祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子发。
币告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望、烝，占于明堂。
王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。
兴曰：“发！汝敬听吉梦。
朋棘梓松，梓松柏副棫覆柞，柞化为雘。
於呼！何敬非朋？何戒非商？何用非树？树因欲不违，菑。
如天降疾，嗜味既用，不可药，时不远。
惟商戚在周，周戚在商。
欲惟柏梦，徒庶言达，矤有勿亡，秋明武畏，如棫柞亡限。
於呼，敬哉！朕闻周长不贰，务择用周，果拜不忍，绥用多福。
惟梓敝，不义芃于商，俾行量亡正。
明明在上，唯容纳棘，意亡。
勿用不惎，使卑柔和顺，生民不菑，怀允。
於呼！何监非时？何务非和？何怀非文？何保非道？何爱非身？何力非人？人谋强，不可以藏。
后后戒人，用汝毋爱，日不足。
一、释文解析惟王元祀，贞月既生魄。
据《太平御览》卷三百九十八引《周书》：“文王去商在程。
正月既生魄，大姒梦见商之庭产棘。
小子发取周庭之梓树乎阙间，梓化为松柏棫作。
寤惊，以告文王。
王及太子发并拜，告梦，受商之大命于皇天上帝。
”及《太平御览·卷八十四》引《帝王世纪》：“十年正月，文王自商至程。
太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之梓，树之于阙间，梓化为松柏柞棫。
觉而惊，以告文王。
文王不敢占，召太子发，命祝以币告于宗庙群神，然后占之于明堂，及发并拜吉梦，遂作《程寤》。
”可见“惟王元祀”即“文王去商在程”之后，也即文王受命之年。
黄怀信先生于《清华简〈程寤〉解读》文中言：“当是受命元年之正月。
”①所说甚是。
“元祀”又见于《尚书》之《酒诰》、《洛诰》篇和《逸周书》的《柔武》篇。
贞月，整理者指出“即正月，‘贞’端母，‘正’章母，同在耕部。
”其说或可略加补充，《周易·师卦》：“彖曰：师，众也；贞，正也。
”《楚辞·离骚》：“摄提贞于孟陬兮。
”王逸注：“孟，始也。
贞，正也。
于，於也。
正月为陬。
”贞、正互通，可见《古字通假会典》“正与贞”条。
②称正月为“贞月”，后世犹可见。
如《大观录》卷一《魏晋法书》载：“贞观六年贞月十七日”。
今广东及湖北等地区犹称正月为“贞月”。
据白衣庵先生《兴山土话的省思》文：“农历一月，又有正月、元月等名称。
兴山同乡（包括接壤及附近各县）少有人念一月为正月、元月，一般都念贞月。
”③徐渊先生《印有辛亥革命起义军骑兵图的葛镇志大昌铜元票》一文中也提到葛镇志大昌铜元一百枚票有“时在壬子①简帛网：/show_article.php?id=1426，2011年3月8日。
②《古字通假会典》第60页，齐鲁书社，1989年7月。
③《语言学研究》1986年第二期第37页。
（民国元年）贞月”的文字④。
篇中“贞”字写法与上博二《周易》中的“贞”字字形最为接近，故可推知是齐鲁系的书体。
“月”字的写法则说明是典型的东周书体。
“既生魄”一词在西周金文中皆作“既生霸”，传世文献如《逸周书》等则皆为“既生魄”，二者区别明显，说明清华简《程寤》篇与《逸周书》中记有“既生魄”一词的各篇时间接近，都属于春秋时期的齐系文献。
《逸周书·大开武》：“周公拜曰：兹顺天，天降寤于程，程降因于商，商今生葛，葛右有周。
维王其明，用开和之言言，孰敢不格？”也提到了程寤之事。
《吕氏春秋·诚廉》载：“伯夷、叔齐闻之，相视而笑曰：……割牲而盟以为信，因四内与共头以明行，扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也。
”毕沅曰：“事见《周书·程寤》篇，今已亡。
《御览》五百三十三载其略云：‘文王去商在程。
正月既生魄，太姒梦见商之庭产棘，小子发取周庭之梓，树于阙间，化为松柏棫柞。
寤，惊以告文王。
文王曰：召发于明堂拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。
’此其事也。
”可见《程寤》篇所记的占梦内容，在先秦时已有批评性的认识，其属于传说衍生内容的可能性是非常大的。
大姒梦，见商廷唯棘《诗经·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。
”毛传曰：“大④《钱币博览》2002年第4期第10~11页。
姒，文王之妃也。
大姒十子，众妾则宜百子也。
”《诗经·大雅·皇矣》：“天立厥配，受命既固。
”郑笺云：“天既顾文王，又为之生贤妃，谓大姒也。
其受命之道已坚固也。
”《史记·管蔡世家》：“武王同母兄弟十人。
母曰太姒，文王正妃也。
”太姒之梦，传世诸书所引多据逸书《程寤》篇⑤，而《艺文类聚》卷八十八引《太公兵法》亦曰：“周太姒梦周梓化为松。
”这又印证了《太公兵法》与《书》系篇章渊源颇深。
《汉书·艺文志》称：“众占非一，而梦为大，故周有其官。
而《诗》载熊罴、虺蛇、众鱼、旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。
”⑥由此可见古人对于梦占之重视，远非今人可比。
周人之占梦，更多是承袭自殷商⑦，而据典籍所传，周王之政亦是往往与梦相关，如：《艺文类聚》卷一引《帝王世纪》曰：“周文王梦日月著其身。
”《齐太公吕望表》引《周志》：“文王梦天帝服玄禳以立令狐之津，帝曰：昌，赐汝望。
”《逸周书·文儆》：“维文王告梦，惧后祀之无保，庚辰诏太子发曰……”《墨子·非攻下》：“武王践功，梦见三神曰：予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。
”⑤可参看笔者《清华简九篇九简解析》一文所列。
⑥《诗经·小雅·斯干》：“乃寝乃兴，乃占我梦。
吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
”《诗经·小雅·无羊》：“牧人乃梦：众维鱼矣，旐维旟矣。
大人占之：众维鱼矣，实维丰年。
旐维旟矣，室家溱溱。
”《诗经·小雅·正月》：“召彼故老，讯之占梦。
具曰予圣，谁知乌之雌雄？”⑦可参看宋镇豪先生《甲骨文中的梦与占梦》，《文物》2006年06期。
《国语·周语下》：“吾闻之大誓，故曰：朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。
”《逸周书·武儆》：“惟十有二祀四月，王告梦……命诏周公旦立后嗣，属小子诵……”《逸周书·寤敬》：“维四月朔，王告儆，召周公旦曰：“呜呼！谋泄哉！今朕寤有商惊予……”《穆天子传》卷五：“天子梦羿射于涂山，祭公占之……”以上诸条，往往本身就是《书》系篇章内容或来源于《书》系篇章，至于《左传》、《国语》及诸子书中与梦相关的内容，就更是数不胜数，所有这些都足以说明，两周时人对梦占的重视程度确实是无以复加的。
清华简《程寤》篇中，“商”字写法与上博《采风曲目》及《汗简》中的“商”字相似，也比较接近于春秋齐器《庚壶》中“商”的写法，说明清华简《程寤》篇源于春秋时期的齐地写本。
廷，传世文献皆作“庭”，下之“周廷”同。
该字写法与上博二《周易》之“廷”字接近。
棘，以其多刺为恶木，故多用来比喻谗佞小人。
《楚辞·七谏·怨思》：“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。
”王逸注：“荆棘多刺，以喻谗贼。
”《文选·袁宏〈三国名臣序赞〉》：“思树芳兰，剪除荆棘。
”李善注：“荆棘以喻小人。
”《文选·陈琳〈檄吴将校部曲文〉》：“今者枳棘翦扞，戎夏以清。
”刘良注：“枳棘，恶木也，喻残贼也。
”乃小子发取周廷梓，树于氒间，化为松柏棫柞。
整理者言：“《博物志》引作‘乃小子发’，较他本多一‘乃’字。
‘廼’与‘乃’通。
‘氒’（厥）字习见于今文，训为‘其’，《艺文类聚》《太平御览》等引作‘阙’。
”清华简《程寤》篇作“氒”当是，传世诸书所引恐为误读。
由此亦可见清华简《程寤》篇早于传世诸文献所引的《程寤》篇。
“小子发”即此后的周武王，《史记·周本纪》：“太子发立，是为武王。
……武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。
”周庭之称，传世文献亦可见，如《商君书·赏刑》：“故天下知用刀锯于周庭，而海内治。
”梓，原文作杍，商承祚先生《说文中之古文考》中言：“《说文》：‘李，果也，从木子声。
杍，古文。
’案，此非李之古文，乃梓之古文也。
《尚书·梓材》马融云：‘古文作杍。
’《大传》‘桥梓’作‘桥杍’，是作‘杍’者，壁中古文也。
此误入。
”⑧梓树即现代植物学中紫葳科梓属乔木，《诗经·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆。
”陆玑《疏》曰：“楸之疏理白色而生子者爲梓，梓实桐皮曰椅。
”《尔雅·释木》：“大而皵，楸；小而皵，榎。
椅，梓。
”这里的梓，郭璞注曰：“即楸。
”《说文·木部》：“梓，楸也。
”查先秦典籍，唯《庄子·人间世》与《楚辞》中之《涉江》、《九辩》言及“楸”，其它诸书皆但言“梓”，故可推测先秦时期“楸”只是梓树的南方方言称谓。
沈宝春先生《论清华简〈程寤〉篇太姒梦占五木⑧《说文中之古文考》第56页，上海古籍出版社，1983年3月。
的象征意涵》⑨一文中对梓树的象征所论甚详，颇可参考。
松柏皆为典籍常见树木，古代往往以松柏之性为高茂而不凋，如：《诗经·小雅·天保》：“如松柏之茂，无不尔或承。
”《逸周书·酆保》：“微降霜雪，以取松柏。
”《国语·晋语八》：“拱木不生危，松柏不生埤。
”《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”《荀子·大略》：“岁不寒，无以知松柏。
”《庄子·内篇·德充符》：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。
”《庄子·杂篇·让王》：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。